❔Дозволено ли сделать надпись на могиле.

🖋 Шейх Хамад ибн АбдуЛлах аль-Хамад, да хранит его Аллах, сказал:
«Разрешается ли сделать надпись в качестве отметки, если родственники умершего не могут установить другую метку из-за большого количества могил и невозможности отличить их без надписи?

Группа ученых считает это допустимым. Если надпись будет простой, ограничиваясь только именем, то в этом нет ничего предосудительного, при условии, что нет возможности установить другую отметку. Это делается из необходимости, чтобы можно было узнать могилу умершего.

В «Сунане» абу Дауда передается, что Пророк ﷺ установил камень у головы 'Усмана ибн Маз'уна и сказал: «С помощью этого я буду узнавать могилу своего брата и буду хоронить здесь тех, кто умрет из числа членов моей семьи¹».
Это мнение является хорошим, ин щаа Аллах».

📚 (Шарх зад аль-мустакни' 8/218).

🖋 Шейх ибн Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается написания на могиле, то здесь есть детализация:
1. Написание, целью которого является лишь указание имени для обозначения могилы, — это допустимо.
2. Написание, подобное тому, что делали во времена джахилии, когда писали имя человека, восхваляли его, упоминали его деяния или писали стихи... — это запрещено.

К этому также относится то, что делают некоторые невежды, когда пишут на камне, установленном на могиле, например, суру «Аль-Фатиха» или другие аяты. Всё это запрещено, и тот, кто увидит такое на кладбище, обязан убрать этот камень, потому что это является порицаемым действием, которое необходимо изменить.
И Аллах — Тот, Кто дарует успех».

📚 (Рияд ас-салихин 6/522).

¹ Абу Дауд 3206.

https://t.me/obfikh

❔Если у женщины закончилась менструация, должна ли она совершить молитву, во время которой она закончилась, и ту, которая объединяется с ней.

🖋 Сказал имам ибн Кудама:
«Если женщина, у которой была менструация, очистилась до рассвета, она должна совершить молитвы аль-Магъриб и аль-'Иша.

Это мнение передается от АбдуРрахмана ибн 'Ауфа, Ибн 'Аббаса, Тавуса, Муджахида, ан-Наха'и, аз-Зухри, Раби'а, Малика, аль-Лейса, аш-Шафи'и, Исхака и абу Саура. Имам Ахмад сказал: "Большинство таби'инов придерживаются этого мнения, кроме аль-Хасана..."

Аль-Асрам, ибн аль-Мунзир и другие передали через свои цепочки передач от Абдуррахмана ибн 'Ауфа и 'АбдуЛлаха ибн 'Аббаса, что они сказали: «Если женщина, у которой была менструация, очистится до рассвета за время совершения одного рака'ата, она должна совершить молитвы аль-Магъриб и аль-'Иша. А если она очистится до захода солнца, она должна совершить молитвы аз-Зухр и аль-'Аср вместе». Потому что время второй молитвы является временем для первой в случае уважительной причины».

📚 (Аль-мугъни, 2/46-47).

🖋 Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если женщина, у которой менструация или послеродовое кровотечение, очистится до захода солнца, то она обязана совершить молитвы аз-Зухр и аль-'Аср, согласно наиболее правильному мнению ученых.
Точно так же, если она очистится до рассвета, она обязана совершить молитвы аль-Магъриб и аль-'Иша, потому что их время считается одним (временем) для тех, кто имеет уважительную причину, как больной или путник».

📚 (Маджму аль-фатауа, 10/217).

🖋 В фетвах постоянного комитета по фетвам (6/158) сказано: «Если женщина очистится от менструации или послеродового кровотечения до окончания времени обязательной молитвы, то она обязана совершить эту молитву и ту, которая объединяется с ней.

Если она очистится до захода солнца, то обязана совершить молитвы аз-Зухр и аль-'Аср.

Если она очистится до рассвета, то обязана совершить молитвы аль-Магриб и аль-'Иша.

А если она очистится до восхода солнца, то обязана совершить только молитву аль-Фаджр».

❔Дозволено ли совершать тарауих, читая с Мусхафа, положив его перед собой.

🖋 Ибн Хани сказал: «Я спросил имама Ахмада о человеке, который руководит молитвой в месяц Рамадан, читая с Мусхафа (Корана)».

