قال رسول الله ﷺ: إذا كان أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ صُفِّدَتِ الشياطينُ ومَرَدةُ الجنِّ، وغُلِّقتْ أبوابُ النارِ فلم يُفتح منها بابٌ، وفُتِّحَت أبوابُ الجنةِ فلم يُغلق منها بابٌ، ويُنادي منادٍ كلَّ ليلةٍ: يا باغيَ الخيرِ أقبل، ويا باغيَ الشرِّ أقْصر، وللهِ عتقاءُ من النارِ، وذلك كلَّ ليلةٍ.
الحمدُ لله أن بلغنا شهر رمضان،
جعلنا الله وإيَّاكم من صوّامه وقوّامه وعتقائه من النار،
كل عام وأنتم وأهلكم ومن تحبون بخير.
لا تنسونا من صالِح دعواتكم.
اغتنموا فسحة أعماركم وقوة أبدانكم
في الإقبال على الخيرات في رمضان؛
فإن لكل شيء سوقاً، وإن سوق الآخرة رمضان،
وإن من هُيِّئ له أن يدخل السوق ليربح
ثم انصرف عنه فهو من أعظم الخاسرين،
وإن الخسارة التي لا ربحَ بعدها
خسارةُ العبدِ مغفرةَ الله ورحمتَه.
في الإقبال على الخيرات في رمضان؛
فإن لكل شيء سوقاً، وإن سوق الآخرة رمضان،
وإن من هُيِّئ له أن يدخل السوق ليربح
ثم انصرف عنه فهو من أعظم الخاسرين،
وإن الخسارة التي لا ربحَ بعدها
خسارةُ العبدِ مغفرةَ الله ورحمتَه.
الشيخ صالح العصيمي.
ساعة إجابة..
احشدوا الدعوات في الصدور، وارفعوا الأكفَّ إلى السماء بضراعةٍ، موقنين أنّها لا تُرَدُّ صِفرًا خالية.
ولا تنسوا إخوانكم المسلمين في كل مكان.
احشدوا الدعوات في الصدور، وارفعوا الأكفَّ إلى السماء بضراعةٍ، موقنين أنّها لا تُرَدُّ صِفرًا خالية.
ولا تنسوا إخوانكم المسلمين في كل مكان.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﴿وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي في المِحْرابِ﴾
«فيه دليلٌ على أنَّ المُرادات تُطلبُ بالصلوات، وفيها إجابةُ الدعوات وقضاء الحاجات».
#تلاوة
«فيه دليلٌ على أنَّ المُرادات تُطلبُ بالصلوات، وفيها إجابةُ الدعوات وقضاء الحاجات».
#تلاوة
وإن كانت البضاعة مزجاة، وأعمالنا أقلُّ من أقوالنا بكثير، وظنُّ الناس بنا فوق ما نحن عليه، فلا أقلَّ من أن نسير إلى المولى مطأطئي الرؤوس، معترفين بجرمنا، متذللين مستغفرين، فقد يبلغ المرء بتذلُلِـه وحيائه واعترافه، والرب بالتوابين رحيمٌ رحيمٌ رحيم.
تتقدّم الصناعات ببراعة في تقديم أفكارٍ تتناقض مع قيمنا تحت شعار "الفن والترفيه".
لكن شيئاً فشيئاً، تحوّل هذا الإعجاب إلى هوسٍ، حتى أصبح شغل الشخص الشاغل هو فرقته المفضلة، ممثله المفضل، يتتبّع أخبارهم بدقة، يهتم بماذا فعلوا، ماذا ارتدوا، بل ويحاول تقليدهم في كل شيء!
الأخطر أن هذه الرسائل تتسلل إلى عقولنا وقلوبنا دون وعي، خاصةً لدى الشباب الذين يستهلكون هذا المحتوى لساعاتٍ طويلة.
هل ندرك أننا نُربّي أنفسنا على تقبّل ما يرفضه ديننا وقيمنا؟
لا تنسَ أن هذه الصناعة تجاريةٌ في المقام الأول، هدفها الأكبر هو الربح، أنت في حساباتهم مجرد "رقم" يزيد من مشاهداتهم وأرباحهم!
#تصحيح_مفاهيم
لكن شيئاً فشيئاً، تحوّل هذا الإعجاب إلى هوسٍ، حتى أصبح شغل الشخص الشاغل هو فرقته المفضلة، ممثله المفضل، يتتبّع أخبارهم بدقة، يهتم بماذا فعلوا، ماذا ارتدوا، بل ويحاول تقليدهم في كل شيء!
