❓Разрешается ли откладывать раздачу мяса жертвоприношения (удхия) на время после праздничных дней (ташрика).

🖋Шейх ибн ’Усаймин ☝️ был спрошен: Каково ваше мнение, пусть Аллах дарует вам успех, о группе людей, которые хотят собрать мясо, предназначенное для милостыни, и раздать его бедным? Каково ваше мнение, если его раздача будет отложена и произойдёт после трёх дней, отведённых для жертвоприношения?

• Шейх ответил: «Что касается сбора мяса, предназначенного для милостыни, а затем его распределения среди бедных в соответствии с их нуждами, то в этом нет ничего предосудительного. Главное - чтобы животное было заколото в установленное для жертвоприношения время¹. Что же касается употребления мяса в пищу и его раздачи, то для этого нет какого-либо установленного ограничения (во времени)».

✍️(Маджму' фатауа уа расаиль, 25/137).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Об этом говорилось здесь.

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм совершения тауафа на коляске и других средствах передвижения.

⏺Учёные единогласны в том, что тауаф лучше совершать пешком. (Аль-мугъни, 5/250).

⏺Учёные единогласно считают, что совершение тауафа верхом дозволено при наличии уважительной причины. (Маджму’ аль-фатауа, 26/188).

Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности совершения тауафа верхом при отсутствии уважительной причины.

⏺Первое мнение.

Совершение тауафа пешком является обязательным.

Это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝️ (Бадаи’ ас-санаи’, 2/130-134), имама Малика ☝️ (Аль-мудаууана, 2/409) и имама Ахмада¹ ☝️ (Аль-инсаф, 4/131).

💚Умм Салама 🤲 сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ на то, что испытываю недомогание (или: болею), и он сказал: "Совершай тауаф позади людей, находясь верхом"». Аль-Бухари 464, Муслим 1276.

⏺Второе мнение.

Совершение тауафа пешком не является обязательным.

Это мнение мазхаба имама Аш-Шафи’и² ☝️ (Аль-хауий, 4/151).

💚Ибн ’Аббас ☝ сказал: «Во время прощального хаджа Пророк 🕌 совершал тауаф, находясь на верблюде, и прикасался к Чёрному камню изогнутой палкой». Аль-Бухари 1607, Муслим 1272.

💚Джабир ☝ сказал: «Во время прощального хаджа Пророк 🕌 совершал тауаф вокруг Ка’бы, а также проходил между ас-сафа и аль-маруа на своём верховом животном, чтобы люди могли видеть его, чтобы он был на виду у них и чтобы они могли задавать ему вопросы, поскольку люди окружали его». Муслим 1273.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Некоторые люди относятся к этому небрежно и совершают са'й (хождение между ас-сафа и аль-маруа) на коляске без уважительной причины, несмотря на то что многие учёные говорили: са'й верхом недействителен, кроме как при наличии уважительной причины.

Этот вопрос является предметом разногласия среди учёных: является ли обязательным условием са’й то, чтобы совершающий его передвигался пешком, за исключением случая уважительной причины, или же это не является условием?

Однако человеку следует проявлять осторожность в отношении своей религии и совершать са'й пешком, пока он способен на это. Если же он не может, то Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей».

📖(Маджму’ аль-фатауа, 22/451).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ В мазхабе имама Ахмада ☝️ совершения тауафа пешком является усовием действительности тауафа. (Кашшаф аль-кина’, 6/263-264). В мазхабе имама Абу Ханифы ☝️ и Малика ☝️ тауаф верхом будет действительным однако за это необходимо принести жертву. (Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-сахихейн, 2/433).
² Так же это мнение выбрал шейх ибн Баз ☝. (Источник).

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволена ли продажа навоза.

✒️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«[И не разрешается продавать] нечистый навоз (наджас)¹.

Ограничение автора словом "нечистый" указывает на то, что чистый навоз разрешено продавать², подобно помёту верблюдов, коров, овец и других животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу. Их помёт считается чистым. Следовательно, разрешается продавать чистый навоз, поскольку в нём есть польза».

📖 (Шарх Зад аль-мустакни', 13/13).

✒️Так же это мнение шейха ибн ’Усаймина ☝️. (Аш-шарх аль-мумти’, 8/123).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝️. (Кашшаф аль-кина’, 7/317).

📱 https://t.me/obfikh

❓Можно ли во время пятничной проповеди сидеть, обхватив ноги.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Нет ничего предосудительного в том, чтобы сидеть в положении аль-ихтиба (обхватив колени руками), пока имам произносит хутбу. Это передаётся от ибн ’Умара и группы сподвижников Посланника Аллаха 🕌.
Такого мнения придерживались Са’ид ибн аль-Мусайаб, аль-Хасан, Ибн Сирин, ’Ата, Шурайх, ’Икрима ибн Халид, Салим, Нафи’, Малик, ас-Саури, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и и Ханафиты.

Абу Дауд сказал: «До меня не дошло, чтобы кто-либо считал это нежелательным, кроме ’Убада ибн Нусай». Основанием для его мнения был хадис, который передал Сахль ибн Муаз: «Пророк 🕌 запретил сидеть в положении ихтиба в пятницу, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передал Абу Дауд¹.