• Он ответил: «В этом нет ничего плохого. 'Аиша велела своему вольноотпущеннику руководить её молитвой в месяц Рамадан, читая с Мусхафа¹. Также некоторые из сподвижников Пророка ﷺ, а также Хасан, Мухаммад ибн Сирин и 'Ата не видели в этом ничего плохого».

📚 (Масаиль ибн Хани, 485).

¹ Ибн аби Шейба, 7407.

❔Что лучше для приехавшего в Мекку: тауаф или молитва.

🖋 Сказал шейх Мансур аль-Бухути:
«Имам Ахмад сказал: "Тауаф (обход Ка'абы) для приезжего лучше, чем молитва в Заповедной мечети".

Ханбаль передал (от имама Ахмада, что он сказал): "Мы считаем, что тому, кто прибыл в Мекку, следует совершать тауаф, потому что тауаф лучше, чем молитва, а молитва идет после (по достоинству)¹".

От ибн 'Аббаса передается: "Тауаф для жителей Ирака, а молитва — для жителей Мекки²". Также это мнение разделял 'Ата³.

Это связано с тем, что молитва не привязана к определенному месту, и её можно совершать где угодно, в отличие от тауафа».

📚 (Кащщаф аль кина', 3/10).

¹ Аль-инсаф 4/102.
² Ибн аби Шейба 4/452.
³ Ибн аби Шейба 4/452.

🖋 Количество рака'атов молитвы тарауих.

🖋 Сказал шейхуль-Ислам ибн Таймия:
"Пророк ﷺ не установил определенного количества рака'атов для ночных молитв (тарауих) в Рамадан. Он сам ﷺ не совершал в Рамадан и в другое время более тринадцати рака'атов, однако он удлинял рака'аты.

Когда 'Умар собрал людей за Убайем ибн Ка'бам, тот молился с ними двадцать ракаатов, а затем совершал уитр из трех рака'атов. Он облегчал чтение Корана в соответствии с увеличением количества рака'атов, так как это было легче для молящихся, чем удлинение одного рака'ата.

Затем часть саляфов (праведных предшественников) совершали сорок рака'атов и добавляли к ним три рака'ата уитра, а другие совершали тридцать шесть рака'атов и добавляли три рака'ата уитра. Все это допустимо, и как бы человек ни молился в Рамадан из этих вариантов, он поступает хорошо.

Касательно того, как именно лучше, то это зависит от состояния молящихся. Если они могут выдержать долгое стояние, то молитва в десять рака'атов и три рака'ата уитра, как это делал Пророк ﷺ для себя в Рамадан и в другое время, является лучше. Если же они не могут выдержать этого, то молитва в двадцать рака'атов является лучше, и это то, что практикует большинство мусульман, так как это середина между десятью и сорока.
Если же кто-то совершает сорок рака'атов или другое количество, это также допустимо, и ни один из этих вариантов не порицается. На это указали многие имамы, такие как Ахмад и другие.

Тот, кто считает, что ночные молитвы в Рамадан имеют строго определенное количество рака'атов, установленное Пророком ﷺ и что их нельзя увеличивать или уменьшать, ошибается".

📚 (Маджму' аль-фатауа 22/272).

https://t.me/obfikh

❔Дозволено ли поздравлять с наступлением месяца Рамадан.

🖋 Сказал ибн Раджаб:
«Пророк ﷺ радовал своих сподвижников приближением Рамадана, как это передали имам Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Хурайры.
Он сказал:
"Пророк ﷺ радовал своих сподвижников, говоря:
К вам пришёл месяц Рамадан – благословенный месяц. Аллах предписал вам пост в нём. В этот месяц открываются врата небес, закрываются врата ада, а шайтаны сковываются цепями. В нём есть одна ночь, которая лучше тысячи месяцев. Тот, кто лишён её блага, тот действительно лишённый".

Некоторые учёные говорили, что этот хадис является основой для поздравления людей друг друга с наступлением Рамадана.

Как же не радовать верующего открытием врат Рая?!

Как же не радовать грешника закрытием врат Ада?!

Как же не радовать беспечного временем, когда шайтан будет скован?!

Разве есть время, подобное этому?»

📚 (Лятаиф аль-ма'ариф, 147-148).

❔Спросили шейха ибн 'Усаймина:
Уважаемый шейх, передается ли что либо относительно поздравления с наступлением месяца Рамадан? И если кто-то поздравит меня, что я должен ответить? Да вознаградит вас Аллах благом.