الأخطر أن هذه الرسائل تتسلل إلى عقولنا وقلوبنا دون وعي، خاصةً لدى الشباب الذين يستهلكون هذا المحتوى لساعاتٍ طويلة.
هل ندرك أننا نُربّي أنفسنا على تقبّل ما يرفضه ديننا وقيمنا؟
لا تنسَ أن هذه الصناعة تجاريةٌ في المقام الأول، هدفها الأكبر هو الربح، أنت في حساباتهم مجرد "رقم" يزيد من مشاهداتهم وأرباحهم!
#تصحيح_مفاهيم
عن المغيرة بن حبيب قال:
كنتُ أسمع بمجاهدة المحبين، ومناجاة العارفين، وكنت أشتهي أن أطَّلع على شيءٍ من ذلك، فقصدتُ مالك بن دينار، فرمقتهُ على غفلة، وراقبتهُ من حيثُ لا يعلم لياليَ عدَّة، فكان يتوضأ بعد العشاء الآخرة، ثم يقوم إلى الصلاة، فتارة يفني ليلهُ في تكرارِ آية أو آيتين، وتارة يدرج القرآن درجًا.
فإذا سجد وحان انصرافهُ من صلاته، قبض على لحيته، وخنقتهُ العبرة، وجعل يقول: بحنين الثَّكلى، وأنين الوَلهى:
يا إلهي، ويا مالك رقِّي، وياصاحبَ نجواي، وياسامع شكواي، سبقت بالقول تفضلاً وامتنانًا، فقلت: "يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ" والمُحبُّ لا يعذِّبُ حبيبه، فحرِّم شيبة مالك على النار، إلهي، قد علمتَ ساكنَ الجنَّة من ساكن النار، فأيُّ الرجلين مالك؟ وأيُّ الدَّارين دارُ مالك؟
ثُم يناجى كذلك إلى أن يطلع الفجر، فيصلي الصُّبح بوضوء العتمة رحمهُ الله.
كنتُ أسمع بمجاهدة المحبين، ومناجاة العارفين، وكنت أشتهي أن أطَّلع على شيءٍ من ذلك، فقصدتُ مالك بن دينار، فرمقتهُ على غفلة، وراقبتهُ من حيثُ لا يعلم لياليَ عدَّة، فكان يتوضأ بعد العشاء الآخرة، ثم يقوم إلى الصلاة، فتارة يفني ليلهُ في تكرارِ آية أو آيتين، وتارة يدرج القرآن درجًا.
فإذا سجد وحان انصرافهُ من صلاته، قبض على لحيته، وخنقتهُ العبرة، وجعل يقول: بحنين الثَّكلى، وأنين الوَلهى:
يا إلهي، ويا مالك رقِّي، وياصاحبَ نجواي، وياسامع شكواي، سبقت بالقول تفضلاً وامتنانًا، فقلت: "يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ" والمُحبُّ لا يعذِّبُ حبيبه، فحرِّم شيبة مالك على النار، إلهي، قد علمتَ ساكنَ الجنَّة من ساكن النار، فأيُّ الرجلين مالك؟ وأيُّ الدَّارين دارُ مالك؟
ثُم يناجى كذلك إلى أن يطلع الفجر، فيصلي الصُّبح بوضوء العتمة رحمهُ الله.
ابن الجوزي | بحر الدموع
عباد الله شهر رمضان قد انتصف، فمن منكم حاسب فيه نفسه لله وانتصف؟ من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف؟ من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنة أن يبني له فيها غرفًا من فوقها غرف؟ ألا إن شهركم قد أخذ في النقص، فزيدوا أنتم في العمل، فكأنكم به وقد انصرف. فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف. وأما شهر رمضان فمن أين لكم منه خلف؟!
ابن رجب | لطائف المعارف
أيُّها الصَّائمون..
إنّ للصَّائم دعوة لا تُرد حتى يفطر؛ فادعوا ربَّكم بكل ما تحبون من خير الدنيا والآخرة.
واليوم جمعة، وفي آخره ساعة إجابة؛ وهي في رمضان، فإجابة الدُّعاء أحرى لثلاث: الصِّيام ورمضان وساعة الإجابة.
ولا تنسونا وجميعَ المسلمين من صالحِ دعائكم.
إنّ للصَّائم دعوة لا تُرد حتى يفطر؛ فادعوا ربَّكم بكل ما تحبون من خير الدنيا والآخرة.