Нашим же доводом является сообщение, которое передал Я’ля ибн Шаддад ибн Аус. Он сказал:
«Я присутствовал вместе с Му’ауией в Иерусалиме. Он совершил с нами пятничную молитву. Я посмотрел вокруг и увидел, что большинство находившихся в мечети были сподвижниками Посланника Аллаха 🕌. И я увидел, что они сидели в положении ихтиба, пока имам произносил хутбу²».

Так же поступали ибн ’Умар и Анас. Мы не знаем никого, кто бы им противоречил, поэтому это стало (подобием) единогласного мнения (иджма‘).
Что же касается хадиса о запрете, то в его иснаде есть слабость. Так сказал Ибн аль-Мунзир.

Однако предпочтительнее оставить такое сидение из-за существования этого сообщения, даже если оно слабое, а также потому, что такая поза располагает ко сну, падению или нарушению омовения. Поэтому отказаться от неё предпочтительнее. А Аллах знает лучше³».

📖 (Аль-мугъни, 3/201-202).

🖋Имам Муса аль-Хаджауи сказал:

«Нет ничего предосудительного в сидении в позе ихтиба при прикрытом ’аурате, а при его неприкрытости это запрещено».

📖 (Аль-икна’, 1/91).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Абу Дауд 1110, Ат-Тирмизи 514, Ахмад 15630.
² Абу Дауд 1111.
³ Шейх ибн ’Усаймин ☝️ сказал: «Пророк 🕌 запретил эту позу (ихтиба) во время пятничной проповеди имама по двум причинам.
Первая: такая поза может стать причиной того, что человека одолеет сон, и он уснёт, не слушая хутбу.
Вторая: если человек пошевелится, может открыться его ’аурат, поскольку одеждой большинства людей в прежние времена были изар и рида. Если он сдвинется или повернётся, его ’аурат может обнажиться.
Однако если человек защищён от этого, то нет ничего предосудительного в такой позе. Ведь если запрет связан с понятной причиной, то с исчезновением этой причины исчезает и сам запрет».
(Шарх Рияд ас-Салихин, 6/449).

📱 https://t.me/obfikh

💡О совершении молитвы джаназа над самоубийцей.

💚Передаётся от Бурайды 🤲 в истории о женщине из племени Гъамид, которую Пророк 🕌 приказал побить камнями за прелюбодеяние. Он сказал: «Затем он 🕌 велел совершить над ней погребальную молитву (джаназа) и похоронить её». Муслим 1695.

💚Передаётся от Джабира ибн Самуры 🤲, что он сказал: «К Пророку 🕌 привели человека, покончившего с собой, и он 🕌 не совершил над ним молитву джаназа». Муслим 978.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты привели в качестве доказательства хадис Бурайды 🤲 о том, что человек, казнённый по хадду (установленному шариатом наказанию) или по кисасу (возмездию), а также присвоивший часть военной добычи (гъулуль) и тот, кто умышленно покончил с собой, должны быть омыты, завернуты в саван и над ними должна быть совершена погребальная молитва (джаназа). Так как Пророк 🕌 совершил молитву (джаназа) над женщиной из племени Гъамид, (которая была наказана за прелюбодеяние). Ведь всё это - грехи, а не неверие (куфр), а не совершается молитва только над неверующим.

Кроме того, худуд (установленные шариатом наказания) искупают грехи. О женщине из Гъамида Пророк 🕌 сказал: "Она принесла такое покаяние, что если бы его разделили между жителями Медины, его хватило бы всем¹"². А о человеке, присвоившем добычу, он 🕌 сказал: "Совершите молитву над вашим товарищем, ибо он присвоил часть добычи на пути Аллаха³".

Также они приводили в доказательство хадис Джабира ибн Самуры 🤲 о том, что имаму, судье и другим учёным, за которыми следуют люди, следует воздержаться от совершения погребальной молитвы над такими людьми. Ведь их отказ от участия в молитве (джаназа) служит предостережением и удерживает других от подобных поступков. Однако остальные мусульмане должны совершить над ними (джаназа)⁴.

При этом Ибн Таймия ☝️ говорил: "Если он не совершает над ним молитву (джаназа), то не лишает его мольбы и испрашивания для него прощения. Ведь он является мусульманином. Однако он воздерживается от совершения молитвы над ним ради пользы - чтобы удержать людей от совершения подобных поступков⁵"».

📖(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/855).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 1696.
² Шарх Мунтаха аль-ирадат, 1/366.
³ Абу Дауд 2710, Ан-Насаи 1959, Ахмад 17031, ибн Маджа 2848.
⁴ Кашшаф аль-кина’, 4/158.
⁵ Маджму’ аль-фатауа, 24/286.

📱 https://t.me/obfikh

❓Совершает ли путник добровольные намазы (рауатиб) в пути.

✒️Имам Ахмад сказал:

«Я надеюсь, что нет ничего предосудительного в совершении добровольных (намазов) в пути¹».

✍️(Аль-Мугъни, 3/156).