Ответ:
«Передается, что праведные предшественники (саляфы) поздравляли друг друга с наступлением Рамадана, и в этом нет ничего предосудительного. Например, можно сказать: "Пусть этот месяц будет благословенным!" или "Да благословит Аллах тебя в этом месяце!" или что-то подобное. Тот, кого поздравляют, может ответить тем же, например: "И тебе того же!" или "Да будет он благословенным для тебя!" или что-то подобное, что порадует того, кто поздравил».

📚 (Ал-лика аш-шахрий № 70).

🖋 Чтение всего Корана в молитве тарауих.

🖋 Аль-Мардауи сказал: «Желательно, чтобы имам (в молитве тарауих) не превышал одного полного прочтения Корана (хатма), если только молящиеся за ним не предпочитают иное, и не уменьшал его (хатма). На это указал имам Ахмад».

📚 (Аль-инсаф, 4/181).

🖋 Хасан аль-Басри сказал: «Кто руководит людьми в молитве в месяц Рамадан, пусть облегчает им. Если он медленно читает Коран, пусть завершит его один раз. Если его чтение среднее, то полтора раза. А если он читает быстро, то два раза».

📚 (Мусаннаф ибн аби Шейба, 1/155).

❔Спросили шейха ибн База: Многие имамы, уважаемый шейх, стараются завершить чтение Корана во время молитв таравих и тахаджуд?

🖋 Ответ: «Это для того, чтобы люди могли услышать весь Коран. Если удастся, чтобы они услышали весь Коран, так чтобы каждую ночь читалась одна часть (джуз) или меньше, но в последние десять ночей увеличить чтение, чтобы завершить Коран и полностью его прочитать. Это будет лучше, если это удастся сделать без затруднений».

📚 (Маджму' фатауа ибн Баз, 11/333-334).

❔Нарушает ли пост сдача крови на анализы и донорство.

🖋 Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
«Донорство крови не нарушает пост по мнению (ханбалитского) мазхаба».

📚 (Аль хауащи ас сабигъат, 234).

❔ Спросили шейха ибн 'Усаймина: «Можно ли постящемуся сдавать кровь в больнице или в другом месте»

🖋 Он ответил: «Это зависит от ситуации. Если сдаваемая кровь в небольшом количестве, как, например, для анализа, то в этом нет ничего страшного и это допустимо.

Однако если крови сдается много, и это влияет на организм, как влияет хиджама (кровопускание), то правильным мнением является то, что это не разрешено, если пост является обязательным (фард), так как это нарушает пост.

Если же пост является добровольным (нафиля), то в этом нет ничего страшного, потому что добровольный пост человек может прервать».

📚 (Маджму' фатауа уа расаиль, 19/251).

🖋 Шейх ибн Баз сказал:

«Кровь, взятая для анализа, — это небольшое количество, и она не влияет (на пост). Кровь для анализа не влияет.

Однако если человек сдает много крови, например, для донорства больному, то наиболее безопасней для него будет восполнить пост, если это был обязательный пост (фард). Наиболее безопасней будет восполнить пост, потому что это в некотором роде похоже на хиджаму (кровопускание)».

📚https://binbaz.org.sa-/fatwas/14658/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%AE%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%89%D9%85

❔Тот, кто совершает молитву один, читает ли он вслух или про себя (тихо).

🖋 Сказал шейх Мансур аль-Бухути:
«Молящийся в одиночку или тот, кто (опоздал и) восполняет пропущенную часть молитвы после завершения молитвы имамом, может выбирать между чтением вслух и чтением про себя (тихим), так как от него не требуется, чтобы его чтение услышал кто-то другой, или чтобы он сам слушал чтение другого.
Это отличается от ситуации с имамом и молящимся за ним.

Также нет ничего предосудительного в том, чтобы женщина читала молитву вслух (в тех молитвах, где это предписано), если её не слышит посторонний мужчина.
Это разрешено, если она молится одна, в присутствии махрама или среди женщин».

📚 (Кащщаф аль-икна', 2/321-322).

🖋 Время молитвы тарауих.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Молитва тарауих совершается после ночного намаза (аль-'Иша) и после его сунны.

Аль-Маджд (ибн Таймия) в своем комментарии сказал: "Сунну ночного намаза нежелательно откладывать на время после предпочтительного времени аль-'Иша, поэтому лучше совершить её (сунну) сразу после основного намаза".

Время тарауиха – перед уитром и до второго рассвета (времени утреннего намаза). Тарауих не действителен до совершения ночного намаза (аль-'Иша)».

📚 (Кащшаф аль-кина', 3/56).

🖋Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«Время молитвы тарауих начинается после ночной молитвы (аль-'Иша) и продолжается до рассвета».

📚 (Маджму'а фатауа ибн 'Усаймин, 14/210).

❔Разрешено ли возвращать долг или требовать его выплаты в мечети.

🖋 Передается от Ка'ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды при жизни Посланника Аллаха ﷺ он стал требовать в мечети, чтобы ибн аби Хадрад вернул ему долг, и они стали спорить так громко, что их голоса услышал Посланник Аллаха ﷺ находившийся у себя дома. Он вышел к ним из-за занавески своей комнаты и обратился к Ка'бу ибн Малику: "О Ка'б!", Ка'б сказал: "Вот я перед тобой, о Посланник Аллаха". Тогда Посланник Аллаха ﷺ сделал Ка'бу знак рукой, желая сказать: "Прости ему половину долга". Ка'б сказал: "Я уже сделал это, о Посланник Аллаха", после чего Пророк ﷺ велел ибн аби Хадраду: "А ты встань и уплати ему".

📚 (Аль-Бухари 457).

• Имам Аль-Бухари назвал эту главу: "Глава: Требование уплаты долга и неотступное следование (за должником) в мечети".

🖋 Ибн Раджаб сказал:
«Цель аль-Бухари (в приведении этого хадиса) — аргументировать дозволенность взыскания долга в мечети, требования своего долга и настойчивости в этом для получения своего права. Поистине, Пророк ﷺ знал об этом, слышал и не запретил».

Если спросят: «В чем разница между продажей в мечети и взысканием долга, если первое запрещено, а второе разрешено?»

Ибн Раджаб ответил:
«Те, кто порицал продажу, провели различие между ней и взысканием долга, указав, что продажа в мечети изначально направлена на получение прибыли, что превращает мечеть в подобие рынка, предназначенного для торговли и заработка. Однако мечети не строились для этого. Поэтому 'Ата ибн Ясар и другие сказали тому, кого увидели продающим в мечети: “Иди на рынок этого мира, ведь это (мечеть) — рынок мира вечного”.

Что же касается взыскания долга, то это сохранение своего имущества, и иногда человек может потребовать его только в мечети. Таким образом, это подобно сохранению своего имущества от утраты».

📚 (Фатх аль-Бари, 3/259).

❔Дозволено ли совершать молитву после уитра.

🖋 Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил о том, кто совершил уитр в начале ночи, а затем проснулся для молитвы. Он сказал: "Пусть молится по два рака'ата".
Его спросили: "И он не совершает (повторно) уитр?" Он ответил: "Нет"».

📚 (Масаиль абу Дауд, 464).

❔Дозволено ли находиться в туалете дольше, чем необходимо.

🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
"Запрещено (харам) пребывать в туалете дольше, чем необходимо".

📚 (Кащщаф аль-кина', 1/121).

🖋 Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: "И не следует задерживаться (в туалете) без необходимости, так как пребывание там без нужды является нежелательным (макрух), поскольку это место присутствия шайтанов и место обнажения аурата (срамных частей тела)".

📚 (Шарх аль-'умда, 1/60).

https://t.me/obfikh

🖋 Посещение разных мечетей с целью поиска имама с приятным голосом.

🖋 Шейх ибн Баз сказал:
"Наиболее правильное мнение — и Аллах знает лучше — заключается в том, что в этом нет ничего запретного, если целью является достижение смиренности в молитве, а также умиротворения и спокойствия.

Не каждый голос может приносить успокоение, поэтому если человек посещает мечеть, где имам имеет приятный голос, с намерением достичь блага и полноты смиренности в молитве, то в этом нет ничего предосудительного. Более того, он может быть вознаграждён за это в зависимости от своего намерения.

Человек может испытывать смирение в молитве за одним имамом и не испытывать его за другим из-за различий в чтении и молитве.

Если целью посещения дальней мечети является желание послушать красивое чтение Корана, извлечь из этого пользу и достичь смирения в молитве, а не просто следование своим желаниям (страстям) или прогулки, то в этом нет ничего запретного. Напротив, это стремление к пользе, знанию и смирению в молитве.

В достоверном хадисе от Пророка ﷺ передается, что он сказал: «Наибольшую награду за молитву получает тот, кто проходит больше всего пути до мечети»¹. Если человек также стремится увеличить количество шагов по пути к мечети, то это тоже является благим намерением."

📚 (Маджму' фатауа уа макалят ибн Баз 11/328).

¹ Аль-Бухари 651 и Муслим 662.

https://t.me/obfikh

❔Время уплаты искупительного кормления (фидья) больным или стариком, который не способен соблюдать пост в месяц Рамадан.

🖋 Шейх абдуСсалям аш Шувей'ир сказал:
"Согласно правильному мнению учёных (да помилует их Аллах), нельзя кормить заранее, до фактического пропуска поста, потому что нельзя предварять что-либо до наступления его условия (шарт). Однако разрешается предварять что-либо до наступления его причины (сабаб).

Смотрите: разговение человека в дневное время Рамадана из-за хронической болезни — это условие искупления (каффара), и человеку не разрешается предварять искупление до наступления этого условия.

Однако в отношении причины подобное разрешается. Например, если человек поклялся: «Клянусь Аллахом, я не войду в дом такого-то» или «не съем такую-то пищу», то он может выплатить искупление до нарушения клятвы. Ведь условие искупления — это сам факт клятвы, и она уже состоялась. Однако нельзя выплачивать искупление до того, как человек поклялся, потому что именно клятва является условием искупления.

Пророк ﷺ сказал:
«Я даю клятву, но если вижу, что другое дело будет лучше, то совершаю то, что лучше, и затем искупаю свою клятву».
В другой версии хадиса сказано:
«Я сначала искупаю клятву, а потом совершаю то, что лучше».
Пророк ﷺ разъяснил, что оба варианта допустимы: сначала искупление, а затем нарушение клятвы, или наоборот — нарушение клятвы, а затем искупление. Это связано с тем, что условием искупления клятвы является сама клятва, которую человек уже произнёс. Однако не дозволено совершать искупление до того, как была дана клятва.

Так же и здесь: если больной человек выплатит искупительное кормление до наступления Рамадана, оно не будет засчитано, и он обязан выплатить его после окончания поста. То есть после первого дня он может выплатить за этот день, а в конце месяца — за весь месяц сразу".

📚https://youtu.be/IGa7fyBGKFY?feature=shared

https://t.me/obfikh

🖋 Выдача фидьи (искупительного кормления) одному бедняку.

🖋 Аль-Мардауи сказал: "Разрешается отдать всё пропитание одному нуждающемуся сразу, без разногласий".

📚 (Аль-Инсаф, 3/291).


🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
"Ему разрешается отдать всё пропитание одному нуждающемуся сразу, исходя из очевидного смысла аята (2:184)".

📚 (Кащщаф аль-кина', 5/233).


🖋 Шейх ибн Баз сказал:
"Достаточно отдать всё одному нуждающемуся".

📚 (Маджму' фатауа уа макалят ибн База, 15/350).

https://t.me/obfikh

❔Разрешено ли удлинять ду'а аль-кунут.

🖋Сказал шейх абдуСсалям аш-Шувей'ир:
"Что касается мольбы аль-кунут, то сунной является, что она не должна быть длинной и не следует её удлинять.
Поэтому абу 'Умар ибн 'абдуль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «Я не знаю разногласий среди ученых в желательности облегчения для каждого, кто руководит молитвой». Желательность облегчения касается всего, будь то аль-кунут или что-то другое.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, передал, что имам Ахмад сказал, что сунной в мольбе аль-кунут является, чтобы она была по длине как сура «Аль-Инщикак» (84 сура). Он сказал: «Абу Дауд передал, что Ахмада спросили о словах Ибрахима, что в аль-кунут желательно не превышать длину суры «Аль-Инщикак». Ахмад сказал: «Это мало, и мне нравится, чтобы он был длиннее». То есть, чтобы он был немного длиннее.

Смысл этого в том, что это указывает на то, что сунной является не удлинять мольбу аль-кунут, особенно если человек является имамом для других, и если другие люди следуют за ним в его мольбе".

📚https://youtube.com/shorts/dUxAHHYGMm8?feature=shared

https://t.me/obfikh

❔Дозволено ли проходить перед молящимся в Запретной мечети (Аль-Масджид аль-Харам).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«(Дозволено проходить перед молящимся) в Мекке, как об этом ясно сказал имам Ахмад, потому что Пророк ﷺ совершал молитву в Мекке, и люди проходили перед ним, и между ними не было преграды. Этот хадис передал Ахмад (27241) и другие¹».

📚 (Шарх мунтаха аль-ирадат, 1/210).


🖋 Шейх ибн Баз сказал:
«Что касается Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам), то в ней не запрещено проходить перед молящимся, и ничто из упомянутых трех вещех и других, не нарушает молитву в ней, так как это место предполагает большое скопление людей, и трудно избежать прохода перед молящимися.

На это указывает явный хадис¹, хотя он и слабый, но его слабость компенсируется другими сообщениями, переданными от ибн аз-Зубайра² и других.

Это связано с тем, что в этом месте ожидается большое скопление людей и трудность избежания проходящих, как упоминалось ранее.

То же самое относится к мечети Пророка ﷺ и другим мечетям, если в них сильное скопление людей и трудно избежать проходящих, на основании слов Всевышнего Аллаха:
"Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей" (64:16),
а также Его слов:
"Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей" (2:286),
и слов Пророка ﷺ:
"То, что я запретил вам, того избегайте, а что повелел вам, выполняйте по мере своих возможностей".
Этот хадис согласован (аль-Бухари 7288 и Муслим 1337)».

📚 (Маджму' фатауа ибн Баз 11/93).


• Вопрос был задан ученым Постоянного комитета по фетвам: разрешается ли проходить перед молящимся в мечети?

🖋 Они ответили: «Проходить перед молящимся запрещено, независимо от того, установил ли он перед собой преграду (сутру) или нет, основываясь на общем смысле хадиса: "Если бы проходящий перед молящимся знал, какой грех он на себя берет, то предпочел бы стоять сорок, чем пройти перед ним".

Однако группа факихов сделала исключение для молитвы в Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам), разрешив людям проходить перед молящимся. Это основано на том, что передал Касир ибн Касир ибн аль-Мутталиб от своего отца, который передал от своего деда: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился напротив Черного камня, а люди проходили перед ним». В другой версии рассказа от аль-Мутталиба говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, завершив семь кругов (тауаф), подходил к углу (Черного камня) между ним и навесом и совершал два ракаата на краю места для тауафа, и перед ним и совершающими тауаф не было никого».

Хотя этот хадис имеет слабую цепочку передач, он подкрепляется другими сообщениями и общими доказательствами, облегчающими затруднения, так как запрет на проход перед молящимся в Запретной мечети обычно создает трудности и неудобства».

📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 7/82).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ От ибн аби Уада'а, от некоторых членов его семьи, от его деда, он увидел, что Пророк ﷺ молился со стороны двери бану Сахм, и люди проходили перед ним, а между ним и Ка'бой не было преграды". Абу Дауд 2016.

² Ибн аби 'Аммар сказал: «Я видел, как ибн аз-Зубайр пришел молиться, и совершающие тауаф были между ним и киблой. Женщина проходила перед ним, и он ждал, пока она пройдет, а затем клал свой лоб на место, где была ее ступня». (Аль-мугъни 2/179).

📱 https://t.me/obfikh

❔Как правильней приветствовать.

🖋 Сказал шейх Мансур аль-Бухути:
"И он выбирает между определённым (т.е. "Ас-салям") и неопределённым (т.е. "салям") в приветствии живых, потому что тексты подтверждают оба варианта".

📚 (Кащщаф аль-кина', 4/247).

Доказательства:

• Что касается неопределённого (саляму 'лейкум), то это слова Всевышнего: "Мир вам (салямун 'алейкум) за то, что вы проявили терпение". (13:24).

• И хадис от абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что один человек проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в собрании, и сказал: "Мир вам (салямун 'алейкум)...".

📚 Ибн Хиббан в «Аль-Ихсан» (2/246), хадис 493.

• Что касается определённого (Ас-саляму 'алейкум), то это хадис от абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Когда Аллах создал Адама, Он велел ему поприветствовать ангелов, и он сказал: "Ас-саляму 'алейкум"... ».

📚 Аль-Бухари 6227 и Муслим 2841.

https://t.me/obfikh

❔Когда молящийся, стоящий позади имама, начинает произносить слова саляма.

🖋 Хафиз ибн Раджаб сказал: "Лучше всего тому, кто молится позади имама, произносить слова саляма после того, как имам произнесёт оба саляма".

📚 (Фатхуль-Бари, 7/381).

🖋 Шейх ибн ‘Усаймин сказал: "Учёные говорили, что порицается произносить одновременно с имамом первый и второй салям.

Однако, если ты произнёс первый салям после первого саляма имама, а второй после его второго саляма, то в этом нет проблем.

Но лучше всего не произносить салям, пока имам не произнесёт оба саляма". 

📚 (Шарх аль-мумти', 4/267).

https://t.me/obfikh