واليوم جمعة، وفي آخره ساعة إجابة؛ وهي في رمضان، فإجابة الدُّعاء أحرى لثلاث: الصِّيام ورمضان وساعة الإجابة.
الشيخ صالح العصيمي
ولا تنسونا وجميعَ المسلمين من صالحِ دعائكم.
﴿یَعۡلَمُونَ ظَـٰهِرࣰا مِّنَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ عَنِ ٱلۡـَٔاخِرَةِ هُمۡ غَـٰفِلُونَ﴾ [الروم ٧]
هؤلاء الذين لا يعلمون؛ أي: لا يعلمون بواطن الأشياء وعواقِبَها، وإنَّما ﴿يعلمونَ ظاهراً من الحياة الدُّنيا﴾: فينظرون إلى الأسباب، ويجزمون بوقوع الأمر الذي في رأيهم انعقدتْ أسباب وجودِهِ، ويتيقَّنون عدم الأمر الذي لم يشاهِدوا له من الأسباب المقتضية لوجودِهِ شيئاً؛ فهم واقفون مع الأسباب، غيرُ ناظرين إلى مسبِّبها المتصرف فيها. ﴿وهم عن الآخرةِ هم غافلونَ﴾: قد توجَّهت قلوبُهم وأهواؤهم وإراداتهم إلى الدنيا وشهواتِها وحطامِها؛ فعملت لها وسعت وأقبلت بها وأدبرت، وغفلت عن الآخرة؛ فلا الجنة تشتاقُ إليها، ولا النار تخافها وتخشاها، ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروِّعُها ويزعِجُها، وهذا علامة الشقاء، وعنوانه الغفلة عن الآخرة.
ومن العجبِ أنَّ هذا القسم من الناس قد بلغت بكثيرٍ منهم الفطنةُ والذكاءُ في ظاهر الدُّنيا إلى أمرٍ يحيِّر العقول ويدهش الألباب، وأظهروا من العجائِب الذَّرِّيَّةِ والكهربائيةِ والمراكب البريَّة والبحريَّة والهوائيَّة ما فاقوا به، وبرَّزوا وأعجبوا بعقولهم، ورأوا غيرهم عاجزاً عما أقدرهم اللهُ عليه، فنظروا إليهم بعين الاحتقار والازدراء، وهم مع ذلك أبلد الناس في أمرِ دينهم، وأشدُّهم غفلةً عن آخرتهم، وأقلُّهم معرفة بالعواقب.
قد رآهم أهل البصائرِ النافذةِ في جهلهم يتخبَّطون، وفي ضلالهم يَعمَهون، وفي باطِلِهم يتردَّدون، نسوا الله فأنساهم أنفسهم، أولئك هم الفاسقون، ثم نظروا إلى ما أعطاهم الله وأقدرهم عليه من الأفكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها، وحرموا من العقل العالي، فعرفوا أنَّ الأمر لله والحكم له في عبادِهِ، إن هو إلا توفيقُه أو خذلانُه، فخافوا ربهم وسألوه أن يتمَّ لهم ما وهبهم من نور العقول والإيمان حتى يصلوا إليه ويحلُّوا بساحته.
وهذه الأمور لو قارنها الإيمان وبُنِيَت عليه؛ لأثمرت الرقيَّ العالي والحياة الطيبة، ولكنها لما بُني كثيرٌ منها على الإلحاد؛ لم تثمر إلا هبوط الأخلاق وأسباب الفناء والتدمير.
تفسير السعدي
#تصحيح_مفاهيم
هؤلاء الذين لا يعلمون؛ أي: لا يعلمون بواطن الأشياء وعواقِبَها، وإنَّما ﴿يعلمونَ ظاهراً من الحياة الدُّنيا﴾: فينظرون إلى الأسباب، ويجزمون بوقوع الأمر الذي في رأيهم انعقدتْ أسباب وجودِهِ، ويتيقَّنون عدم الأمر الذي لم يشاهِدوا له من الأسباب المقتضية لوجودِهِ شيئاً؛ فهم واقفون مع الأسباب، غيرُ ناظرين إلى مسبِّبها المتصرف فيها. ﴿وهم عن الآخرةِ هم غافلونَ﴾: قد توجَّهت قلوبُهم وأهواؤهم وإراداتهم إلى الدنيا وشهواتِها وحطامِها؛ فعملت لها وسعت وأقبلت بها وأدبرت، وغفلت عن الآخرة؛ فلا الجنة تشتاقُ إليها، ولا النار تخافها وتخشاها، ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروِّعُها ويزعِجُها، وهذا علامة الشقاء، وعنوانه الغفلة عن الآخرة.
