🪭Танцевальный коллектив "Dazaifu Mahoroba-shu" (太宰府まほろば衆)
Как насчёт сочетания традиционного японского танца с элементами боевых искусств и мифологическими сюжетами? Такова специализация "Дадзайфу Махороба-сю", участники которого, как правило, выступают в эффектных костюмах и скрывают лица масками⭐️

Ниже — самое популярное видео коллектива. Согласно задумке, этот танец показывает борьбу между существами, подчинёнными Сугавара-но Митидзанэ, и оммёдзи, защищающими столицу.

#tabemono

☯️Посмотрела "Оммёдзи 0"
Отзыв будет кратким, потому что перевода на русский пока ещё нет. Далее — сугубо личные впечатления.

Что мне понравилось:
🤍 Постановка кадра в целом. Работа с цветом и светом потрясающая ✨
🤍 Саундтрек (фоновый).
🤍 Оммёрё. Красивая и атмосферная локация, разобрала на скрины. :)
🤍 Актёрская игра студентов.

Что мне не понравилось:
🤍 Каст на главные роли.
🤍 Женские костюмы 😤
🤍 Сюжет (имхо) очевидный, сама история не впечатлила.
🤍 Поверхностная интерпретация концепции "сю".

Общее впечатление: очень красиво, популяризации Оммёдо (его магической части) поспособствует. Представляет собой фэнтези-историю, не претендующую на историческую достоверность, что нужно иметь в виду при изучении технической части.

6,5/10
#tabemono

🪐Секретный доклад о небесных знаках (тэммон миссо: 天文密奏)
Проводимые Оммё:рё: астрономические наблюдения служили не только сугубо научным (с современной точки зрения) целям, но и астрологическим. Согласно теории взаимозависимости Человека и Неба, происходящее на небе способно оказывать прямое влияние на мир людей, что обосновывало глубокий интерес представителей высшей власти к "небесным аномалиям" и их интерпретации.

Астрология предзнаменований (или омен-астрология), как одна из древнейших астрологических форм, была заточена в основном на связывание астрономических событий с событиями глобального масштаба и существовала не только в Китае и в Японии; в частности, сохранились "письма" ассирийских астрологов к царю, сообщавшие о необычных небесных явлениях и толковавшие их. В Японии существовала схожая по своему назначению процедура "тэммон миссо:", входившая в обязанности Оммё:рё:.

Тэммон миссо: представляло собой запечатанный доклад на имя государя о наблюдавшейся "небесной аномалии" с комментариями и толкованием; поскольку содержащиеся в докладе сведения являлись государственной тайной, исследователи в основном располагают лишь оставшимися в хрониках упоминаниями об астрономическом событии и составителе доклада (имя служащего Оммёрё, занимавшего пост тэммон хакасэ 天文博士).

Тонкости процедуры тэммон миссо:, ровно как и перечень лиц, имевших право знать содержание доклада, менялись от эпохи к эпохе. Текст документа составлял тэммон хакасэ как ответственный за работу "астрономического" отдела Управления, после чего доклад скреплялся печатью и доставлялся на имя государя. Сохранилось также упоминание об одном "тэммон миссо:", запечатанном лично Левым министром.

Бонус: несколько реальных примеров знамений, о которых докладывало Оммёрё:
✨ Гало окружило Солнце
✨ Соединение Луны и Венеры
✨ Луна вошла в созвездие Сеть

#onmyoryo

лёгкая поступь по водной глади,
парящий лик и пронзающий взгляд;
вольно и ярко
скользит он сквозь грани миров,
читая небесный узор.

Подкаст об Абэ-но Сэймэе записан🌌

⚗️Несуществующая "алхимия в Японии"
Не так давно я писала о том, что, хотя в русскоязычной литературе можно встретить упоминания о развитии алхимии в Японии, информации на японском языке об этом нет. По крайней мере, до того исторического периода, когда японцы не стали изучать герметическую традицию. Так вот, вернёмся к теме и немного разберём параграф из упомянутой "Истории алхимии" Сергея Зотова.

‼️Дисклеймер: автор "Истории алхимии" — не востоковед, и труд в основном посвящён именно становлению и развитию западной алхимии (начиная от египетской традиции); всё, что будет сказано далее — характеристика конкретного раздела, а не всей книги.