✒️Имам ибн аль-Мунзир сказал:

«Учёные разошлись во мнении относительно совершения добровольных молитв в пути (сафар).

Достоверно установлено, что ибн ’Умар 🤲 не совершал в пути никаких дополнительных молитв вместе с обязательными - ни до них, ни после них, кроме молитв в середине ночи (ночные молитвы).
Также ’Али ибн аль-Хусейн не совершал добровольных молитв в путешествии ни до обязательной молитвы, ни после неё. Подобное передаётся также от Са’ида ибн аль-Мусайиба и Са’ида ибн Джубайра².

Существует и второе мнение - о дозволенности совершать добровольные молитвы в пути. Это передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба 🤲, ’Али ибн аби Талиба 🤲, ’АбдуЛлах ибн Масуда 🤲, Джабир ибн ’АбдуЛлаха 🤲, Анас ибн Малика 🤲, ’АбдуЛлах ибн ’Аббаса 🤲 и Абу Зарра аль-Гъифари 🤲.
Аль-Хасан сказал: "Сподвижники Посланника Аллаха 🕌 отправлялись в путешествия и совершали добровольные молитвы до обязательных (молитв) и после них³".
Это мнение группы таби’инов, число которых велико, и это же мнение Малика ☝, аш-Шафи’и ☝, Ахмада ☝, Исхака ☝, Абу Саура ☝ и Ханафитов⁴.
Абу Бакр (Ибн аль-Мунзир) сказал: "И этого мнения придерживаемся мы"».

✍️(Аль-ишраф, 2/280).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Основным мнением в школе имама Ахмада ☝ является то, что путник имеет выбор: он может совершать сунны-рауатиб в пути, а может оставить их. Исключением являются два рака'ата сунны утренней молитвы и уитр. (Кашшаф аль-кина’, 3/44).
² Так же это мнение выбрали: Шейхуль-Ислям ибн Таймия (Аль-фатауа аль-кубра, 5/350), ибн аль-Кайим (Зад аль-ма’ад, 1/473-474), ибн ’Усаймин (Маджму’ аль-фатауа, 24/421) и комитет больших ученых (Фатауа ал-ляджна ад-даима, аль-маджму’а ас-сания, 6/114). Исключением являются два рака'ата сунны утренней молитвы и уитр.
³ Имам ибн Кудама сказал: «Хадис аль-Хасана от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, который мы упомянули, указывает на то, что нет ничего предосудительного в совершении этих молитв (в пути). А хадис Ибн 'Умара ☝ указывает на то, что нет ничего предосудительного и в их оставлении. Тем самым хадисы согласуются между собой. И Аллах знает лучше». (Аль-мугъни, 3/157).
⁴ В мазхабах имама Абу Ханифы ☝ и имама аш-Шафи'и ☝ совершение сунан ар-рауатиб в пути является желательным. (Аль-маусу’а аль-кувейтия, 25/283-284).

📱 https://t.me/obfikh

💡Некоторые адабы принятия пищи.

💚От ’Умара ибн Аби Саляма передаётся, что Пророк 🕌 сказал:

«О мальчик! Произнеси имя Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что находится перед тобой». Аль-Бухари 5376, Муслим 2022.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«1. Ханбалиты использовали этот хадис как доказательство желательности произнесения имени Аллаха (БисмиЛлях) перед едой. По их мнению, произнесение «БисмиЛлях» перед едой и питьём является сунной. Если человек забыл сказать это в начале и вспомнил позже, то ему следует произнести:
«БисмиЛлях аууаляху уа ахираху¹».
Если едят группа людей, то желательно, чтобы каждый из них произнёс «БисмиЛлях», поскольку на это указывает общий смысл хадиса².

2. Они также использовали этот хадис как доказательство желательности есть правой рукой и нежелательности (макрух) есть левой рукой. Однако это касается случая, когда нет уважительной причины, такой как болезнь или рана. Если же имеется подобное оправдание, то нежелательности нет.

3. Они также использовали этот хадис как доказательство желательности есть из той части пищи, которая находится непосредственно перед человеком, и считали нежелательным оставлять это³.

Это относится к случаю, когда пища представляет собой один вид. Если же пища состоит из разных видов, то разрешается брать еду из любой части. Доказательством этому служит хадис от ’Икраша 🤲:
Посланнику Аллаха 🕌принесли блюдо, в котором были разные виды фиников. Я начал есть из той части, что была передо мной, а рука Посланника Аллаха 🕌 перемещалась по всему блюду. Тогда он 🕌 сказал:
«О ’Икраш, ешь с любой стороны, какой пожелаешь, поскольку это не один вид (еды)⁴»⁵.

📖(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 3/1616-1617).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Абу Дауд 3767.
² Кашшаф аль-кина’, 12/28.
³ Кашшаф аль-кина’, 12/28.
⁴ Ат-Тирмизи 1848, ибн Маджа 3274. Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
⁵ Кашшаф аль-кина’, 12/28.

📱 https://t.me/obfikh

💡Хукм сделки аль-'ина.