ومن العجبِ أنَّ هذا القسم من الناس قد بلغت بكثيرٍ منهم الفطنةُ والذكاءُ في ظاهر الدُّنيا إلى أمرٍ يحيِّر العقول ويدهش الألباب، وأظهروا من العجائِب الذَّرِّيَّةِ والكهربائيةِ والمراكب البريَّة والبحريَّة والهوائيَّة ما فاقوا به، وبرَّزوا وأعجبوا بعقولهم، ورأوا غيرهم عاجزاً عما أقدرهم اللهُ عليه، فنظروا إليهم بعين الاحتقار والازدراء، وهم مع ذلك أبلد الناس في أمرِ دينهم، وأشدُّهم غفلةً عن آخرتهم، وأقلُّهم معرفة بالعواقب.
قد رآهم أهل البصائرِ النافذةِ في جهلهم يتخبَّطون، وفي ضلالهم يَعمَهون، وفي باطِلِهم يتردَّدون، نسوا الله فأنساهم أنفسهم، أولئك هم الفاسقون، ثم نظروا إلى ما أعطاهم الله وأقدرهم عليه من الأفكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها، وحرموا من العقل العالي، فعرفوا أنَّ الأمر لله والحكم له في عبادِهِ، إن هو إلا توفيقُه أو خذلانُه، فخافوا ربهم وسألوه أن يتمَّ لهم ما وهبهم من نور العقول والإيمان حتى يصلوا إليه ويحلُّوا بساحته.
وهذه الأمور لو قارنها الإيمان وبُنِيَت عليه؛ لأثمرت الرقيَّ العالي والحياة الطيبة، ولكنها لما بُني كثيرٌ منها على الإلحاد؛ لم تثمر إلا هبوط الأخلاق وأسباب الفناء والتدمير.
تفسير السعدي
#تصحيح_مفاهيم
أُنْس.
﴿یَعۡلَمُونَ ظَـٰهِرࣰا مِّنَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ عَنِ ٱلۡـَٔاخِرَةِ هُمۡ غَـٰفِلُونَ﴾ [الروم ٧] هؤلاء الذين لا يعلمون؛ أي: لا يعلمون بواطن الأشياء وعواقِبَها، وإنَّما ﴿يعلمونَ ظاهراً من الحياة الدُّنيا﴾: فينظرون إلى الأسباب، ويجزمون بوقوع الأمر…
كان الحسن البصري في تفسير هذه الآية يقول: إن كان أحدهم ليَنْقُرُ الدرهم بطرف ظُفرِهِ فيذكُرُ وزنه ولا يُخطئ، وهو لا يُحسِنُ يُصلي!
«وَنَطمَعُ أَن يُدخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ القَومِ الصَّالِحِينَ»
«إنَّا نطمعُ أن يَغفِرَ لنا ربُّنا خطايانا»
«وَالَّذِي أَطمَعُ أَن يَغفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَومَ الدِّينِ»
لفظة "الطمع" في حق الكريم -جل وعلا- لها أثر جميل في النفس..
«إنَّا نطمعُ أن يَغفِرَ لنا ربُّنا خطايانا»
«وَالَّذِي أَطمَعُ أَن يَغفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَومَ الدِّينِ»
لفظة "الطمع" في حق الكريم -جل وعلا- لها أثر جميل في النفس..
﴿وَلِتُكمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُم وَلَعَلَّكُم تَشكُرون﴾
الحمدُ لله على التمام والكمال.
الحمدُ لله الذي بلّغنا العِدّة وأتمّ علينا النعمة.
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال،
وأن يعيده علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات.
الحمدُ لله على التمام والكمال.
الحمدُ لله الذي بلّغنا العِدّة وأتمّ علينا النعمة.
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بخير
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال،
وأن يعيده علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات.
يا من أعتقه مولاه من النار، إياك أن تعود بعد أن صرت حُراً إلى رِق الأوزار، أيُبعدك مولاك عن النار وأنت تتقرّب منها!
ويُنقذك منها وأنت توقع نفسك فيها ولا تحيد عنها..!
ويُنقذك منها وأنت توقع نفسك فيها ولا تحيد عنها..!
ابن رجب | لطائف المعارف