Небольшой полуторастраничный параграф о Японии включен в главу о китайской алхимии, которую я в виду своего дилетанства трогать не буду; упомяну лишь, что, судя по проблемам с транскрипцией отдельных терминов ("нейдан" вместо нэйдань), материал основан преимущественно на англоязычных исследованиях. По японскому же разделу мы пройдёмся с лихвой (и цитатами), потому что забавные моменты начинаются с первого же абзаца. Например:

"Китайская религиозная алхимия распространялась среди других народов: известно, что китайцы активно обменивались златодельческими знаниями с народами Персии, Вьетнама, Бирмы и Кореи. У японцев же было сравнительно много золота, поэтому они интересовались в первую очередь внутренней алхимией".

После проникновения (нереализовавшейся) мечтой обитателей Японского архипелага, откровенно бедного на минеральные ресурсы, нам устраивают небольшой ликбез по верованиям:

"Несмотря на то, что в Японии никогда не возникала мощная даосская традиция, между местной религией синто и даосизмом было довольно много общего (к примеру, вера в "бессмертных"): так прижилась и завезённая с континента алхимия".

Пока интересующиеся синто и даосизмом глубоко удивляются, отдельно порадую фанатов сюгэндо:

"Особенно напоминают даосских монахов последователи синкретического учения сюгэндо (смеси буддизма, даосизма и синто), горные отшельники ямабуси, помимо аскетизма практиковавшие магические, боевые и сексуальные техники".

Заинтересовавшихся последней составляющей направляем изучать Татикава-рю: в сюгэндо вы такого не отыщете.

В дальнейшем упоминается, что алхимический багаж пришёл в Японию вместе со знаниями о медицине, и что в период Хэйан "аристократия и весь японский двор были чрезвычайно увлечены экспериментами по продлению жизни при помощи эликсиров растительного, минерального и металлического происхождения". Настолько, видимо, были увлечены, что не успевали фиксировать свои наработки и упоминать их в художественных произведениях... Более того, интерес средневекового народа к уринотерапии свободно приравнивается к алхимическому искусству, а в изображениях популярно-медицинского характера выявляется алхимическая символика на основании их сходства с даосскими "внутренними картами".

В то же время, как мы уже заметили в прошлом посте, японоязычные исследователи ничего не говорят о развитии алхимии в их стране до 20 века, когда появились первые энтузиасты, опирающиеся на западную традицию. Более ранние же сведения отбираются во многом по принципу "натягивания сов на глобус", поскольку появление и развитие медицины =/= развитие алхимии.

Какие выводы?
1. В Японии скорее не было алхимии, чем была.
2. Можно проводить отдельное исследование на тему "Восприятие Японии через призму исследователей, далёких от востоковедения".

Всем поставившим 🔥 направляется гуманитарная помощь в виде холодной воды
#kagakushi

О, а нас уже 200!🪭
Благодарю за поддержку✨

これからもよろしくお願いします！

Между делом случилась круглая дата у дружественного канала "Хон-но-Нихон"!
Его автор — Анастасия Ковалёва — занимается популяризацией Японии в Беларуси и на своём канале уже 2 года говорит не только о кимоно, но и о культурном контексте. Эстетическое наслаждение традиционной одеждой органично переплетается с мифологическими сюжетами, концепциями и обрядами⭐️

В частности, у канала есть небольшая статья о ритуале "Сихо:хай" 四方拝 (букв. "Поклонение четырём сторонам света"), который проводился императором в первый день нового года с 9 века. Хотя церемония своим происхождением явно обязана Оммёдо, я о ней (к своему стыду) узнала только в сегодня лет😁

Также обратите внимание на статью об Оммёдо, предназначенную для широкого круга читателей и отличающуюся свежей подачей🍵

#onmyodo #shinto
#osusume

В публичное поле ранее я выходила сугубо как исследователь-теоретик, однако в последнее время обнаруживаю, что мои знания находят прикладное применение в виде консультаций для авторов и переводчиков. Это и уточнение терминов, и поиск конкретной информации, и даже... помощь с проработкой мира.

И один из таких проектов начал давать свои плоды.
На первую книгу Анастасии Юки, "Изгои академии Ёсано", открыт предзаказ 📕
К этому проекту мне довелось приложить руку в качестве консультанта по матчасти. Это почти как незримый соавтор, который, внимая сюжету, иногда вручает героям атрибуты и осторожно дополняет декорации.

🌟Поскольку автор, несмотря на жанр, стремится к аутентичности, мы занимаемся подбором и адаптацией заклинательных формул и техник, уточняем терминологию и лор, отсылающий на реальные исторические события, и стремимся приблизить репрезентацию Оммёдо к реальности при сохранении его яркого художественного ореола. Хотя воспринимать каждую букву всерьёз не стоит, конечно, доля действительности в повествовании присутствует :)

Для меня это был первый опыт работы в качестве консультанта, и после него я задумалась о дальнейшем развитии в этом направлении. Мне видится, что таким способом мои знания могут находить свою реализацию и продолжать жить в новой форме🍵

Плоды моей работы по большей части явят себя в продолжении, во второй книге, но её предпосылки закладываются уже в первой ;)

#osusume

🌟"Инь-Ян" исследователя Оммёдо
В современности для нас является обыденностью то, что мы можем добыть практически любую информацию по первому же запросу, даже если это касается темы магии. Но как только мы приближаемся к Оммёдо, очень быстро становится ясно, что тема глубоко изучена и расписана только на японском языке; на русском и английском же имеются лишь обрывочные сведения, часть из которых — ещё и сомнительной достоверности. Возникает закономерный вопрос: "Как это изучать?"

И вот тут подходы разнятся. Мне одинаково часто доводилось сталкиваться как с теми, кто, наблюдая внешнюю "гибкость" Оммёдо, пускается в эксперименты, не всегда обоснованные имеющимся материалом, так и с теми, кто считает, что мы не имеем права даже прикасаться к Оммёдо с точки зрения практики. Так мы упираемся в извечный спор чисто академического и чисто прикладного подхода, каждый из которых одинаково является крайностью.

📖Начнём с консервативной стороны.
Надо сказать, что она идёт рука об руку с проблемой легитимизации практиков, которая на сегодняшний день стоит очень остро. Легитимизационные страсти более детально изложены в отдельном эссе и будут затронуты в грядущем подкасте, но если коротко — на сегодняшний день у Оммёдо не существует формальной системы признания практика, как, например, в период Эдо, когда деятельность оммёдзи лицензировалась. Отсюда и вытекают бесконечные споры вокруг того, является ли Имярек-сан оммёдзи или нет.

Единственное, что сейчас железно работает как легитимизирующий фактор, — это преемственность по крови. Например, существует организация "Тэнся Цутимикадо Синто", заправляемая родственниками и преемниками семьи Цутимикадо. Последние же мало того, что в течение нескольких столетий стояли над всеми оммёдзи страны, так ещё и являются прямыми потомками Абэ-но Сэймэя. Как вы понимаете, в таких условиях никто не сомневается, что Цутимикадо и их преемники сведущи в Оммёдо.

Другое дело, что порой это положение семьи возводится в абсолют, особенно среди исследователей-японцев. Любой самоучка воспринимается крайне скептически, потому что в японских кругах, к сожалению, было много громких случаев "самопровозглашённых самозванцев" (Канэцугу-сан — это ещё верхушка айсберга, бывали и менее приятные истории). Можно встретить даже заявления о том, что вы не можете изучать Оммёдо без учителя, что при меньшей категоричности является вполне резонным, но в современных условиях выстраивание легитимизации сугубо на авторитете наставника может быть чревата злоупотреблениями.

Так и получается, что иногда здоровый скепсис перерастает в абсолютное непринятие самообучения, которое не очень способствует живучести Оммёдо как традиции, особенно на том этапе, когда оно заново встаёт на ноги.

продолжение⬇️

предыдущая часть⬆️

🌌 Но есть другая крайность.
Наблюдая, что Оммёдо на протяжении своей истории активно заимствовало и дорабатывало практики и знания, интересующиеся темой воспринимают эту синкретическую природу как сигнал, что можно свободно вводить в практику элементы, которые к Оммёдо не имеют отношения. По такому принципу выстроена, например, книга Zachary Gill "Onmyodo: Spiritual Traditions Across Asia", которая на сегодняшний день является единственным трудом форматом крупнее статьи об учении на английском языке.

