«Если умерший - ребёнок, даже если это девочка, или человек, достигший зрелости будучи сумашедшим (маджнун) и оставшийся в этом состоянии до самой смерти, то вместо просьбы о прощении для него после слов «…фатуаффаху ’аляль-иман¹» говорится:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Это основано на хадисе от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы
«Выкидыш - над ним совершается погребальная молитва, и для его родителей просят прощения и милости».
В другой версии: «…благополучия и милости». Оба хадиса передал Ахмад (18174, 18181)».
«Говорится, что в молитве (джаназа) за ребёнка произносится то же самое, что и за взрослого, однако в мольбе добавляется:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Поскольку достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «За ребёнка совершается молитва, и мольба делается за его родителей».
• Он ответил:
«Нет достоверной Сунны от Посланника Аллаха
“Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим”».
«Аллахумма идж‘альху ляна саляфан уа фаратан уа зухран».
(Ас-сунан аль-кубра, 4/15, аль-Байхаки).
«И каким бы из упомянутых нами (видов мольбы) или подобным им он ни помолился - этого будет достаточно; в этом нет строго установленного ду’а (ограниченного определённой формой)».
¹ اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
Аллахумма-гъфир ли-хаййина, уа маййитина, уа шахидина, уа гъа’ибина, уа сагирина уа кабирина, уа закарина уа унсана.
Аллахумма ман ахйайтаху минна фа-ахйихи ‘аляль-Ислям, уа ман тауаффайтаху минна фа-тауаффаху ‘аляль-иман.
Аллахумма ля тахримна аджраху уа ля тудилляна ба‘даху. (Ахмад 8809, Абу Дауд 3201, Ат-Тирмизи 1024, ибн Маджа 1490).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если заболевает женщина, то лечить и ухаживать за ней должна женщина, подобная ей, даже если она неверующая, согласно более очевидному мнению.
Если же для неё (то есть для женщины) не найдётся врача, кроме мужчины, то из “Назма¹” понимается, что если есть кастрат (евнух), он предпочтительнее мужчины, а также гермафродит. Если же нет ни женщины, ни кастрата, ни гермафродита - в смысле невозможности достижения цели с их помощью, - и лечение возможно только со стороны полноценного мужчины, то это дозволяется и не запрещается.
И разрешается это по причине необходимости. В таком случае врачу дозволено смотреть на те части её тела, на которые необходимо смотреть по нужде, вплоть до половых органов, и также дозволено прикосновение - при необходимости.
То же касается мужчины с мужчиной.
Ибн Хамдан
Аль-Кады (Абу Я‘ля
Также дозволяется посторонней женщине ухаживать за больным мужчиной, и она может видеть его ‘аурат при болезни, если нет махрама, - и на это также есть прямое указание (от имама Ахмада
И также дозволено близким родственникам (махрамам) касаться ‘аурата друг друга при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада
Однако, если врачу дозволено лечить постороннюю женщину, то ему не дозволено уединяться с ней в доме или подобном (закрытом) месте.
Аль-Маррузи
¹ Автор - Мухаммад Ибн ’абдиль-Кауий.
² Аль-уара’, стр. 296.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их голоса (пения), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.
К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса
«Пророк
«Ан-нагър» - это вид птицы. Хафиз Ибн Хаджар
Также приводится хадис Абу Хурайры
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле³».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.
Некоторые учёные считали нежелательным⁴ держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихи, 4/9» аль-Мардауи
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Фатх аль-Бари, 10/584.
³ Аль-Бухари 745.
⁴ Имам ибн Муфлих сказал: "Что касается содержания в неволе певчих птиц, типа горлицы, соловья, чтобы они пели в клетках, наши соратники (ханбалиты) считают это нежелательным; потому что это не является нуждой, но это баловство, заносчивость и роскошь, а неволя для этих птиц - мучение". (Аль-адаб аш-шар’ия, 3/346).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Можно сказать, что продажа того, что может быть использовано для запретного (харам), делится на три случая:
Первый случай: продавать то, что используется исключительно в запретном - например, музыкальные инструменты: лютня, барабан, флейта и т.п.. Это недопустимо, потому что является содействием в совершении запретного¹.
Второй случай: продавать то, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном, но есть преобладающее предположение, что покупатель использует это в запретном. Например:
• продажа оружия во время смуты (фитны) тому, о ком нет точного знания, но есть преобладающее предположение, что он применит его для посягательства на неприкосновенную жизнь;
• продажа винограда тому, о ком есть преобладающее предположение, что он сделает из него вино;
• сдача жилья тому, кто будет использовать его для запретного.