📌«Аль-’ина - это когда человек продаёт другому товар с отсрочкой платежа, а затем выкупает этот товар у него обратно за меньшую сумму наличными». (Маджму’ аль-фатауа, 29/30, 29/440).

💚Пророк 🕌 сказал: «Если вы станете совершать сделки аль-‘ина, возьмётесь за хвосты коров, будете довольствоваться посевом и оставите джихад, то Аллах нашлёт на вас унижение, которое не снимет, пока вы не вернётесь к своей религии». Абу Дауд 3462, Ахмад 5562.

💚От Ибн ’Аббаса 🤲: о человеке, который продал шёлковую (ткань) с отсрочкой платежа, а затем купил её обратно за наличные по цене ниже той, за которую продал. Он (ибн ’Аббас 🤲) сказал: «Это дирхамы за дирхамы, а шёлковая (ткань) между ними (лишь как прикрытие)». Аль-аусат, 8165, ибн аби Шейба, 20157.

💚Передали Ма’мар и ас-Саури от Абу Исхака, от его жены:
Она вошла к ’Айше 🤲 вместе с несколькими женщинами. Одна женщина спросила её:
«О мать правоверных! У меня была рабыня. Я продала её Зайду ибн Аркаму 🤲 за восемьсот дирхамов с отсрочкой платежа. Затем я купила её обратно у него за шестьсот дирхамов (наличными): я выплатила ему шестьсот дирхамов сразу, а за ним остался долг в восемьсот дирхамов».
Тогда ’Айша 🤲 сказала:
«Как скверно то, что ты купила! И как скверно то, что он купил! Сообщи Зайду ибн Аркаму 🤲, что он свёл на нет свой джихад вместе с Посланником Аллаха 🕌, если только не покается».
Тогда женщина спросила ’Айшу 🤲:
«А что если я возьму только свой первоначальный капитал и верну ему излишек?»
’Айша 🤲 ответила словами Всевышнего:
«К кому пришло увещевание (предостережение) от его Господа, и он прекратил...¹»,
или же сказала:
«Если вы покаетесь, то вам принадлежат ваш первоначальный капитал...²». ’АбдуРразак 8/18.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Тому, кто продал товар с отсрочкой платежа, не дозволяется выкупать его обратно за наличные по цене ниже той, за которую он его продал³».

📖 (Аль-мукни’, 156).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ ...То ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно. Коран 2:275.
² Коран 2:279.
³ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝️(Аль-инсаф, 4/242), имама Абу Ханифы ☝(Табйин аль-хакаик, 4/53) и имама Малика ☝️(Мауахиб аль-Джалиль, 6/293). Так же это мнение шейха ибн База ☝️(Источник) и шейха ибн ’Усаймина ☝️(Шарх аль-мумти’, 8/223).

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволена ли конина.

✒️Сказал 'АбдуЛлах:

«Я слышал, как моего отца (имама Ахмада ☝) спросили о конине: можно ли её есть?»

Он (имам Ахмад ☝) ответил:

«Нет проблем в её употреблении¹».

📖(Масаиль 'АбдуЛлах, 997).

💚Асма 🤲 сказала:
«Мы закололи коня во времена Посланника Аллаха 🩷 в Медине и съели его». Аль-Бухари 5511, Муслим 1942.

💚Джабир ☝ сказал:
«Посланник Аллаха 🩷 в день Хайбара запретил мясо ослов и разрешил конину».
Аль-Бухари 4219, Муслим 1941.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Так это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝ (Джами' аль-масаиль, 4/344), ибн База ☝ и ибн 'Усаймина ☝ (Аш-шарх аль-мумти', 15/28).

📱 https://t.me/obfikh

💡Хукм прикосновения к Макаму Ибрахим.

🖋️Передал аль-Фадль ибн Зияд от (имама Ахмада ☝), что он сказал:

«Порицается прикасаться к (Макаму Ибрахим 🤲) и целовать его».

📖(Аль-Фуру', 3/503).

💚'АбдуЛлах ибн аз-Зубайр 🤲 увидел людей, которые прикасались (обтирали руками) к Макаму (Ибрахим 🤲), и сказал: «Вам не было велено делать это. Вам было велено лишь совершать молитву возле него».

📖(Ибн аби Шейба 16223).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли отправляться в путь (сафар) в одиночку.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«И нежелательно (макрух) путешествовать в одиночку, согласно хадису: "Одинокий всадник - шайтан¹"».

📖(Кашшаф аль-кина’, 1/175).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Передаётся от Пророка 🩷, что он сказал:
"Один всадник - шайтан, два всадника - два шайтана, а трое - уже группа (путников)¹".
Это указывает на необходимость остерегаться путешествия человека в одиночку. Однако это касается тех поездок, путь которых не является часто используемым людьми.

Что же касается поездок по дорогам, которыми пользуются многие люди и где ты словно находишься посреди города, как дорога между Эр-Риядом и Аль-Касымом, или между Эр-Риядом и Ад-Даммамом, и другие подобные дороги, по которым проходит множество людей, а также дорога в Хиджаз в сезон паломничества, то это на самом деле не считается одиночным путешествием.
Ведь люди постоянно проходят по этим дорогам. Такой человек один в своей машине, но не одинок в путешествии: люди находятся вокруг него, позади него и впереди него в каждое мгновение».

