Облегчённый фикх
5.3K subscribers
4 photos
1 video
439 links
Download Telegram
Какое ду'а читать в молитве джаназа за ребенка.

🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Если умерший - ребёнок, даже если это девочка, или человек, достигший зрелости будучи сумашедшим (маджнун) и оставшийся в этом состоянии до самой смерти, то вместо просьбы о прощении для него после слов «…фатуаффаху ’аляль-иман¹» говорится:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Это основано на хадисе от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы ☝️, переданном от Пророка 🕌:
«Выкидыш - над ним совершается погребальная молитва, и для его родителей просят прощения и милости».
В другой версии: «…благополучия и милости». Оба хадиса передал Ахмад (18174, 18181)».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/135).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Говорится, что в молитве (джаназа) за ребёнка произносится то же самое, что и за взрослого, однако в мольбе добавляется:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».

Поскольку достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «За ребёнка совершается молитва, и мольба делается за его родителей».

📚 (Маджму’ фатауа уа макалят, 13/146).

🪶Спросили шейха Ибн 'Усаймина: существует ли в Сунне особая мольба (ду’а), которую читают за умершего ребёнка при заупокойной молитве?

• Он ответил:
«Нет достоверной Сунны от Посланника Аллаха 🕌 по этому поводу. Однако есть хадисы, достоверность которых вызывает сомнения, в которых говорится, что за ребёнка, не достигшего совершеннолетия, делают ду’а за его родителей. Некоторые факихи упоминали подходящую мольбу и говорили:
“Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим”».

📚 (Лика аль-баб аль-мафтух, 35/100).

💚Передаётся от Абу Хурайры , что он совершал молитву за умершего младенца, который ещё не совершил ни одного греха, и говорил:
«Аллахумма идж‘альху ляна саляфан уа фаратан уа зухран».

(Ас-сунан аль-кубра, 4/15, аль-Байхаки).

📌Имам ибн Кудама сказал:

«И каким бы из упомянутых нами (видов мольбы) или подобным им он ни помолился - этого будет достаточно; в этом нет строго установленного ду’а (ограниченного определённой формой)».

📚 (Аль-мугъни, 3/416).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

Аллахумма-гъфир ли-хаййина, уа маййитина, уа шахидина, уа гъа’ибина, уа сагирина уа кабирина, уа закарина уа унсана.
Аллахумма ман ахйайтаху минна фа-ахйихи ‘аляль-Ислям, уа ман тауаффайтаху минна фа-тауаффаху ‘аляль-иман.
Аллахумма ля тахримна аджраху уа ля тудилляна ба‘даху. (Ахмад 8809, Абу Дауд 3201, Ат-Тирмизи 1024, ибн Маджа 1490).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дозволено ли женщине лечиться у мужчины и наоборот.

🖋Имам Ас-Саффарини сказал:

«Если заболевает женщина, то лечить и ухаживать за ней должна женщина, подобная ей, даже если она неверующая, согласно более очевидному мнению.
Если же для неё (то есть для женщины) не найдётся врача, кроме мужчины, то из “Назма¹” понимается, что если есть кастрат (евнух), он предпочтительнее мужчины, а также гермафродит. Если же нет ни женщины, ни кастрата, ни гермафродита - в смысле невозможности достижения цели с их помощью, - и лечение возможно только со стороны полноценного мужчины, то это дозволяется и не запрещается.

И разрешается это по причине необходимости. В таком случае врачу дозволено смотреть на те части её тела, на которые необходимо смотреть по нужде, вплоть до половых органов, и также дозволено прикосновение - при необходимости.

То же касается мужчины с мужчиной.

Ибн Хамдан ☝️ сказал: "Если не найдётся никого, кто мог бы лечить его (мужчину), кроме женщины, то ей дозволено смотреть на те части его тела, на которые есть необходимость смотреть, вплоть до его половых органов".

Аль-Кады (Абу Я‘ля ☝️) сказал: "Врачу дозволено смотреть на ‘аурат женщины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️). Также женщине и мужчине дозволено смотреть на ‘аурат мужчины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️)".

