Когда бы всем казалось на земле
Одно и тоже мудрым и прекрасным,
Раздоры бы не тяготили мира.
Увы! Для рода смертных ничего
Нет равного на свете, только имя
Уподобляет вещи, а не сущность.

(с) Эврипид - "Финикиянки"

Помните, я с некоторым удивлением и опаской обнаружил, что Дугин очень точно подмечает свой антагонизм в первую очередь с эпикурейским атомизмом? Я ещё заметил, что он в общем-то даёт верные оценки истории философии, но только с той разницей, что выбрал враждебную мне традицию.

Так вот он выкатил пост, в котором так изложил свой подход, что у меня возникло дежавю. Оно настолько похоже на мой подход, как будто он это у меня списал. Я в шоке. Оказывается не только марксисты похожи на Дугича, но и я тоже..

Правда я похож в подходе к классификации учений, и выбираю прямо противоположное, а марксисты похожи именно в выборе традиции для постройки своей системы, но все равно.

Из демонов ужаснейший теперь
Твоей душой владеет - жажда чести.
Оставь богиню эту! Правды нет
В ее устах коварных, и всечасно
Она отравой сладкой напояет
Цветущие семейства, города...
Ты одурманен ею и не видишь
Другой прекраснее ее богини,
Что равенством зовется на земле.
Среди людей она так мирно правит,
Друзей она и ратников роднит
И с городом связует город вольный.
В ней все: и справедливость и закон.
Где нет ее - там нищета и роскошь,
Там ненависть и слезы, униженье
И дерзость там. И меру нам и вес
Она дает и числа образует

(с) Эврипид - "Финикиянки"

Это не просто похвала равенству, но даже прямое развитие экономической темы, поднятой в пьесе "Просительницы", где Эврипид выступал за государство "среднего класса", и эти рассуждения прямо примыкают к рассуждениям софиста Антифонта и текста "Аноним Ямвлиха" (вшит в статью про Антифонта). А контекст, в котором эта фраза сказана, показывает, что эту позицию, в общем-то позицию "демократических" (старших) софистов, Эврипид противопоставляет позиции нигилистических "младших софистов", которых даже в современной историографии часто сравнивают с ницшеанцами. Скорее всего это была реакция Эврипида на резкий крен философии Афин "вправо".

Немудрено, что вскоре после этого ему придется мигрировать из Афин, и умрет он заграницей, в Македонии. Эврипид, кстати, еще долго продержался, до него были изгнаны такие прогрессивисты, как Протагор, Анаксагор, Продик и Диагор.

Короче, пытаюсь закончить третью часть сочинения Конта. Сейчас интересный раздел про пролетариат и философов, отношение к коммунизму и т.д. Раньше я уже писал о колоссальных сходствах "контизма" и "марксизма", и тут их становится только больше. Но вдруг, посреди всех его хвалебных од коллективизму, он выдает такую главу... не иначе биполярное расстройство у человека.

Кстати, этот автор, на которого Конт ссылается в конце, оказывается 20 лет был его хорошим другом. И это был радикальный фритрейдер во Франции, наряду с Бастиа и Сэем. И тут я вспомнил, что еще задолжал перед пабликом статьи про школу Фридриха Листа, либерализм Бастиа и ко., и как они соотносятся с философией просвещения и романтизма. Сорян, что так и не написал ничего. Но к этой теме я еще обязательно вернусь :)

А больше про Дюнойе можно узнать на иностранной Вики:
https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Dunoyer
https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cole_lib%C3%A9rale_fran%C3%A7aise

Огюст Конт про воспитание детей (фрагмент):

Истинное эстетическое обучение сводится всегда к более или менее правильным упражнениям, не требующим никаких специальных лекций, по крайней мере, для общего образования, за исключением разве случаев подготовления к известным профессиям. Ничто, поэтому, не помешает производить их в домашней обстановке, начиная со второго позитивистского поколения, когда лучше развитый вкус позволит родителям руководить этими занятиями. Они обнимут, главным образом, с одной стороны поэзию, как основное искусство, и, с другой - музыку и рисование, как два наиболее важных специальных искусства. Таким образом, этот возраст при изучении поэзии будет посвящен усвоению западных языков, без которых современная поэзия не может быть достаточно оценена. Помимо своего эстетического назначения, эти занятия могут иметь высокую нравственную цель, именно - рассеивать национальные предубеждения и европеизировать позитивистские нравы. Здравая философия налагает на каждый народ социальное обязательство знать все языки пограничных наций. Сообразно этому бесспорному принципу, Франция, ввиду ее центрального положения, доставляющего ей столько выгод, вынуждена изучать четыре европейских языка. Когда все естественные связи пяти передовых народов будут укреплены путем всеобщего применения подобного правила, общий западно-европейский язык не замедлит сам собой возникнуть, без всякого содействия метафизических утопий относительно абсолютного единства человеческой речи.

Вообще Кабанис меня немного расстроил, как и Де Траси, который явно соглашается со всем написанным в книге его товарища.

Расстроили они меня тем, что отказались от концепции tabula rasa, и вообще пытались модернизировать сенсуализм при помощи расширения понятия о чувствительности. Поскольку они допустили внутренние источники ощущений, что в целом логично, и понятие об инстинктах, то выходило, что не все содержание нашего ума - имеет приобретенный характер. Не все восприятия "внешние". К тому же, раз ребенок ещё в утробе приобретает полноценную организацию тела, то уже там он получает какой-то ограниченный, но опыт. И выходит, что ребенок рождается не "чистым листом" (об этом говорил в похожем виде и современный нейрофизиолог Дик Свааб).

Проблема только в том, что философия сенсуализма и концепция "чистого листа" подразумевает, что каким бы путем мы не получали знания, они не врождённые. То, что ребенок получает знания до рождения - ничего не меняет. С точки зрения сенсуализма "рождение" это не момент выхода на свет, а момент приобретения способности воспринимать. А инстинкты, пускай даже они есть, и они врождённые, это не идеи. Не сложные концепты, которыми можно сознательно пользоваться, и которые хранятся в памяти. Такие примитивные аргументы против сенсуализма до сих пор в ходу у его критиков, но они просто бьют мимо цели.

И вот, идеологи Кабанис и Де Траси, ворде как прямые наследники французского сенсуализма, которые пытаются его развивать. Наступают на эти же грабли 💁‍♂

Кто ещё не читал эпопею про "идеологов", собираю ссылки на посты в этой группе:

Здесь собраны статьи про Кабаниса, де Траси и про "Французскую идеологию" в целом (они еще сыроваты и будут переделаны по мере чтения первоисточников) + ссылки на 7 заметок о разных последователях "идеологов" во Франции уже в 1820-40е годы.
Здесь (и прямо продолжая здесь) рассуждения о роли математики для "идеологов" и их отличия от эпикурейского материализма.
Здесь (и в серии постов ниже) я поцитатно рассматриваю книгу де Траси "Основы идеологии".

Дальше я переключился на Огюста Конта, ожидая увидеть в позитивизме развитие принципов "идеологии" (а вместо этого нашел очередную систему утопического социализма), и только сейчас вернулся к теме идеологии, но лишь ненадолго, потому что приоритетно я хочу все же закрыть тему с Огюстом Контом и позитивизмом первого поколения. Подборка постов про позитивизм здесь, а перепечатка его работы здесь (все еще в процессе).

Очень связаны с этой темой также конспект ЖЗЛ Александра Гумбольдта. Книга про Евгения Дюринга и статья про философию Эрнста Геккеля. Сюда же хорошо подходит тема "натурализма" (и серия постов ниже) в немецкой философии, ЖЗЛ Лапласа, физиологическая школа Бруссе и материализм К. Бернара.

И в заключение, резюме из книги о русских шеллингианцах и натурфилософах, со списком малоизвестных русских материалистов, и попытка набросать (с картинкой) схему деления философии XIX века на два основных направления и группу "синтетических" учений.

Третья книга Конта будет залита, думаю, уже завтра. А на картинке вы можете видеть, как я занимаюсь переписыванием во время плановых отключений света в Киеве и отсутствия доступа к компьютеру.

Канал "Свет прогресса" ещё заметнее улучшил качество своих видео. Выпустили видео про Эдуарда Бернштейна. Им не хватает буквально деталей и раскрутки, чтобы получился социал-демократический топ-канал. Надо поддержать какой-то активностью инициативу. Плюс у них ещё есть канал в Telegram.

Основные обобщающие сочинения Конта написаны между 1844-48 гг., тогда же, когда были написаны ранние работы Маркса, включая "Манифест коммунистичеой партии". Тогда же был написан и "Манифест демократии" Виктора Консидерана, который я впервые перевёл на русский. К слову, Консидеран был одним из любимых социалистов в глазах Чернышевского, а позже даже Сталину ещё приходилось доказывать, что Маркс не списывал свой манифест с него.

Но тут я наткнулся на инфу, что после написания работы "Что такое собственность?" (1840), анархист Прудон отправил какие-то полемические письма Консидерану и Бланки. Вдруг стало резко интересно, что же вообще написано в известнейшем сочинении Прудона. Так что на денёк второй отвлекусь в эту сторону, для пополнения контекста первой половины XIX века. Может снова будет цикл каких-то комментариев 💁‍♂

Книгу Прудона, с двумя дополнительными сочинениями, можно скачать здесь.

"Демократия материалистична и атеистична [...] Всеобщее избирательное право есть некий вид атомизма, посредством которого законодатель, будучи не в состоянии заставить народ говорить как единое существо, приглашает граждан выражать свое мнение par tete, ad viritum совершенно так же, как эпикурейский философ объясняет мысль, волю, разум комбинацией атомов. Это - политический атеизм в самом дурном значении этого слова".

(с) Пьер Жозеф Прудон - "Решение социальной проблемы" (1849)