❓Бывает ли у беременных менструация.

🖋Имам Ахмад сказал:

«Я считаю, что у беременной женщины не бывает менструации¹».

✍️(Масаиль аль-Каусадж, № 744).

🖋Это также мнение Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам. (Фатауа Ал-Ляджна Ад-Даима, аль-маджму’а аль-уля, 5/431).

💚От ибн ’Умара 🤲 передаётся, что он развёлся со своей женой, когда у неё была менструация. ’Умар 🤲 рассказал об этом Пророку 🕌, и он 🕌 сказал:
«Вели ему вернуть её, а затем пусть разведётся с ней, когда она будет чиста (от менструации) или беременна». Муслим 1471.

Тем самым он 🕌 сделал беременность признаком отсутствия менструации. (Аль-мугъни, 1/444).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝(Аль-бахр ар-раик, 1/201).

В мазхабе имама Малика ☝️(Аль-мудаууана аль-кубра, 1/155) и имама аш-Шафи‘и ☝️(Аль-маджму‘, 2/347) считается, что у беременной может быть менструация. Так же то мнение выбрал шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️(Ихтиярат аль-фикхия, стр. 30), ибн аль-Кайим ☝️(Зад аль-ма’ад, 5/736) и ибн ’Усаймин ☝️(Маджму’ фатауа, 11/270-271).

📱 https://t.me/obfikh

💡Расположение имама в молитве джаназа.

💚От Самура ибн Джундуба передаётся:

«Я совершал молитву позади Пророка 🩷 над женщиной, умершей во время послеродового кровотечения (нифас), и он встал напротив середины её тела». Аль-Бухари 1331, Муслим 964.

✒️Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Они (учёные) привели в качестве довода его слова: «И он встал напротив середины её тела» на то, что сунной является:
• при молитве над женщиной имам становится напротив середины её тела;
• при молитве над мужчиной - напротив его головы;
• при молитве над гермафродитом - между грудью и головой¹.

Передаётся, что Анас 🤲 поступал именно так. Тогда ’аль-Аля ибн Зияд спросил его:
«О Абу Хамза! Посланник Аллаха 🕌 совершал погребальную молитву так же, как ты: произносил над покойным четыре такбира, становился у головы мужчины и (напротив) середины женщины?»
Он (Анас) ответил:
«Да²».

Что же касается обязательного (минимума), то достаточно, чтобы имам стоял напротив любой части тела умершего - будь то мужчина или женщина.

Польза:
Сунной является класть голову покойного справа от имама³».

📖(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/862).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Кашшаф аль-кина’, 4/125.
² Абу Дауд 3194.
³ Хашия ибн Касим, 3/80.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать тому, кто присоединился к молитве джаназа, пропустив несколько такбиров.

🖊️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Сказал (автор¹): (Если человек пропустил часть такбиров (в заупокойной молитве - джаназа), то он восполняет их в том же виде).

Если имам произнёс салям, то молящийся восполняет пропущенные такбиры, из-за общего смысла слов Пророка 🕌:
"То, что вы застали, совершайте, а то, что пропустили, завершайте²".

Основное мнение в ханбалитском мазхабе³ состоит в том, что восполнение является желательным. Поэтому если человек произнесёт салям вместе с имамом и не станет восполнять пропущенные такбиры, в этом нет проблемы.
В качестве доказательства они приводят сообщение, которое передал Ибн Аби Шайба от Ибн ’Умара 🤲, что тот не восполнял пропущенные такбиры в молитве джаназа⁴.
Однако в его цепочке передатчиков есть Мухаммад ибн Исхак, поэтому это сообщение является слабым.

Большинство же факихов⁵ считали, что восполнение обязательно и что человеку недостаточно произнести салям вместе с имамом до восполнения пропущенных такбиров. Они опирались на слова Пророка 🕌:
"То, что вы застали, совершайте, а то, что пропустили, завершайте".
Это также одно из мнений имама Ахмада ☝️, и его выбрал Ибн ’Акиль ☝️.
Правильным является мнение большинства учёных: восполнение пропущенных такбиров обязательно, исходя из общего смысла этого хадиса».

📖 (Шарх Зад аль-мустакни’, 2/436-437).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Аль-Бухари 636, Муслим 602.
³ Кашшаф аль-кина’, 4/150.
⁴ Ибн аби Шейба 11480.
⁵ Это мнение мазхабов имамов Абу Ханифы ☝, Малика ☝ и аш-Шафи‘и ☝. (Аль-мугъни, 3/424).

📱 https://t.me/obfikh

❓Восполняются ли молитвы, пропущенные из-за потери сознания или комы.

🖊️Салих сказал: «Я спросил (Имама Ахмада ☝️): “Сколько молитв должен возместить потерявший сознание?”».

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил:
«Он возмещает все молитвы (которые пропустил)¹».

Я сказал:
«Но ведь ибн ’Умар 🤲 потерял сознание более чем на одну ночь и не возмещал молитвы²?!».

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил:
«Передаётся от ’Аммара 🤲, что он был без сознания три дня и затем возместил молитвы³. Также передаётся от ’Имрана ибн Хусайна⁴ 🤲 и Самуры ибн Джундуба⁵ 🤲, что молитвы следует возмещать. Самура 🤲 говорил: “С каждой молитвой - соответствующую ей молитву”, то есть: с зухром - зухр, с ’асром - ’аср. ’Имран 🤲 же говорил: “Нет, пусть возместит их все сразу”.

Тот, кто придерживается хадиса Ибн ’Умара 🤲, говорит: Перо от него поднято, поэтому он ничего не возмещает⁶.

Что же касается мнения, что нужно возмещать только пять молитв, то мы не знаем для него основания. Либо человек ничего не возмещает, либо возмещает все пропущенные молитвы. Однако передаётся от Ибрахима ан-Наха'и ☝️, что он возмещает пять молитв».

📕(Масаиль Салих, № 612).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝️. (Аль-инсаф, 3/10).
² Сунан Ад-Даракутни № 1861.
³ Ибн Аби Шейба № 6746.
⁴ Ибн Аби Шейба № 6747.
⁵ Ибн Аби Шейба № 6747.
⁶ Это мнение школы имама Малика ☝️ (Хашия аль-’Адауий, 1/339) и имама Аш-Шафи’и ☝️ (Аль-маджму’, 3/6).

📱 https://t.me/obfikh

💡Чтение азкаров и ду’а во время омовения.

🖊️Шейх ’АбдуЛлах аль-Бассам сказал:

«Сказал Ибн аль-Кайим: "Каждый хадис о поминаниях (азкаров) во время омовения (вуду), которые произносят люди при омовении каждого отдельного органа, является нововведением и не имеет основы. Хадисы на эту тему вымышлены и ложны. Пророк 🕌 ничего подобного не говорил и не обучал этому свою общину. От него достоверно передано только произнесение слов "БисмиЛлях" в начале омовения и это поминание в его конце¹. Также не передано ничего подобного ни от кого из сподвижников, ни от последователей (таби’инов), ни от четырёх имамов".

Сказал Ан-Науауи: "Мольбы (ду’а) во время омовения не имеют основы, и ранние учёные их не упоминали".

Сказал Ибн ас-Салях: "На эту тему не существует ни одного достоверного хадиса".

Сказал Хафиз Ибн Хаджар в книге Ат-Тальхис аль-Хабир: "Передаться от ’Али 🤲 несколькими путями, однако все они очень слабые"».

📕(Таудых аль-Ахкам мин Булюгъ аль-Марам, 1/217).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Имам Ибн аль-Кайим сказал:
«Не передаеться от Пророка 🕌, чтобы он произносил во время своего омовения что-либо, кроме ат-тасмия (БисмиЛлях). Все хадисы о азкарах, которые читаются во время омовения, являются ложными и выдуманными. Посланник Аллаха 🕌 ничего из этого не говорил, не обучал этому свою общину, и достоверно от него не передано ничего, кроме ат-тасмии (БисмиЛлях) в начале омовения и слов:
«Ашхаду алля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх. Аллахумма-дж‘альни мина-ттаууабин, уа-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин» (Муслим 234, ат-Тирмизи 55)
- в конце омовения.
Также в «Сунан ан-Насаи 9829» приводится другой хадис о том, что говорится после омовения:
«Субханака-Ллахумма уа бихамдик, ашхаду алля иляха илля анта, астагъфирука уа атубу иляйк». (Зад аль-Ма’ад, 1/213-214).

📱 https://t.me/obfikh

💡Искупление (каффара) за нарушение клятвы.

🖊️Шейх Мар’и аль-Карми сказал:

«Искупление (каффара) за нарушение клятвы предоставляется на выбор (1):
• накормить десять бедняков (2),
• или одеть их (3),
• или освободить верующего раба (4).
Если же человек не может этого сделать (5), то он обязан поститься три дня подряд (6), если нет уважительной причины (7)».

📖 (Далиль ат-Талиб, стр. 335).

🖊️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми, комментируя эти слова, сказал:

«(1) Искупление за клятву, как сказано в книге «аль-Мунтаха», сочетает в себе выбор между тремя видами искупления, а затем последовательность с четвёртым видом. Основанием служат слова Всевышнего:
«Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами...» Аят
(аль-Маида: 89).
(2) Каждому бедняку следует дать:
• один мудд пшеницы,
• или половину са‘а¹ других четырёх видов продуктов, которыми допускается выплачивать закят аль-фитр².
Необходимо накормить именно десять человек; нельзя выдать всё одному бедняку десять раз, обязательно должно быть десять бедняков.
Условия для получателя пищи:
1. Ислям (быть мусульманином);
2. быть бедняком (мискин); неимущий (факир³) тем более подходит;
3. быть свободным человеком (не раб).
(3) Объем одежды:
• для мужчины - одежда, в которой действительна обязательная молитва;
• для женщины - рубаха (длинная одежда) и покрывало, в которых её молитва будет действительной.
(4) То есть раб должен быть мусульманином. Также требуется, чтобы он был свободен от физических недостатков, существенно мешающих труду, как это уже разъяснялось в разделе аз-зихар.

Дополнение
В книгах «аль-Икна‘» и «аль-Мунтаха» говорится:
Если у человека есть имущество, но оно отсутствует в данный момент, он должен занять средства для того, чтобы накормить, одеть или освободить раба, если способен это сделать. Если же не способен, тогда он постится.
И внешний (смысл этих слов указывает) на обязательность взять в долг, если человек способен (это сделать). Аллах знает лучше.
(5) То есть если человек не способен ни освободить раба, ни накормить бедняков, ни одеть их.
(6) Основанием служит чтение (кыраат), переданное от Убайа 🤲 и ибн Мас‘уда 🤲:
«...Тот должен поститься три дня подряд⁴».

Примечание
Это чтение не допускается использовать при чтении Корана в молитве, поскольку оно не входит в мусхаф ’Усмана 🤲.
(7) То есть если у человека нет уважительной причины, из-за которой он не может соблюдать непрерывность поста».

📖 (Файд аль-джалиль, 3/552–553).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Об объёме Са‘а и Мудда говорилось здесь.
² Об этом упоминалось здесь.
³ Бедняк (факир) - это тот, кто не находит даже половины того, что ему необходимо для обеспечения своих нужд.
Нуждающийся (мискин) - это тот, кто находит половину своих потребностей или больше, но не имеет достаточного обеспечения полностью. (Далиль ат-Талиб, стр. 87).
⁴ Так же это мнение шейха ибн ’Усаймина ☝️. Шейх ибн Баз ☝️ считал, что соблюдение непрерывности является желательным, но не обязательным. (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 16/408).


📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли выплачивать искупление (каффару) за нарушение клятвы деньгами.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Не считается действительным при искуплении клятвы (каффара) выдавать денежную стоимость пищи или одежды вместо них самих. Таково мнение нашего имама (Ахмада ☝️), а также Малика ☝️, аш-Шафи’и ☝️ и Ибн аль-Мунзира¹ ☝️...
И это внешний смысл слов ’Умара ибн аль-Хаттаба 🤲, ибн ’Аббаса 🤲, ’Ата ☝️, Муджахида ☝️, Са’ида ибн Джубайра ☝️ и ан-Наха’и ☝️.

Однако аль-Ауза’и ☝️ и Ханафиты разрешили это²…».

📖(Аль-Мугъни, 13/511).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение шейха ибн База ☝️ и шейха ибн ’Усаймина ☝️.
² Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝ считал, что выплачивать деньгами дозволено, если в этом есть необходимость и больше пользы. (Маджму’ аль-фатауа, 25/82-83).

📱 https://t.me/obfikh

❓Нарушает ли рвота омовение.

🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Так же и рвота (нарушает омовение), даже если она выходит в том же виде¹, поскольку ат-Тирмизи (87) передал, что Пророк 🤲 вырвал и затем совершил омовение.
А "большим количеством" считается то, что каждый человек считает значительным в зависимости от него самого²».

📕(Ар-рауд аль-мурби’, 1/137).