↗️Источник.

🖋Сказал шейх Ахмад аль-Ку’айми:

«Шейх аль-'Анкари сказал: "К числу нежелательных поездок относится и путешествие в одиночку; некоторые учёные прямо указали на это"».

Я (Аль-Ку'ейми) говорю: «Возможно, это относилось к его времени. Что же касается нашего времени, то путешествие человека в одиночку безопаснее, чем прежде. Но если сказать, что нежелательность сохраняется и в наше время, как сказал шейх, то это тоже не лишено основания».

📖(Шарх Зад аль-мустакни', стр. 307).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 6748, Абу Дауд 2697, ат-Тирмизи 1674.

📱 https://t.me/obfikh

❓Бывает ли у беременных менструация.

🖋Имам Ахмад сказал:

«Я считаю, что у беременной женщины не бывает менструации¹».

✍️(Масаиль аль-Каусадж, № 744).

🖋Это также мнение Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам. (Фатауа Ал-Ляджна Ад-Даима, аль-маджму’а аль-уля, 5/431).

💚От ибн ’Умара 🤲 передаётся, что он развёлся со своей женой, когда у неё была менструация. ’Умар 🤲 рассказал об этом Пророку 🕌, и он 🕌 сказал:
«Вели ему вернуть её, а затем пусть разведётся с ней, когда она будет чиста (от менструации) или беременна». Муслим 1471.

Тем самым он 🕌 сделал беременность признаком отсутствия менструации. (Аль-мугъни, 1/444).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝(Аль-бахр ар-раик, 1/201).

В мазхабе имама Малика ☝️(Аль-мудаууана аль-кубра, 1/155) и имама аш-Шафи‘и ☝️(Аль-маджму‘, 2/347) считается, что у беременной может быть менструация. Так же то мнение выбрал шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️(Ихтиярат аль-фикхия, стр. 30), ибн аль-Кайим ☝️(Зад аль-ма’ад, 5/736) и ибн ’Усаймин ☝️(Маджму’ фатауа, 11/270-271).

📱 https://t.me/obfikh

💡Расположение имама в молитве джаназа.

💚От Самура ибн Джундуба передаётся:

«Я совершал молитву позади Пророка 🩷 над женщиной, умершей во время послеродового кровотечения (нифас), и он встал напротив середины её тела». Аль-Бухари 1331, Муслим 964.

✒️Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Они (учёные) привели в качестве довода его слова: «И он встал напротив середины её тела» на то, что сунной является:
• при молитве над женщиной имам становится напротив середины её тела;
• при молитве над мужчиной - напротив его головы;
• при молитве над гермафродитом - между грудью и головой¹.

Передаётся, что Анас 🤲 поступал именно так. Тогда ’аль-Аля ибн Зияд спросил его:
«О Абу Хамза! Посланник Аллаха 🕌 совершал погребальную молитву так же, как ты: произносил над покойным четыре такбира, становился у головы мужчины и (напротив) середины женщины?»
Он (Анас) ответил:
«Да²».

Что же касается обязательного (минимума), то достаточно, чтобы имам стоял напротив любой части тела умершего - будь то мужчина или женщина.

Польза:
Сунной является класть голову покойного справа от имама³».

📖(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/862).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Кашшаф аль-кина’, 4/125.
² Абу Дауд 3194.
³ Хашия ибн Касим, 3/80.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать тому, кто присоединился к молитве джаназа, пропустив несколько такбиров.

🖊️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Сказал (автор¹): (Если человек пропустил часть такбиров (в заупокойной молитве - джаназа), то он восполняет их в том же виде).

Если имам произнёс салям, то молящийся восполняет пропущенные такбиры, из-за общего смысла слов Пророка 🕌:
"То, что вы застали, совершайте, а то, что пропустили, завершайте²".

Основное мнение в ханбалитском мазхабе³ состоит в том, что восполнение является желательным. Поэтому если человек произнесёт салям вместе с имамом и не станет восполнять пропущенные такбиры, в этом нет проблемы.
В качестве доказательства они приводят сообщение, которое передал Ибн Аби Шайба от Ибн ’Умара 🤲, что тот не восполнял пропущенные такбиры в молитве джаназа⁴.
Однако в его цепочке передатчиков есть Мухаммад ибн Исхак, поэтому это сообщение является слабым.

Большинство же факихов⁵ считали, что восполнение обязательно и что человеку недостаточно произнести салям вместе с имамом до восполнения пропущенных такбиров. Они опирались на слова Пророка 🕌:
"То, что вы застали, совершайте, а то, что пропустили, завершайте".
Это также одно из мнений имама Ахмада ☝️, и его выбрал Ибн ’Акиль ☝️.
Правильным является мнение большинства учёных: восполнение пропущенных такбиров обязательно, исходя из общего смысла этого хадиса».

📖 (Шарх Зад аль-мустакни’, 2/436-437).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Аль-Бухари 636, Муслим 602.
³ Кашшаф аль-кина’, 4/150.
⁴ Ибн аби Шейба 11480.
⁵ Это мнение мазхабов имамов Абу Ханифы ☝, Малика ☝ и аш-Шафи‘и ☝. (Аль-мугъни, 3/424).