В чём проблема такого подхода?

Приведу аналогию как художник. Когда человек решается заняться рисованием серьёзно и хочет получить как можно более красочный результат, в какой-то момент он упирается в необходимость изучения основ. Гиганты прошлого оставили огромный теоретический фундамент в виде законов композиции и перспективы, цветовой гармонии и анатомии, и опора на этот фундамент даёт художнику возможность не только получать красивый результат, но и постепенно выработать свой стиль, уместно нарушая поставленные правила и встраивая новаторские фишки.

С магической практикой в целом и с Оммёдо в частности история такая же. Как бы нам ни хотелось говорить, что у магических систем есть общие принципы, каждая из них выстраивает свой понятийный аппарат, по-своему описывает законы мироздания и может совершенно иначе смотреть на одни и те же явления, что обусловлено в том числе культурным контекстом.

Да, Оммёдо действительно было довольно гибким; однако история показывает, что новаторства становились классикой только в случае их признания большинством практиков, и эти дополнения вводили мастера с огромным стажем со стремлением восполнить лакуны. Церемония Тайдзан-фукун стала полноценной частью учения потому, что:
🍃 Она была признана и практиками, и аристократами.
🍃 Тот человек, который её разработал, опирался на уже имеющиеся сведения о культе Тайшань и изучал проводившиеся ранее схожие ритуалы.
🍃 Этим человеком был Абэ-но Сэймэй, который на момент первого официального дебюта Церемонии был приближённым государя Итидзё.

Введение новых элементов в практику и разумная адаптация старых под современные реалии — естественная жизнь традиции. Однако экспериментирование без опоры на наследие прошлого не только приводит к тому, что результат сложно назвать Оммёдо, но и может быть опасным.

⛩Выводы?
Каждый делает их сам. Люди приходят в Оммёдо по разным причинам и у каждого своя правда. Конкретно моя позиция такова: в публичное поле предпочитаю выносить только ту информацию, которую можно железно подтвердить по источникам, а свой личный гнозис оставлять за скобками.

Почему именно так? В реалиях, где большинство людей искренне считает, что Оммёдо — это просто японская магия с даосским флёром, для меня является критическим важным предоставление максимально корректных сведений. Хоть сейчас положение традиции и является сложным, у нас на руках есть её богатое наследие, и да, как исследователь я предпочитаю сначала закопаться в имеющиеся наработки, а уже потом — подтягивать экспериментальный аспект за пределами блога. Но это — моя позиция. А вот как этим Знанием будет распоряжаться читатель — это уже его личная свобода и ответственность.

#onmyodo
#мысли

🪭Давно у нас не было необычных кагура!

Фрагмент кагура, исполненной при святилище Юкиэ 靭負神社 в префектуре Окаяма. Оно известно хранящимся там мечом, выкованный перед взором почитаемых ками, и легендами о чудесном исцелении болезней глаз.

(источник видео)
#shinto #kagura

Закон Двух начал распространяется на всё сущее и описывает основные течения мира. Их существование движет светила Неба и дыхание Земли, творит явное и скрытое и диктует ритм календаря.

Полярные силы — не есть добро и зло, а есть противоположные, но взаимосвязанные части единого целого. Они не противостоят напрямую, но сочетаются воедино в бесконечном танце красок и контекстов.

"Закон Тёмного и Светлого начал"
🌌🌌🌌🌌🌌🌌🌌🌌
🎧Loren Nerell — Cinnabar
🎧佐藤直紀 — 安倍晴明
🎧核P-MODEL — Гипноза

#rakugaki

🌟Вышел эпизод подкаста об Оммёдо!
Обсудили вместе с Галиной (ведущей подкаста "Кошка-волшебница"), что такое "Путь Инь и Ян" и как он появился; рассмотрели историю и современное положение учения.
Также скоро выйдет отдельная беседа об Абэ-но Сэймэе 🦊

Благодарю за приглашение и интересную беседу!
Ссылки на подкаст здесь
#onmyodo