🖊️Сказал шейх ’АбдуРрахман ибн Касим, комментируя эти слова:

«Однако Малик ☝️, аш-Шафи’и ☝️ и другие считали, что рвота, кровь, гной и тому подобное не нарушают омовение, даже если их много. Аль-Багъауи ☝️ сказал: «Это мнение большинства сподвижников и последователей (таби’инов)». Однако после этого желательно совершить омовение³.

Это мнение выбрал также шейх (Ибн Таймия ☝️). Он считал, что не следует прерывать молитву из-за небольшого количества вышедшей рвоты или крови. Доказательством служит переданное от Джабира 🤲 сообщение о двух людях, охранявших (мусульман) во время похода Зат ар-Рика‘. Одного из них поразила стрела, он вытащил её, затем в него попала другая, затем третья. Несмотря на это, он совершал поясной и земной поклоны, а кровь продолжала течь. Этот хадис передал Абу Дауд с хорошей цепочкой передатчиков.

Также передаётся от сподвижников: ибн ’Умар 🤲 выдавил прыщ, из которого пошла кровь, после чего совершил молитву без омовения. А ибн Аби Ауфа 🤲 выдавил фурункул. Подобное передаётся и от других сподвижников.

Аль-Муваффак (ибн Кудама ☝️) и аш-Шарих (ибн аби ’Умар ☝️) и другие сказали: «Не известно ни одного сподвижника, который бы возразил этому, а значит, это является иджма‘ (единодушным мнением)».

Кроме того, исходное правило состоит в том, что омовение не нарушается, пока не будет установлено обратное шариатским доказательством.
Ан-Науауи ☝️, аш-шейх (Ибн Таймия ☝️) и другие сказали: «От Пророка 🕌 вообще не передано достоверного сообщения о том, что он обязывал совершать омовение из-за этого».
Имам Малик ☝️ сказал: «Такова практика у нас».

📕(Хащия ар-рауд аль-мурби’, 1/242).

🖊️Шейх ибн Баз сказал:

«В этом вопросе существует разногласие, однако безопаснее будет совершить омовение, если рвоты было много и она повторялась».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Даже если извергнутое при рвоте осталось в своём первоначальном состоянии и не изменилось. (Хащия ар-рауд аль-мурби’, 1/242).
² Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝: большое количество рвоты нарушает омовение, в отличие от малого количества. (Кашшаф аль-кина’, 1/289).
³ Это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝. (Маджму’ аль-фатауа, 20/527).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений.

Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу:

• Первое мнение.

Не разрешено усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений.

⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Также не разрешается закалывать (животное) по иной причине, например, чтобы избавить его от страданий, даже если оно находится при смерти¹».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/98).

⚡️ В фетве "Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам", сказано:

«Если больное животное закалывают для употребления в пищу, то в этом нет ничего предосудительного. Если же его закалывают лишь для того, чтобы избавить от боли, причиняемой болезнью, то это не разрешается, поскольку оно является имуществом, а его закалывание - это уничтожение имущества. Шариат же запретил уничтожение и расточение имущества».

Подписали (шейхи):
• Бакр Абу Зайд
• Салих аль-Фаузан
• 'АбдуЛлах ибн Гъудейян
• 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх.

📖 (Ал-ляджна ад-даима, 26/177-178).

• Второе мнение.

Разрешено усыплять больное животное, чтобы оно не мучалось.

⚡️Сказал Ад-Дирдир:

«Подобно этому - закалывание животного, мясо которого не употребляется в пищу, например осла или мула, если уже потеряна надежда (на его выздоровление). В таком случае разрешается его заколоть, более того, это является желательным, чтобы избавить его от страданий²».

📖 (Аш-шарх аль-кабир, 2/108).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Если животное заболело, и оно относится к тем, чьё мясо не употребляется в пищу, и нет надежды на его выздоровление, то на тебе нет греха в том, чтобы убить его...

Что же касается животного, мясо которого употребляется в пищу, то если его состояние дошло до такой степени, что уже невозможно извлечь из него пользу и невозможно передать его тому, кто мог бы получить от него пользу, то его положение такое же, как у животного, мясо которого запрещено к употреблению. То есть разрешается его умертвить - будь то посредством закалывания или убийства выстрелом. И следует сделать это тем способом, который будет для него более лёгким и менее мучительным».

📖 (Фатауа манар аль-Ислям, 3/750).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение мазхаба имама Ахмада ☝️, так же это мнение мазхаба имама Аш-Шафи’и ☝️. (Хащия Аш-Шабрамалисий ’аля нихаяти аль-минхадж, 8/117).
² Это мнение мазхаба имама Малика ☝️.

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм обращения к кибле во время справления малой и большой нужды.

✒️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Запрещено (харам) обращаться лицом к кибле или поворачиваться к ней спиной во время справления малой или большой нужды на открытой местности.

Доказательством служит хадис Абу Айюба 🤲, что Пророк 🕌 сказал:

«Когда вы справляете нужду, не обращайтесь к кибле лицом и не поворачивайтесь к ней спиной, а обращайтесь на восток или запад».

Хадис передали два шейха¹.

Также потому, что направление киблы является самым почитаемым из направлений, и поэтому её следует оберегать от подобного обращения.

Однако не является запретным обращаться к кибле лицом и поворачиваться к ней спиной² внутри строения³.

Из-за того, что передал аль-Хасан ибн Закуан от Маруана аль-Асфара, что он сказал:

«Я видел, как Ибн ‘Умар 🤲 поставил на колени своё верховое животное, затем сел и стал справлять малую нужду в его сторону. Я сказал: "О Абу ‘АбдуРрахман, разве это не запрещено?" Он ответил: "Это запрещено только на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть нечто, что скрывает тебя, то нет"».

Этот хадис передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким⁴. Аль-Хаким сказал: "Его иснад соответствует условиям аль-Бухари"».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/123).

💚Ибн ’Умар 🤲 сказал: «Я поднялся на крышу дома Хафсы 🤲 по своей нужде и увидел, что Посланник Аллаха 🕌 справляет нужду, повернувшись спиной к кибле и лицом в сторону Шама". Аль-Бухари 148, Муслим 266.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 144, Муслим 264.
² Во время справления малой или большой нужды.
³ Так же это мнение шейха ибн База ☝.
⁴ Абу Дауд 11, Ибн Хузейма 60, аль-Хаким 1/154.

📱 https://t.me/obfikh

💡Некоторые нововведения, совершаемые в день ’Ашура.

🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«И то, что передаётся о достоинстве украшения сурьмой, окрашивания волос, совершения полного омовения (гъусль), рукопожатия и молитвы в этот день, то есть в день ’Ашура, - является ложью.

Также то, что передаётся о поглаживании головы сироты, употреблении семян, заклании животных и тому подобных действиях. Всё это - ложь на Пророка 🕌.

Подобные вещи являются нововведением (бид'а), и не считается желательным ничего из этого у имамов религии. Сказал это¹ в "аль-Ихтиярат²"».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 5/321-322).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️.
² Аль-ихтиярат аль-фикхия, стр. 350.

📱 https://t.me/obfikh

❓Как выстраивать ряд при молитве двух мужчин.

🖋Шейх ’АбдуЛлах аль-Бассам сказал:

«Сказал ’Ата ☝️: «Если мужчина совершает молитву вместе с другим мужчиной, то он становится рядом с ним на одном уровне и не отступает назад».
Это также передано от ’Умара 🤲, его сына (ибн ’Умара 🤲) и ибн Мас’уда 🤲, как упоминается в Аль-Муватта.

Это также является мнением мазхаба (имама Ахмада ☝️). Однако в книге Аль-Мубди'¹ сказано:
«Желательно, чтобы совершающий молитву за имамом (ма’мум) стоял немного позади имама, учитывая различие в их положении и во избежание того, чтобы оказаться впереди имама²».

📖 (Таудых аль-Ахкам мин Булюгъ аль-Марам, 2/123).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Мубди’, 1/501.
² Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝. (Кашшаф аль-Кина’, 3/220).

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм са'й (ритуального прохождения) между ас-Сафа и аль-Марва без омовения.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:

«Я спросил (имама Ахмада ☝): "Можно ли совершать са'й между ас-Сафа и аль-Марва без омовения?"

Он (имам Ахмад ☝) ответил: "Мне предпочтительнее, чтобы человек был в состоянии омовения"».

📖 (Масаиль аль-Каусадж, № 1418).

🖋Ибн 'Абдуль-Барр сказал:

«Существует единогласное мнение (иджма') учёных о том, что совершение са'й между ас-Сафа и аль-Марва без ритуального омовения является допустимым».

📖 (Аль-Истизкар, 4/178).

📱 https://t.me/obfikh