📱 https://t.me/obfikh

❓Восполняются ли молитвы, пропущенные из-за потери сознания или комы.

🖊️Салих сказал: «Я спросил (Имама Ахмада ☝️): “Сколько молитв должен возместить потерявший сознание?”».

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил:
«Он возмещает все молитвы (которые пропустил)¹».

Я сказал:
«Но ведь ибн ’Умар 🤲 потерял сознание более чем на одну ночь и не возмещал молитвы²?!».

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил:
«Передаётся от ’Аммара 🤲, что он был без сознания три дня и затем возместил молитвы³. Также передаётся от ’Имрана ибн Хусайна⁴ 🤲 и Самуры ибн Джундуба⁵ 🤲, что молитвы следует возмещать. Самура 🤲 говорил: “С каждой молитвой - соответствующую ей молитву”, то есть: с зухром - зухр, с ’асром - ’аср. ’Имран 🤲 же говорил: “Нет, пусть возместит их все сразу”.

Тот, кто придерживается хадиса Ибн ’Умара 🤲, говорит: Перо от него поднято, поэтому он ничего не возмещает⁶.

Что же касается мнения, что нужно возмещать только пять молитв, то мы не знаем для него основания. Либо человек ничего не возмещает, либо возмещает все пропущенные молитвы. Однако передаётся от Ибрахима ан-Наха'и ☝️, что он возмещает пять молитв».

📕(Масаиль Салих, № 612).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝️. (Аль-инсаф, 3/10).
² Сунан Ад-Даракутни № 1861.
³ Ибн Аби Шейба № 6746.
⁴ Ибн Аби Шейба № 6747.
⁵ Ибн Аби Шейба № 6747.
⁶ Это мнение школы имама Малика ☝️ (Хашия аль-’Адауий, 1/339) и имама Аш-Шафи’и ☝️ (Аль-маджму’, 3/6).

📱 https://t.me/obfikh

💡Чтение азкаров и ду’а во время омовения.

🖊️Шейх ’АбдуЛлах аль-Бассам сказал:

«Сказал Ибн аль-Кайим: "Каждый хадис о поминаниях (азкаров) во время омовения (вуду), которые произносят люди при омовении каждого отдельного органа, является нововведением и не имеет основы. Хадисы на эту тему вымышлены и ложны. Пророк 🕌 ничего подобного не говорил и не обучал этому свою общину. От него достоверно передано только произнесение слов "БисмиЛлях" в начале омовения и это поминание в его конце¹. Также не передано ничего подобного ни от кого из сподвижников, ни от последователей (таби’инов), ни от четырёх имамов".

Сказал Ан-Науауи: "Мольбы (ду’а) во время омовения не имеют основы, и ранние учёные их не упоминали".

Сказал Ибн ас-Салях: "На эту тему не существует ни одного достоверного хадиса".

Сказал Хафиз Ибн Хаджар в книге Ат-Тальхис аль-Хабир: "Передаться от ’Али 🤲 несколькими путями, однако все они очень слабые"».

📕(Таудых аль-Ахкам мин Булюгъ аль-Марам, 1/217).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Имам Ибн аль-Кайим сказал:
«Не передаеться от Пророка 🕌, чтобы он произносил во время своего омовения что-либо, кроме ат-тасмия (БисмиЛлях). Все хадисы о азкарах, которые читаются во время омовения, являются ложными и выдуманными. Посланник Аллаха 🕌 ничего из этого не говорил, не обучал этому свою общину, и достоверно от него не передано ничего, кроме ат-тасмии (БисмиЛлях) в начале омовения и слов:
«Ашхаду алля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх. Аллахумма-дж‘альни мина-ттаууабин, уа-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин» (Муслим 234, ат-Тирмизи 55)
- в конце омовения.
Также в «Сунан ан-Насаи 9829» приводится другой хадис о том, что говорится после омовения:
«Субханака-Ллахумма уа бихамдик, ашхаду алля иляха илля анта, астагъфирука уа атубу иляйк». (Зад аль-Ма’ад, 1/213-214).

📱 https://t.me/obfikh

💡Искупление (каффара) за нарушение клятвы.

🖊️Шейх Мар’и аль-Карми сказал:

«Искупление (каффара) за нарушение клятвы предоставляется на выбор (1):
• накормить десять бедняков (2),
• или одеть их (3),
• или освободить верующего раба (4).
Если же человек не может этого сделать (5), то он обязан поститься три дня подряд (6), если нет уважительной причины (7)».

📖 (Далиль ат-Талиб, стр. 335).