Также дозволяется посторонней женщине ухаживать за больным мужчиной, и она может видеть его ‘аурат при болезни, если нет махрама, - и на это также есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

И также дозволено близким родственникам (махрамам) касаться ‘аурата друг друга при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

Однако, если врачу дозволено лечить постороннюю женщину, то ему не дозволено уединяться с ней в доме или подобном (закрытом) месте.
Аль-Маррузи ☝️ сказал: я спросил Абу ‘АбдуЛлаха (имама Ахмада ☝️) о глазном враче: может ли он оставаться наедине с женщиной, если другие женщины уже ушли? Является ли это запретным уединением? Он (имам Ахмад ☝️) ответил: "Разве это не происходит на виду у людей, на дороге?" Ему ответили: "Да". Он (имам Ахмад ☝️) сказал: "Поистине, запретное уединение - это когда (мужчина и женщина) уединяются в доме"²».

📓 (Гъиза аль-альбаб, 2/21–22).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор - Мухаммад Ибн ’абдиль-Кауий.
² Аль-уара’, стр. 296.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дозволено ли держать птиц в клетке.

🖋В фетвах "Постоянного комитета" сказано:

«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их голоса (пения), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.

К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса 🤲, который сказал:
«Пророк 🕌 был наилучшим из людей по нраву. У меня был брат по имени Абу ‘Умайр 🤲. Когда Пророк 🕌 приходил, он 🕌 говорил: “О Абу ‘Умайр, что сделал ан-нугъайр?” - это была маленькая птичка, с которой он играл¹».

«Ан-нагър» - это вид птицы. Хафиз Ибн Хаджар 🤲 в своём комментарии «Фатх аль-Бари», перечисляя выводы из этого хадиса, сказал: «В нём содержится дозволенность игры ребёнка с птицей; дозволенность того, чтобы родители оставляли ребёнка играть с тем, что разрешено; дозволенность тратить деньги на дозволенные развлечения для ребёнка; дозволенность держать птицу в клетке и тому подобном; а также подрезать крылья птице…²».

Также приводится хадис Абу Хурайры 🤲, что Пророк 🕌 сказал:
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле³».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.

Некоторые учёные считали нежелательным⁴ держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихи, 4/9» аль-Мардауи , а также в «аль-Инсаф, 4/275».

📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 13/38-40).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Фатх аль-Бари, 10/584.
³ Аль-Бухари 745.
⁴ Имам ибн Муфлих сказал: "Что касается содержания в неволе певчих птиц, типа горлицы, соловья, чтобы они пели в клетках, наши соратники (ханбалиты) считают это нежелательным; потому что это не является нуждой, но это баловство, заносчивость и роскошь, а неволя для этих птиц - мучение". (Аль-адаб аш-шар’ия, 3/346).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡О продаже того, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном.

✍️ Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Можно сказать, что продажа того, что может быть использовано для запретного (харам), делится на три случая:

Первый случай: продавать то, что используется исключительно в запретном - например, музыкальные инструменты: лютня, барабан, флейта и т.п.. Это недопустимо, потому что является содействием в совершении запретного¹.

Второй случай: продавать то, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном, но есть преобладающее предположение, что покупатель использует это в запретном. Например:
• продажа оружия во время смуты (фитны) тому, о ком нет точного знания, но есть преобладающее предположение, что он применит его для посягательства на неприкосновенную жизнь;
• продажа винограда тому, о ком есть преобладающее предположение, что он сделает из него вино;
• сдача жилья тому, кто будет использовать его для запретного.

Согласно основному мнению мазхаба (имама Ахмада ☝️), запрет касается случая, когда точно известно, что вещь будет использована в запретном, а не когда это лишь преобладающее предположение. Это знание устанавливается либо через явное признание, либо через очевидные признаки.

Однако имам аль-Мардауи ☝️ приравнял к знанию и преобладающее предположение - и в таком случае продажа также становится недопустимой, поскольку это содействие греху. Имам аль-Мардауи ☝️ сказал: «Это выбрал шейх Такийюддин (ибн Таймия ☝️), и это соответствует передаче Ибн аль-Хакама ☝️ (от имама Ахмада ☝️), и это является правильным мнением²».

Третий случай: когда вещь может использоваться и в дозволенном, и в запретном, но ты не знаешь намерения покупателя и у тебя нет преобладающего предположения. Например, продажа винограда на рынке человеку, о котором ты не знаешь, как он будет это использовать. В этом случае исходное правило (основа) - дозволенность».

📋(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 3/1246-1247).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-инсаф, 11/168.
² Аль-инсаф, 11/170.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡Постановление о прохождении детей перед молящимся.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Желательно, чтобы молящийся препятствовал прохождению всего, что проходит перед ним - будь то взрослый или ребёнок, человек или животное. Это основано на переданном нам сообщении о том, что Пророк 🕌 оттолкнул ‘Умара (ибн аби Саляма 🤲) и Зайнаб 🤲, когда они были маленькими¹.

А также в хадисе от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда сообщается, что Пророк 🕌 совершал молитву, обратившись к стене и сделав её перед собой (сутра), а мы находились позади него. И вот пришёл ягнёнок, пытаясь пройти перед ним, и он 🕌 продолжал препятствовать ему, пока не прижался животом к стене, после чего тот прошёл позади него²».

✍️(Аль-мугъни, 3/93).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Да, он не должен позволять ничему проходить перед ним, а если возможно - должен препятствовать этому. Если же это его одолеет (кто-то всё-таки пройдёт), то на нём нет греха. Но если он видит ребёнка или животное, например овцу и тому подобное, то должен препятствовать им, если это возможно.
Если же он не смог этого сделать, то его молитва остаётся действительной. И нарушают молитву только три вещи: женщина, осёл и чёрная собака - если кто-то из этих трёх пройдёт между ним и его преградой (сутрой) или близко перед ним, на расстоянии примерно до трёх локтей и меньше, то его молитва нарушается».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Женщина обязательно должна быть совершеннолетней; та, что не достигла этого, не прерывает молитву (если прошла перед молящимся).
Но ребенка следует останавливать, даже если он ещё не достиг совершеннолетия…».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 26523, Ибн Маджа 948.
² Абу Дауд 708.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кто может омывать умерших детей.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Мужчине и женщине разрешается омывать того, кому меньше семи лет» - будь то мальчик или девочка, поскольку его ’аурат не имеет правового значения. Доказательством служит то, что Ибрахим ☝️, сын Пророка 🕌, был омыт женщинами¹. (Даже) если ему меньше семи лет (на одно мгновение).

И каждому из них (омывающему мужчине и женщине) разрешается прикасаться к его ’аурату (ребенка) и смотреть на него, поскольку он не имеет правового значения.

Ибн аль-Мунзир ☝️ сказал: "Все (ученые), чьи мнения нам известны, единогласны в том, что женщина может мыть маленького мальчика, обнажённым, без прикрытия, прикасаться к его ’аурату и смотреть на него²"».

📚 (Кашшаф аль-кина‘, 4/62-63).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Ему (мужчине) нельзя омывать девочку семи лет и старше, даже если он для неё махрам (отец, сын, брат)…

И ей (женщине) нельзя омывать мальчика семи лет и старше, даже если он для неё махрам…».

📚 (Кашшаф аль-кина‘, 4/63).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Зубайр ибн Баккар в "Аль-мунтахаб, стр. 58-60".
Ибн ’Абд аль-Барр сказал в “аль-Истии‘аб” (1/59):
“Было сказано, что аль-Фадль ибн аль-Аббас 🤲 омыл Ибрахима 🤲 и спустился в его могилу вместе с Усамой ибн Зайдом 🤲”.
² Аль-Аусат 5/338.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Можно ли вызываться совершать хадж за другого.

⚡️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Вопрос. Нежелательность того, чтобы мусульманин сам вызывался совершать хадж за другого.

Этот вопрос упомянул Шейхуль-Ислям (ибн Таймия ) и указал, передавая от имама Ахмада , на нежелательность того, чтобы человек сам вызывался совершать хадж за другого.

Однако, если его попросят и он совершит хадж за того, кто его уполномочил, то в этом нет нежелательности».

📖 (Шарх Мансак ибн Бальбан, стр. 34).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Действительна ли молитва позади ряда в одиночку.

💚Уабис ибн Ма'бад 🤲 сказал: «Однажды посланник Аллаха 🕌 увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!». Ахмад 18000, Абу Дауд 682, Ат-Тирмизи 230, ибн Маджа 1004.

💚У имама Ат-Табарани ☝️ есть добавка, Пророк 🕌 сказал: «Почему ты не вошёл вместе с ними (в ряд) или не подтянул (к себе) человека¹?».
Ат-Табарани, «аль-Кабир» № 394.

💚Пророк 🕌 сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!». Ибн Маджа 1003, Ахмад 16297.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят эти хадисы как доказательство того, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна - даже если он сделал это по забывчивости или по незнанию, и независимо от того, нашёл ли он место в переднем ряду или нет². Это считается позицией только мазхаба (имама Ахмада³ ☝️).

Если же он не находит никого, кто мог бы встать с ним, ему дозволено привлечь кого-то (из переднего ряда), чтобы тот встал рядом с ним - например, покашливанием, словами или жестом. Если же он потянет кого-то из переднего ряда назад, это допускается, но нежелательно (макрух), поскольку он распоряжается другим человеком без его разрешения⁴».

✍️(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/679-680).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Относительно достоверности хадиса есть разногласия. (Тахзиб аль-камаль, 10/228-230).
² Кашшаф аль-кина’, 3/227.
³ Аль-инсаф, 4/438. По мнению остальных трёх мазхабов, молитва в одиночку позади ряда действительна, однако нежелательна. Ханафитов (Бадаи’ ас-санаи’, 1/146), Маликитов (Мауахиб аль-джалиль, 2/446) и Шафи’итов (Мугъни аль-мухтадж, 1/247).
⁴ Шейх Мансур ас-Сак’уб
🤲 сказал: «В мазхабе (имама Ахмада ☝️) есть мнение, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна, если только нет уважительной причины.
К числу таких причин относится ситуация, когда он не находит места в переднем ряду - тогда его молитва, совершённая в одиночку, считается действительной.
Выстраивание в ряду является обязательным, а обязательное спадает при невозможности его выполнения. Это мнение выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия
☝️». (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/680).


📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡Опоздавшему следует присоединиться к имаму, в каком бы положении он его ни застал.

💚Пророк 🕌 сказал: «Если кто-нибудь из вас придёт на молитву и застанет имама в каком-либо положении, пусть делает так же, как делает имам». Ат-Тирмизи 591.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как довод на то, что желательно тому, кто застал имама в каком-либо положении, следовать за ним в этом положении, даже если это не засчитывается как рака’ат. То есть, если он застал имама в земном поклоне (суджуде) - он совершает суджуд вместе с ним, или если в ташаххуде - поступает так же, и т.д¹.

Ат-Тирмизи 🤲, приведя этот хадис, сказал: "Практика учёных соответствует этому. Они говорили: если человек пришёл, когда имам находится в суджуде, пусть совершит суджуд вместе с ним, но этот рака’ат ему не засчитывается, если он пропустил руку‘ вместе с имамом. ’АбдуЛлах ибн аль-Мубарак 🤲 (тоже) выбрал мнение, что следует совершить суджуд вместе с имамом, и передаётся от некоторых (ученых), что они сказали: «Возможно, он не поднимет голову из этого суджуда, пока ему не будет прощено²"».

📓 (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/689-690).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-мугъни, 2/184.
² Сунан ат-Тирмизи, 2/485.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Разрешено ли женщине раздавать милостыню из имущества мужа.

💚Пророк 🕌 сказал:
«Если женщина подаст что-нибудь в качестве милостыни из дома своего мужа, не причиняя ущерба, то ей - награда за то, что она израсходовала, её мужу - награда за то, что он приобрёл это имущество, и хранителю - такая же награда. И награда одного из них ничуть не уменьшает награды другого». Аль-Бухари 1425, Муслим 1024.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как довод на то, что расходование женщиной средств своего мужа делает её соучастницей в награде.

Учёные упомянули, что расходование женщиной имущества мужа имеет три положения:
1. Если муж запрещает это - тогда ей не дозволено ничего отдавать, потому что имущество мусульманина недозволенно брать или расходовать без его довольства¹.
2. Если муж даёт разрешение - либо особое, например: «Ты можешь раздавать милостыню», либо общее разрешение. В таком случае они оба разделяют награду.
3. Если он не разрешил и не запретил² - тогда жене полагается половина награды, и мужу половина награды, согласно хадису:
"И если она расходует из его заработка без его веления, то половина награды принадлежит ему³"»⁴.

📚 (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/974).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🕌 сказал: «Не является дозволенным имущество мусульманина, кроме того, что он дал от души». (Ад-Даракутни, 2886).
² Если это нечто незначительное и не причиняет ущерба мужу. Шейх Мар’и аль-Карми сказал: «Жене… дозволено давать милостыню из него (дома) без разрешения хозяина тем, что не причиняет ущерба, - например, хлебом и тому подобным». (Далиль ат-талиб, стр 151).
³ Аль-Бухари 2066, Муслим 1026.
⁴ Аль-мубди’, 4/324, Кашшаф аль-кина’ 8/410, Шарх мунтаха аль-ирадат, 2/184.


📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Разрешено ли поднимать руку (или ногу) во время суджуда.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Если человек совершит земной поклон, держа руки поднятыми, пока не встанет из суджуда, то такой суджуд недействителен.

Но если он нуждается в том, чтобы поднять руку, находясь в суджуде, то шейх Ибн ’Усаймин 🤲 говорит: «Ему не следует поднимать руку, ибо он обязан оставаться в земном поклоне, опираясь на семь частей тела».

Однако шейх Ибн Са’ади 🤲 сказал: «Если он уже произнес обязательное тасбих, то ему разрешается поднять руку». Выбор шейха Ибн Са’ади ☝️ является хорошим, хотя я не встречал этого у ханбалитов».

📚 (Шарх Зад аль-мустакни’, стр. 214).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡О незначительной находке.

💚Сообщается, что Анас 🤲 сказал: «Однажды Пророк 🕌 прошёл мимо лежавшего на дороге финика и сказал: “Если бы я не опасался, что это может быть (частью) милостыни (садака), я бы съел его”». Аль-Бухари 2431, Муслим 1071.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как доказательство того, что тот, кто нашёл нечто, к чему обычно не проявляют интерес люди среднего достатка, может оставить это себе, и ему нет необходимости объявлять о находке, если он не знает владельца.

Ибн Кудама ☝️ сказал: «Нам неизвестны разногласия среди учёных относительно дозволенности брать незначительную (находку) и пользоваться ею¹».

Если же он узнает владельца до того, как вещь придёт в негодность, он обязан вернуть её ему, поскольку это его собственность (владельца).

А если вещь испортилась, то он не обязан возмещать её, поскольку Пророк 🕌 разрешил брать её, а то, что совершается с дозволения, не подлежит возмещению²».

📖 (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 3/1439).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-мугъни, 8/296.
² Ма’унату ули ан-нуха, 7/63. Кашшаф аль-кина’, 9/492.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Что делать, если во время тауафа объявили обязательную молитву.

✒️Шейх ’АбдуЛлах ибн ’Акиль сказал:

«Если человек прервал тауаф на длительное время, то его нужно начинать заново с самого начала (с первого круга) и нельзя продолжать с того места, где остановился, потому что нарушается непрерывность¹.

Если же перерыв был коротким, либо наступило время похоронной молитвы (джаназа), либо началась обязательная молитва, то такой перерыв не вредит и не нарушает непрерывность. Тогда человек продолжает тауаф, однако начинает снова от Чёрного камня, и та часть круга, которая была прервана посередине, не засчитывается.

То же самое правило касается са’и между(Ас-Сафа и Аль-Маруа). Это - основное мнение в мазхабе (имама Ахмада² ☝️).

Второе мнение в мазхабе заключается в том, что человек продолжает с того места, где остановился, и завершает начатый круг; ему не обязательно возвращаться к Чёрному камню. И это мнение является правильным³, ин ща Аллах».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Непрерывность является условием тауафа. (Мунтаха аль-ирадат, 1/574).
² Кашшаф аль-кина’, 6/259.
³ Так же это мнение шейха ибн База ☝️(Фатауа Ислямия, 2/250) и шейха ибн ’Усаймина ☝️(Фатауа аркан аль-Ислям, стр. 539).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡О приёме пищи облокотившись.

💚Пророк 🕌 сказал: «Я не ем, облокотившись». Аль-Бухари 5398.

⚡️Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как доказательство того, что нежелательно есть, облокотившись, - будь то на руку или на спину¹.

Ибн аль-Банна упоминал, что из этикета приёма пищи - сидеть в позе ифтираш², а если человек сидит, скрестив ноги, то в этом нет ничего плохого³.

Мудрость нежелательности еды в положении облокотившись заключается в том, чтобы человек не принимал позу, которая способствует чрезмерному насыщению и перееданию; ведь путь Пророка 🕌 заключался в том, чтобы есть мало, поэтому он сидел так, словно был готов встать⁴.

Ибн Батталь сказал: «Он 🩷 делал это - а Аллах знает лучше - из смирения перед Аллахом и покорности Ему». Затем он добавил: «Тот, кто ест, облокотившись, не совершает запретного (харам); однако это считается нежелательным (маркух), поскольку противоречит смирению, которое Аллах избрал для Своих пророков и лучших из Своих творений⁵».

📖(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 3/1615).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Кашшаф аль-кина’, 12/40.
² Это известное положение сидения в намазе между двумя земными поклонами и в первом ташаххуде
³ Аль-инсаф, 12/366.
⁴ Это слова Аль-Хаттаби в "Ма’алим ас-сунан, 4/234".
⁵ Шарх Сахих аль-Бухари, 9/474.


📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡Влияние кормилицы на характер ребёнка.

🖋Шейх Хамад аль-Хамад сказал:

«Имам Ахмад ☝️ считал нежелательным, чтобы кормилицей была распутница, неверующая или глупая женщина.
Передаётся от ’Умара 🤲 и ’Умара ибн ’Абдуль-’Азиза ☝️¹, что они говорили: «Молоко влияет (на сходство)» - как это приведено в «Сунан аль-Байхаки²».

Автор (Муса аль-Хаджауи ☝️) сказал: «Было сказано: "Вскармливание меняет натуру"³».

Поскольку есть опасение влияния кормилицы на младенца, то нежелательно, чтобы кормилицей была глупая, многобожница или распутница.
В переданном Абу Даудом ☝️ хадисе (хадис с прерванной цепочкой) сообщается, что Пророк 🕌 "запретил брать в кормилицы глупую женщину"⁴».

📓 (Шарх Зад аль-мустакни’, 25/42).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ’АбдуЛлах ибн ’Умара 🤲. (Сунан аль-кубра, 7/465).
² Сунан аль-кубра, 7/464-465.
³ Имам ибн Кудама 🤲 сказал:
«Нежелательно кормить ребёнка молоком глупой женщины, чтобы ребёнок не стал похож на неё в глупости, ведь говорят: “Кормление грудью меняет натуру”». (Аль-Мугъни, 11/346).
⁴ Марасиль ли Аби Дауд ☝️, 207.


📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Разрешена ли выплата закята на строительство мечети.

🖋Имам Ибн Кудама сказал: 

«Не дозволено распределять закят на другие категории, кроме тех, которые упомянул Всевышний Аллах 🕋.

Не выделяют средства закята ни на строительство мечетей, ни на каналы, ни на колодцы, ни на ремонт дорог, ни на ремонт прорыва дамбы, ни на саван для умерших, ни на принятия гостей и тому подобные благие поступки, которые не упомянуты Аллахом». 

📖 (Аль-Мугъни, 4/125).

🖋Спросили Шейха ибн База: Разрешается ли строить мечеть и школьное здание на средства закята?

• Шейх ответил: «Это не разрешается, поскольку такие расходы не входят в восемь категорий, на которые дозволено расходовать закят».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Не разрешается расходовать закят на строительство мечетей, школ и тому подобного...».

↗️Источник.

💚Всевышний Аллах 🕋 сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый». (Коран 9:60).

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Действителен ли никах, если забыли упомянуть махр (брачный дар).

🖋Сказал имам Ибн Кудама:

«Брак действителен даже без упоминания махра (брачного дара) - таково мнение большинства учёных.
На это указывают слова Всевышнего Аллаха 🕋:
На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)” (Коран 2:236).

Также передаётся, что у Ибн Мас‘уда 🤲 спросили о мужчине, который женился на женщине, не назначив ей махр и не вступив с ней в близость, а затем умер. Ибн Мас‘уд 🤲 сказал:
Ей полагается махр, равный махру женщин (из её родственниц) - не больше и не меньше; она обязана выждать срок ‘идды, и ей полагается наследство”.
Тогда встал Ма‘киль ибн Синан аль-Ашджа‘и 🤲 и сказал:
Посланник Аллаха 🕌 вынес решение по делу Барва‘ бинт Уашик - женщины из нас - такое же, как ты вынес”.
Этот хадис передали Абу Дауд (2114) и ат-Тирмизи (1145), который сказал: “Хадис хороший и достоверный (хасан, сахих)”».

📓 (Аль-Мугъни, 7/182).

🖋Шейх Ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора¹: "Тогда ей полагается махр, соответствующий ей (то есть равный махру женщин из её родственниц); его размер устанавливает судья соразмерно этому. Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо".

Слова: “Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо” - означают: если они пришли к соглашению без обращения к судье, то это их право, и в этом нет ничего плохого.

Например, если они скажут: “Зачем нам идти к судье? Договоримся между собой”, - и муж скажет: “Махр - тысяча”, а она скажет: “Нет, две тысячи”, - затем люди выступят посредниками и предложат: “Тысяча пятьсот” или что-то подобное, - то в этом нет ничего предосудительного, поскольку право касается только их двоих».

📓(Шар аль-мумти’, 12/305).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💡О необходимости раздать в качестве садака часть жертвенного животного.

🖋Сказал имам аль-Мардауи: 

«Если человек съест всё (жертвенное животное), то будет обязан компенсировать в соответствии с минимальным количеством, которого было бы достаточно в качестве садакъа с этого животного». 

📖 (Аль-Инсаф, 6/491).

🖋Спросили шейха ибн 'Усаймина о тех, кто приготовил полностью жертвенное животное и съел его вместе со своими родственниками, ничего не раздав в качестве милостыни из него.

• Он ответил:
«Это ошибка, потому что Всевышний Аллах 🕋 сказал:
"Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите несчастного бедняка!”. (Коран 22:28).

Исходя из этого, они обязаны теперь возместить то, что съели: за каждую овцу - некоторое количество мяса, которое они должны купить и раздать в качестве милостыни».

📖 (Маджму’ фатауа ибн 'Усаймин, 15/132).

💚Всевышний Аллах 🕋 сказал: «Когда же они (жертвенные животные) падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты». Коран 22:36.

💚Посланник Аллаха 🕌 относительно жертвенного животного сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь». Аль-Бухари 5569.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дозволено ли держать птиц в клетке.

🖋В фетвах Постоянного комитета сказано:

«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их пения (голоса), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.

К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса 🤲, который сказал:
«Пророк 🕌 был наилучшим из людей своим нравом. У меня был брат по имени Абу ‘Умайр (кажется, он был ещё отнят от груди). Когда Пророк 🕌 приходил, он говорил: “О Абу ‘Умайр, что сделал ан-нугъайр?” - это была маленькая птичка, с которой он играл¹».

«Ан-нугъар» - это вид птицы.
Хафиз Ибн Хаджар ☝️ в своём комментарии «Фатх аль-Бари», перечисляя выводы из этого хадиса, сказал: «В нём содержится дозволенность игры ребёнка с птицей; дозволенность того, чтобы родители оставляли ребёнка играть с тем, что разрешено; дозволенность тратить деньги на дозволенные развлечения для ребёнка; дозволенность держать птицу в клетке и тому подобном; а также подрезать крылья птице, поскольку птица Абу ‘Умайра неизбежно находилась в одном из этих состояний. И какое бы из них ни было на самом деле, второе присоединяется к нему по хукму (правовому положению)».

Также хадис Абу Хурайры 🤲, что Пророк 🕌 сказал:
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле²».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.

Некоторые учёные считали нежелательным держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы в пространстве - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихух, 4/9» аль-Мардауи, а также в «аль-Инсаф, 4/275³».

💭 (Фатауа ал-ляджна ад-даима, 13/38-40).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Аль-Бухари 3482, Муслим 2242.
³ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝️: подобное считается нежелательным.

📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM