Цукуёми-но-Микото (月読命), часто называемый просто Цукуёми — божество Луны в японской мифологии и синтоизме.

Имя «Цукуёми» образовано от иероглифов «цуку» (月, «луна, месяц») и «ёми» (読み, «чтение, счёт»). Альтернативная интерпретация заключается в том, что его имя сочетает в себе слова «цукиё» (月夜, «лунная ночь») и «ми» (見, «смотреть, наблюдать»).

Цукуёми родился из правого глаза бога Идзанаги во время ритуала очищения после побега из подземного мира. Цукуёми — один из «трех благородных детей» (Михашира-но-Удзу-но-Мико), наряду со своими братьями и сестрами Аматерасу (богиней солнца) и Сусаноо (богом бури).

Цукуёми — гордый бог порядка и красоты. Его часто изображают безмятежным и прекрасным, ценящим этикет и порядок. Однако его строгое следование этим идеалам иногда приводит к крайним поступкам.

Один из самых известных мифов, связанных с Цукуёми, повествует о его убийстве Укемоти, богини пищи. Аматерасу послала Цукуёми представлять её на пиру, устроенном Укемоти. Когда Цукуёми увидел, как Укемоти создает пищу, выплевывая её изо рта и других отверстий, он был в ужасе и убил её. Этот поступок разгневал Аматерасу, которая отказалась когда-либо снова смотреть на Цукуёми, что привело к разделению дня и ночи.

Цукуёми по-прежнему почитается, и ему посвящены святилища.

Луна часто рассматривается как пограничное пространство, врата между мирами. Она светит в ночи, освящая путь в непроглядной тьме.

Сегодня со 2 по 3 марта 2026 происходит полное лунное затмение, совпадающее с полнолунием. Луна окрашивается в красный цвет. Для жителей деревень в Японии кроваво-красная луна была пугающим предзнаменованием, предвещающим беду.
Но сегодня она закрывает коридор затмений.

Луна всегда одновременно прекрасна и обладает собственной силой: светом, который отчасти принадлежит этому миру, отчасти иному.

Святилище Гассан (月山神社, Gassan Jinja ) — историческое синтоистское святилище, основанное в 593 году, посвящено в первую очередь Цукуёми но Микото, божеству луны, правящему ночью и царством мертвых, как описано в древнем тексте Кодзики.

Святилище расположенно на вершине горы Гассан, самой высокой вершины (1984 метра) горного хребта Дэва Сандзан в Японии, в префектуре Ямагата.

Первоначально оно было задумано как омуро — священная пещера, обиталище богов в традициях Сюгендо, но затем было отсроено как синтоистское.

В контексте паломнического воскождения на Дэва Сандзан, включающего горы Гассан, Хагуро и Юдоно, Гассан представляет собой «гору смерти» и прошлого, служа второй стадией, где паломники встречаются с предками и загробной жизнью, прежде чем искать перерождения в Юдоно. Сюгэндо называют гору Гассан как «Гора Луны».

Духовное путешествие Сюгэндо на Дэва Санзан привлекает аскетов и посетителей для ритуалов очищения и связи с Чистой Землей ночи. 

Близлежащие места, такие как луга Мидагахара (исторически священные поля для божественных подношений риса) и кузница Гассан Кадзи периода Камакура, ещё больше подчеркивают непреходящую связь святилища с ритуальным ремеслом, процветанием урожая и эзотерическими горными преданиями.

До периода Муромати (1336–1573) синкретические традиции святилища связывали Цукуёми-но-Микото с Хатиман Дайбосацу, формой бодхисаттвы воинственного ками Хатимана, подчеркивая защитные и воинственные аспекты в условиях региональных конфликтов и аскетизма Сюгэндо. В позднем средневековье эта идентификация сместилась в сторону Амиды Нёрай, отражая более широкие религиозные тенденции в Тохоку, обусловленные распространением учения Чистой Земли, которое ставило спасение и покой предков выше воинственного покровительства. Это изменение подчеркивает, как местные культы адаптировались к развивающимся буддийским влияниям, сохраняя при этом основные синтоистские элементы, такие как почитание гор.

Синкретические практики сохранялись до эпохи Мэйдзи, когда в 1868–1873 годах произошло разделение ками и будд. На вершине горы Гассан были объединены буддийские залы и синтоистские святилища, что позволило проводить совместные ритуалы для паломников и аскетов-ямабуси.

Практикующие сюгэндо, сочетавшие эзотерические буддийские обряды с синтоистским горным аскетизмом, проводили в этих местах интегрированные церемонии, такие как огненные ритуалы и призывания предков, способствуя созданию целостного духовного ландшафта, пока правительственные указы не разорвали буддийские связи и не переклассифицировали святилище как чисто синтоистское.

Сезонный цикл святилища начинается с фестиваля Кайдзан-сай (Открытие Гор) 1 июля, церемонии благословения, во время которой молятся о поминовении предков, безопасности в горах летом, обильном урожае и благополучии семьи, отмечая официальный период летнего доступа.
Напротив, фестиваль Хэйдзан-сай (Закрытие Гор) 15 сентября включает в себя символические обряды, закрывающие святилище на зиму, призывающие защиту от суровых условий Тохоку и готовящие к духовному обновлению.