Согласно основному мнению мазхаба (имама Ахмада
Однако имам аль-Мардауи
Третий случай: когда вещь может использоваться и в дозволенном, и в запретном, но ты не знаешь намерения покупателя и у тебя нет преобладающего предположения. Например, продажа винограда на рынке человеку, о котором ты не знаешь, как он будет это использовать. В этом случае исходное правило (основа) - дозволенность».
¹ Аль-инсаф, 11/168.
² Аль-инсаф, 11/170.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Желательно, чтобы молящийся препятствовал прохождению всего, что проходит перед ним - будь то взрослый или ребёнок, человек или животное. Это основано на переданном нам сообщении о том, что Пророк
А также в хадисе от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда сообщается, что Пророк
«Да, он не должен позволять ничему проходить перед ним, а если возможно - должен препятствовать этому. Если же это его одолеет (кто-то всё-таки пройдёт), то на нём нет греха. Но если он видит ребёнка или животное, например овцу и тому подобное, то должен препятствовать им, если это возможно.
Если же он не смог этого сделать, то его молитва остаётся действительной. И нарушают молитву только три вещи: женщина, осёл и чёрная собака - если кто-то из этих трёх пройдёт между ним и его преградой (сутрой) или близко перед ним, на расстоянии примерно до трёх локтей и меньше, то его молитва нарушается».
«Женщина обязательно должна быть совершеннолетней; та, что не достигла этого, не прерывает молитву (если прошла перед молящимся).
Но ребенка следует останавливать, даже если он ещё не достиг совершеннолетия…».
¹ Ахмад 26523, Ибн Маджа 948.
² Абу Дауд 708.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Мужчине и женщине разрешается омывать того, кому меньше семи лет» - будь то мальчик или девочка, поскольку его ’аурат не имеет правового значения. Доказательством служит то, что Ибрахим
И каждому из них (омывающему мужчине и женщине) разрешается прикасаться к его ’аурату (ребенка) и смотреть на него, поскольку он не имеет правового значения.
Ибн аль-Мунзир
«Ему (мужчине) нельзя омывать девочку семи лет и старше, даже если он для неё махрам (отец, сын, брат)…
И ей (женщине) нельзя омывать мальчика семи лет и старше, даже если он для неё махрам…».
¹ Зубайр ибн Баккар в "Аль-мунтахаб, стр. 58-60".
Ибн ’Абд аль-Барр сказал в “аль-Истии‘аб” (1/59):
“Было сказано, что аль-Фадль ибн аль-Аббас
² Аль-Аусат 5/338.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Вопрос. Нежелательность того, чтобы мусульманин сам вызывался совершать хадж за другого.
Этот вопрос упомянул Шейхуль-Ислям (ибн Таймия
Однако, если его попросят и он совершит хадж за того, кто его уполномочил, то в этом нет нежелательности».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ат-Табарани, «аль-Кабир» № 394.
«Ханбалиты приводят эти хадисы как доказательство того, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна - даже если он сделал это по забывчивости или по незнанию, и независимо от того, нашёл ли он место в переднем ряду или нет². Это считается позицией только мазхаба (имама Ахмада³
Если же он не находит никого, кто мог бы встать с ним, ему дозволено привлечь кого-то (из переднего ряда), чтобы тот встал рядом с ним - например, покашливанием, словами или жестом. Если же он потянет кого-то из переднего ряда назад, это допускается, но нежелательно (макрух), поскольку он распоряжается другим человеком без его разрешения⁴».
¹ Относительно достоверности хадиса есть разногласия. (Тахзиб аль-камаль, 10/228-230).
² Кашшаф аль-кина’, 3/227.
³ Аль-инсаф, 4/438. По мнению остальных трёх мазхабов, молитва в одиночку позади ряда действительна, однако нежелательна. Ханафитов (Бадаи’ ас-санаи’, 1/146), Маликитов (Мауахиб аль-джалиль, 2/446) и Шафи’итов (Мугъни аль-мухтадж, 1/247).
⁴ Шейх Мансур ас-Сак’уб🤲 сказал: «В мазхабе (имама Ахмада☝️ ) есть мнение, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна, если только нет уважительной причины.