🖊️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми, комментируя эти слова, сказал:

«(1) Искупление за клятву, как сказано в книге «аль-Мунтаха», сочетает в себе выбор между тремя видами искупления, а затем последовательность с четвёртым видом. Основанием служат слова Всевышнего:
«Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами...» Аят
(аль-Маида: 89).
(2) Каждому бедняку следует дать:
• один мудд пшеницы,
• или половину са‘а¹ других четырёх видов продуктов, которыми допускается выплачивать закят аль-фитр².
Необходимо накормить именно десять человек; нельзя выдать всё одному бедняку десять раз, обязательно должно быть десять бедняков.
Условия для получателя пищи:
1. Ислям (быть мусульманином);
2. быть бедняком (мискин); неимущий (факир³) тем более подходит;
3. быть свободным человеком (не раб).
(3) Объем одежды:
• для мужчины - одежда, в которой действительна обязательная молитва;
• для женщины - рубаха (длинная одежда) и покрывало, в которых её молитва будет действительной.
(4) То есть раб должен быть мусульманином. Также требуется, чтобы он был свободен от физических недостатков, существенно мешающих труду, как это уже разъяснялось в разделе аз-зихар.

Дополнение
В книгах «аль-Икна‘» и «аль-Мунтаха» говорится:
Если у человека есть имущество, но оно отсутствует в данный момент, он должен занять средства для того, чтобы накормить, одеть или освободить раба, если способен это сделать. Если же не способен, тогда он постится.
И внешний (смысл этих слов указывает) на обязательность взять в долг, если человек способен (это сделать). Аллах знает лучше.
(5) То есть если человек не способен ни освободить раба, ни накормить бедняков, ни одеть их.
(6) Основанием служит чтение (кыраат), переданное от Убайа 🤲 и ибн Мас‘уда 🤲:
«...Тот должен поститься три дня подряд⁴».

Примечание
Это чтение не допускается использовать при чтении Корана в молитве, поскольку оно не входит в мусхаф ’Усмана 🤲.
(7) То есть если у человека нет уважительной причины, из-за которой он не может соблюдать непрерывность поста».

📖 (Файд аль-джалиль, 3/552–553).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Об объёме Са‘а и Мудда говорилось здесь.
² Об этом упоминалось здесь.
³ Бедняк (факир) - это тот, кто не находит даже половины того, что ему необходимо для обеспечения своих нужд.
Нуждающийся (мискин) - это тот, кто находит половину своих потребностей или больше, но не имеет достаточного обеспечения полностью. (Далиль ат-Талиб, стр. 87).
⁴ Так же это мнение шейха ибн ’Усаймина ☝️. Шейх ибн Баз ☝️ считал, что соблюдение непрерывности является желательным, но не обязательным. (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 16/408).


📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли выплачивать искупление (каффару) за нарушение клятвы деньгами.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Не считается действительным при искуплении клятвы (каффара) выдавать денежную стоимость пищи или одежды вместо них самих. Таково мнение нашего имама (Ахмада ☝️), а также Малика ☝️, аш-Шафи’и ☝️ и Ибн аль-Мунзира¹ ☝️...
И это внешний смысл слов ’Умара ибн аль-Хаттаба 🤲, ибн ’Аббаса 🤲, ’Ата ☝️, Муджахида ☝️, Са’ида ибн Джубайра ☝️ и ан-Наха’и ☝️.

Однако аль-Ауза’и ☝️ и Ханафиты разрешили это²…».

📖(Аль-Мугъни, 13/511).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение шейха ибн База ☝️ и шейха ибн ’Усаймина ☝️.
² Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝ считал, что выплачивать деньгами дозволено, если в этом есть необходимость и больше пользы. (Маджму’ аль-фатауа, 25/82-83).

📱 https://t.me/obfikh

❓Нарушает ли рвота омовение.

🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Так же и рвота (нарушает омовение), даже если она выходит в том же виде¹, поскольку ат-Тирмизи (87) передал, что Пророк 🤲 вырвал и затем совершил омовение.
А "большим количеством" считается то, что каждый человек считает значительным в зависимости от него самого²».

📕(Ар-рауд аль-мурби’, 1/137).

🖊️Сказал шейх ’АбдуРрахман ибн Касим, комментируя эти слова:

«Однако Малик ☝️, аш-Шафи’и ☝️ и другие считали, что рвота, кровь, гной и тому подобное не нарушают омовение, даже если их много. Аль-Багъауи ☝️ сказал: «Это мнение большинства сподвижников и последователей (таби’инов)». Однако после этого желательно совершить омовение³.

Это мнение выбрал также шейх (Ибн Таймия ☝️). Он считал, что не следует прерывать молитву из-за небольшого количества вышедшей рвоты или крови. Доказательством служит переданное от Джабира 🤲 сообщение о двух людях, охранявших (мусульман) во время похода Зат ар-Рика‘. Одного из них поразила стрела, он вытащил её, затем в него попала другая, затем третья. Несмотря на это, он совершал поясной и земной поклоны, а кровь продолжала течь. Этот хадис передал Абу Дауд с хорошей цепочкой передатчиков.

Также передаётся от сподвижников: ибн ’Умар 🤲 выдавил прыщ, из которого пошла кровь, после чего совершил молитву без омовения. А ибн Аби Ауфа 🤲 выдавил фурункул. Подобное передаётся и от других сподвижников.

Аль-Муваффак (ибн Кудама ☝️) и аш-Шарих (ибн аби ’Умар ☝️) и другие сказали: «Не известно ни одного сподвижника, который бы возразил этому, а значит, это является иджма‘ (единодушным мнением)».

Кроме того, исходное правило состоит в том, что омовение не нарушается, пока не будет установлено обратное шариатским доказательством.
Ан-Науауи ☝️, аш-шейх (Ибн Таймия ☝️) и другие сказали: «От Пророка 🕌 вообще не передано достоверного сообщения о том, что он обязывал совершать омовение из-за этого».
Имам Малик ☝️ сказал: «Такова практика у нас».

📕(Хащия ар-рауд аль-мурби’, 1/242).

🖊️Шейх ибн Баз сказал:

«В этом вопросе существует разногласие, однако безопаснее будет совершить омовение, если рвоты было много и она повторялась».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Даже если извергнутое при рвоте осталось в своём первоначальном состоянии и не изменилось. (Хащия ар-рауд аль-мурби’, 1/242).
² Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝: большое количество рвоты нарушает омовение, в отличие от малого количества. (Кашшаф аль-кина’, 1/289).
³ Это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝. (Маджму’ аль-фатауа, 20/527).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений.

Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу:

• Первое мнение.

Не разрешено усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений.

⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Также не разрешается закалывать (животное) по иной причине, например, чтобы избавить его от страданий, даже если оно находится при смерти¹».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/98).

⚡️ В фетве "Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам", сказано:

«Если больное животное закалывают для употребления в пищу, то в этом нет ничего предосудительного. Если же его закалывают лишь для того, чтобы избавить от боли, причиняемой болезнью, то это не разрешается, поскольку оно является имуществом, а его закалывание - это уничтожение имущества. Шариат же запретил уничтожение и расточение имущества».

Подписали (шейхи):
• Бакр Абу Зайд
• Салих аль-Фаузан
• 'АбдуЛлах ибн Гъудейян
• 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх.

📖 (Ал-ляджна ад-даима, 26/177-178).

• Второе мнение.

Разрешено усыплять больное животное, чтобы оно не мучалось.

⚡️Сказал Ад-Дирдир:

«Подобно этому - закалывание животного, мясо которого не употребляется в пищу, например осла или мула, если уже потеряна надежда (на его выздоровление). В таком случае разрешается его заколоть, более того, это является желательным, чтобы избавить его от страданий²».

📖 (Аш-шарх аль-кабир, 2/108).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Если животное заболело, и оно относится к тем, чьё мясо не употребляется в пищу, и нет надежды на его выздоровление, то на тебе нет греха в том, чтобы убить его...

Что же касается животного, мясо которого употребляется в пищу, то если его состояние дошло до такой степени, что уже невозможно извлечь из него пользу и невозможно передать его тому, кто мог бы получить от него пользу, то его положение такое же, как у животного, мясо которого запрещено к употреблению. То есть разрешается его умертвить - будь то посредством закалывания или убийства выстрелом. И следует сделать это тем способом, который будет для него более лёгким и менее мучительным».

📖 (Фатауа манар аль-Ислям, 3/750).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение мазхаба имама Ахмада ☝️, так же это мнение мазхаба имама Аш-Шафи’и ☝️. (Хащия Аш-Шабрамалисий ’аля нихаяти аль-минхадж, 8/117).
² Это мнение мазхаба имама Малика ☝️.

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм обращения к кибле во время справления малой и большой нужды.

✒️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Запрещено (харам) обращаться лицом к кибле или поворачиваться к ней спиной во время справления малой или большой нужды на открытой местности.

Доказательством служит хадис Абу Айюба 🤲, что Пророк 🕌 сказал:

«Когда вы справляете нужду, не обращайтесь к кибле лицом и не поворачивайтесь к ней спиной, а обращайтесь на восток или запад».

Хадис передали два шейха¹.

Также потому, что направление киблы является самым почитаемым из направлений, и поэтому её следует оберегать от подобного обращения.

Однако не является запретным обращаться к кибле лицом и поворачиваться к ней спиной² внутри строения³.

Из-за того, что передал аль-Хасан ибн Закуан от Маруана аль-Асфара, что он сказал:

«Я видел, как Ибн ‘Умар 🤲 поставил на колени своё верховое животное, затем сел и стал справлять малую нужду в его сторону. Я сказал: "О Абу ‘АбдуРрахман, разве это не запрещено?" Он ответил: "Это запрещено только на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть нечто, что скрывает тебя, то нет"».

Этот хадис передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким⁴. Аль-Хаким сказал: "Его иснад соответствует условиям аль-Бухари"».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/123).

💚Ибн ’Умар 🤲 сказал: «Я поднялся на крышу дома Хафсы 🤲 по своей нужде и увидел, что Посланник Аллаха 🕌 справляет нужду, повернувшись спиной к кибле и лицом в сторону Шама". Аль-Бухари 148, Муслим 266.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 144, Муслим 264.
² Во время справления малой или большой нужды.
³ Так же это мнение шейха ибн База ☝.
⁴ Абу Дауд 11, Ибн Хузейма 60, аль-Хаким 1/154.

📱 https://t.me/obfikh