К числу таких причин относится ситуация, когда он не находит места в переднем ряду - тогда его молитва, совершённая в одиночку, считается действительной.
Выстраивание в ряду является обязательным, а обязательное спадает при невозможности его выполнения. Это мнение выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия☝️ ». (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/680).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Ханбалиты приводят это как довод на то, что желательно тому, кто застал имама в каком-либо положении, следовать за ним в этом положении, даже если это не засчитывается как рака’ат. То есть, если он застал имама в земном поклоне (суджуде) - он совершает суджуд вместе с ним, или если в ташаххуде - поступает так же, и т.д¹.
Ат-Тирмизи
¹ Аль-мугъни, 2/184.
² Сунан ат-Тирмизи, 2/485.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если женщина подаст что-нибудь в качестве милостыни из дома своего мужа, не причиняя ущерба, то ей - награда за то, что она израсходовала, её мужу - награда за то, что он приобрёл это имущество, и хранителю - такая же награда. И награда одного из них ничуть не уменьшает награды другого». Аль-Бухари 1425, Муслим 1024.
«Ханбалиты приводят это как довод на то, что расходование женщиной средств своего мужа делает её соучастницей в награде.
Учёные упомянули, что расходование женщиной имущества мужа имеет три положения:
1. Если муж запрещает это - тогда ей не дозволено ничего отдавать, потому что имущество мусульманина недозволенно брать или расходовать без его довольства¹.
2. Если муж даёт разрешение - либо особое, например: «Ты можешь раздавать милостыню», либо общее разрешение. В таком случае они оба разделяют награду.
3. Если он не разрешил и не запретил² - тогда жене полагается половина награды, и мужу половина награды, согласно хадису:
"И если она расходует из его заработка без его веления, то половина награды принадлежит ему³"»⁴.
¹ Пророк🕌 сказал: «Не является дозволенным имущество мусульманина, кроме того, что он дал от души». (Ад-Даракутни, 2886).
² Если это нечто незначительное и не причиняет ущерба мужу. Шейх Мар’и аль-Карми☝ сказал: «Жене… дозволено давать милостыню из него (дома) без разрешения хозяина тем, что не причиняет ущерба, - например, хлебом и тому подобным». (Далиль ат-талиб, стр 151).
³ Аль-Бухари 2066, Муслим 1026.
⁴ Аль-мубди’, 4/324, Кашшаф аль-кина’ 8/410, Шарх мунтаха аль-ирадат, 2/184.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек совершит земной поклон, держа руки поднятыми, пока не встанет из суджуда, то такой суджуд недействителен.
Но если он нуждается в том, чтобы поднять руку, находясь в суджуде, то шейх Ибн ’Усаймин
Однако шейх Ибн Са’ади
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Ханбалиты приводят это как доказательство того, что тот, кто нашёл нечто, к чему обычно не проявляют интерес люди среднего достатка, может оставить это себе, и ему нет необходимости объявлять о находке, если он не знает владельца.
Ибн Кудама
Если же он узнает владельца до того, как вещь придёт в негодность, он обязан вернуть её ему, поскольку это его собственность (владельца).
А если вещь испортилась, то он не обязан возмещать её, поскольку Пророк
¹ Аль-мугъни, 8/296.
² Ма’унату ули ан-нуха, 7/63. Кашшаф аль-кина’, 9/492.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек прервал тауаф на длительное время, то его нужно начинать заново с самого начала (с первого круга) и нельзя продолжать с того места, где остановился, потому что нарушается непрерывность¹.
Если же перерыв был коротким, либо наступило время похоронной молитвы (джаназа), либо началась обязательная молитва, то такой перерыв не вредит и не нарушает непрерывность. Тогда человек продолжает тауаф, однако начинает снова от Чёрного камня, и та часть круга, которая была прервана посередине, не засчитывается.
То же самое правило касается са’и между(Ас-Сафа и Аль-Маруа). Это - основное мнение в мазхабе (имама Ахмада²
Второе мнение в мазхабе заключается в том, что человек продолжает с того места, где остановился, и завершает начатый круг; ему не обязательно возвращаться к Чёрному камню. И это мнение является правильным³, ин ща Аллах».
¹ Непрерывность является условием тауафа. (Мунтаха аль-ирадат, 1/574).
² Кашшаф аль-кина’, 6/259.
³ Так же это мнение шейха ибн База
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Ханбалиты приводят это как доказательство того, что нежелательно есть, облокотившись, - будь то на руку или на спину¹.
Ибн аль-Банна упоминал, что из этикета приёма пищи - сидеть в позе ифтираш², а если человек сидит, скрестив ноги, то в этом нет ничего плохого³.
Мудрость нежелательности еды в положении облокотившись заключается в том, чтобы человек не принимал позу, которая способствует чрезмерному насыщению и перееданию; ведь путь Пророка
Ибн Батталь сказал: «Он
¹ Кашшаф аль-кина’, 12/40.
² Это известное положение сидения в намазе между двумя земными поклонами и в первом ташаххуде
³ Аль-инсаф, 12/366.
⁴ Это слова Аль-Хаттаби в "Ма’алим ас-сунан, 4/234".
⁵ Шарх Сахих аль-Бухари, 9/474.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Имам Ахмад
Передаётся от ’Умара
Автор (Муса аль-Хаджауи
Поскольку есть опасение влияния кормилицы на младенца, то нежелательно, чтобы кормилицей была глупая, многобожница или распутница.
В переданном Абу Даудом
¹ Так же это передается от ’АбдуЛлах ибн ’Умара🤲 . (Сунан аль-кубра, 7/465).
² Сунан аль-кубра, 7/464-465.
³ Имам ибн Кудама🤲 сказал:
«Нежелательно кормить ребёнка молоком глупой женщины, чтобы ребёнок не стал похож на неё в глупости, ведь говорят: “Кормление грудью меняет натуру”». (Аль-Мугъни, 11/346).
⁴ Марасиль ли Аби Дауд☝️ , 207.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Не дозволено распределять закят на другие категории, кроме тех, которые упомянул Всевышний Аллах
Не выделяют средства закята ни на строительство мечетей, ни на каналы, ни на колодцы, ни на ремонт дорог, ни на ремонт прорыва дамбы, ни на саван для умерших, ни на принятия гостей и тому подобные благие поступки, которые не упомянуты Аллахом».
• Шейх ответил: «Это не разрешается, поскольку такие расходы не входят в восемь категорий, на которые дозволено расходовать закят».
«Не разрешается расходовать закят на строительство мечетей, школ и тому подобного...».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Брак действителен даже без упоминания махра (брачного дара) - таково мнение большинства учёных.
На это указывают слова Всевышнего Аллаха
“На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)” (Коран 2:236).
Также передаётся, что у Ибн Мас‘уда
“Ей полагается махр, равный махру женщин (из её родственниц) - не больше и не меньше; она обязана выждать срок ‘идды, и ей полагается наследство”.
Тогда встал Ма‘киль ибн Синан аль-Ашджа‘и
“Посланник Аллаха
Этот хадис передали Абу Дауд (2114) и ат-Тирмизи (1145), который сказал: “Хадис хороший и достоверный (хасан, сахих)”».
«Слова автора¹: "Тогда ей полагается махр, соответствующий ей (то есть равный махру женщин из её родственниц); его размер устанавливает судья соразмерно этому. Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо".
Слова: “Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо” - означают: если они пришли к соглашению без обращения к судье, то это их право, и в этом нет ничего плохого.
Например, если они скажут: “Зачем нам идти к судье? Договоримся между собой”, - и муж скажет: “Махр - тысяча”, а она скажет: “Нет, две тысячи”, - затем люди выступят посредниками и предложат: “Тысяча пятьсот” или что-то подобное, - то в этом нет ничего предосудительного, поскольку право касается только их двоих».
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек съест всё (жертвенное животное), то будет обязан компенсировать в соответствии с минимальным количеством, которого было бы достаточно в качестве садакъа с этого животного».
• Он ответил:
«Это ошибка, потому что Всевышний Аллах
"Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите несчастного бедняка!”. (Коран 22:28).
Исходя из этого, они обязаны теперь возместить то, что съели: за каждую овцу - некоторое количество мяса, которое они должны купить и раздать в качестве милостыни».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их пения (голоса), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.
К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса
«Пророк
«Ан-нугъар» - это вид птицы.
Хафиз Ибн Хаджар
Также хадис Абу Хурайры
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле²».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.
Некоторые учёные считали нежелательным держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы в пространстве - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихух, 4/9» аль-Мардауи, а также в «аль-Инсаф, 4/275³».
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Аль-Бухари 3482, Муслим 2242.
³ Это основное мнение в школе имама Ахмада
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM