🖋 Как поступить, если после молитвы стало известно, что имам был без омовения?
• Сказал ибн Кудама: "Если имам совершил молитву с джамаатом (коллективно), будучи в состоянии малого или большого осквернения, не зная о своём состоянии, и ни он, ни молящиеся за ним не узнали об этом до завершения молитвы, то их (молящихся позади имама) молитва действительна, а молитва имама недействительна. Это передаётся от 'Умара, 'Усмана, 'Али и ибн 'Умара¹, да будет доволен ими Аллах."
📚 (Аль мугъни 2/504).
¹ Эти сообщения привел ибн аль Мунзир в "Аль аусат" 4/242-243.
https://t.me/obfikh
• Сказал ибн Кудама: "Если имам совершил молитву с джамаатом (коллективно), будучи в состоянии малого или большого осквернения, не зная о своём состоянии, и ни он, ни молящиеся за ним не узнали об этом до завершения молитвы, то их (молящихся позади имама) молитва действительна, а молитва имама недействительна. Это передаётся от 'Умара, 'Усмана, 'Али и ибн 'Умара¹, да будет доволен ими Аллах."
📚 (Аль мугъни 2/504).
¹ Эти сообщения привел ибн аль Мунзир в "Аль аусат" 4/242-243.
https://t.me/obfikh
🖋 Разрешено ли путнику объединять две молитвы во время первой, если он знает, что вернётся домой до наступления второй?
• Имам Ибн Кудама сказал:
"Если человек объединил две молитвы во время первой из них, а затем причина (для объединения молитв) исчезла после их завершения, но до наступления времени второй молитвы, то это засчитывается, и он не обязан повторять вторую молитву в её время. Так как молитва была совершена правильно, она снимает с него обязательство её повторного выполнения. Следовательно, он больше не обязан её совершать.
Поскольку он совершил свою обязательную молитву в момент наличия уважительной причины (для объединения), а она (молитва) не становится недействительной с исчезновением этой причины позже. Подобно тому, как если человек совершил молитву с таяммумом (из-за отсутствия воды), а затем нашёл воду после завершения молитвы — его молитва остаётся действительной".
📚 (Аль мугъни 3/140).
• Шейх Ибн 'Усаймин был спрошен о человеке, который, находясь в пути, совершил полуденную (зухр) и предвечернюю ('аср) молитвы, объединенив их во время первой (зухра), зная при этом, что он прибудет на место своего проживания до наступления времени 'асра. Допустимо ли это?
Он ответил:
"Да, это допустимо. Однако если человек точно знает или предполагает, что он прибудет (домой) до времени асра, то лучше ему не объединять молитвы, так как в этом случае нет необходимости в объединении".
📚 (Маджму‘ Фатава Ибн 'Усаймин 15/422).
https://t.me/obfikh
• Имам Ибн Кудама сказал:
"Если человек объединил две молитвы во время первой из них, а затем причина (для объединения молитв) исчезла после их завершения, но до наступления времени второй молитвы, то это засчитывается, и он не обязан повторять вторую молитву в её время. Так как молитва была совершена правильно, она снимает с него обязательство её повторного выполнения. Следовательно, он больше не обязан её совершать.
Поскольку он совершил свою обязательную молитву в момент наличия уважительной причины (для объединения), а она (молитва) не становится недействительной с исчезновением этой причины позже. Подобно тому, как если человек совершил молитву с таяммумом (из-за отсутствия воды), а затем нашёл воду после завершения молитвы — его молитва остаётся действительной".
📚 (Аль мугъни 3/140).
• Шейх Ибн 'Усаймин был спрошен о человеке, который, находясь в пути, совершил полуденную (зухр) и предвечернюю ('аср) молитвы, объединенив их во время первой (зухра), зная при этом, что он прибудет на место своего проживания до наступления времени 'асра. Допустимо ли это?
Он ответил:
"Да, это допустимо. Однако если человек точно знает или предполагает, что он прибудет (домой) до времени асра, то лучше ему не объединять молитвы, так как в этом случае нет необходимости в объединении".
📚 (Маджму‘ Фатава Ибн 'Усаймин 15/422).
https://t.me/obfikh
🖋 Прощальный тауаф для совершающего 'умру.
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми: "(Прощальный тауаф) обязателен только для паломника (совершающего хадж) после завершения всех его дел, но не для совершающего 'умру".
📚 (Аль хауащи ас сабигъат 307).
• В фетве постоянного комитета больших ученых говориться:
"...Что касается совершающего 'умру, то для него прощальный тауаф не является обязательным. Однако желательно совершить его перед отъездом, так как нет доказательств на обязательность этого, и потому что Пророк ﷺ не совершал прощальный тауаф при выезде из Мекки после умры возмещения ('умра аль када), насколько нам известно из его сунны в этом вопросе".
📚 (Фатауа ал-ляджна ад-даима 11/336).
https://t.me/obfikh
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми: "(Прощальный тауаф) обязателен только для паломника (совершающего хадж) после завершения всех его дел, но не для совершающего 'умру".
📚 (Аль хауащи ас сабигъат 307).
• В фетве постоянного комитета больших ученых говориться:
"...Что касается совершающего 'умру, то для него прощальный тауаф не является обязательным. Однако желательно совершить его перед отъездом, так как нет доказательств на обязательность этого, и потому что Пророк ﷺ не совершал прощальный тауаф при выезде из Мекки после умры возмещения ('умра аль када), насколько нам известно из его сунны в этом вопросе".
📚 (Фатауа ал-ляджна ад-даима 11/336).
https://t.me/obfikh
🖋 Желтоватые или коричневатые выделения вне дней менструации не считаются менструацией.
Это мнение:
Ханбалитов (Кщщаф аль кина' 1/213, аль Бухути) и Ханафитов (Аль бахр ар раик 1/202, ибн Нуджейм), так же ибн Теймии (маджму' аль фатауа 26/220), ибн База (маджму' фатауа ибн Баз 10/208) и ибн 'Усаймина¹ (маджму' фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин).
Доказательство
• Умм ‘Атыя сказала: "Мы не считали ничем желтые (суфра) и коричневые (кудра) выделения после тухра²" .
📚 (Абу Дауд 307, аль Бухари 326).
¹ Ибн 'Усаймин сказал: "Желтоватые и коричневые выделения, если они появляются во время обычного периода менструации, считаются менструацией. Если же они появляются вне периода менструации, то они не считаются менструацией".
📚 (Маджму' фатауа уа расаиль аль 'Усаймин 11/270).
² Шейх ибн Баз сказал:
"Ат тухр – это исчезновение следов крови. Если женщина проверила себя ватой или другим материалом и не обнаружила следов крови, то ей следует совершить гусль, даже если она не увидела аль кассату аль байда (белые выделения).
Что касается «аль кассату аль байда», то это белые выделения, которые появляются у некоторых женщин в конце менструации и является признаком её завершения. Однако у некоторых женщин этого признака нет.
Основным критерием является чистота. Если женщина проверила себя ватой или другим материалом и увидела, что она чистая, без желтоватых или коричневых выделений, то ей следует совершить гусль, даже если она не увидела белые выделения".
📚 (Фатава нур ‘аля ад дарб 5/411).
https://t.me/obfikh
Это мнение:
Ханбалитов (Кщщаф аль кина' 1/213, аль Бухути) и Ханафитов (Аль бахр ар раик 1/202, ибн Нуджейм), так же ибн Теймии (маджму' аль фатауа 26/220), ибн База (маджму' фатауа ибн Баз 10/208) и ибн 'Усаймина¹ (маджму' фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин).
Доказательство
• Умм ‘Атыя сказала: "Мы не считали ничем желтые (суфра) и коричневые (кудра) выделения после тухра²" .
📚 (Абу Дауд 307, аль Бухари 326).
¹ Ибн 'Усаймин сказал: "Желтоватые и коричневые выделения, если они появляются во время обычного периода менструации, считаются менструацией. Если же они появляются вне периода менструации, то они не считаются менструацией".
📚 (Маджму' фатауа уа расаиль аль 'Усаймин 11/270).
² Шейх ибн Баз сказал:
"Ат тухр – это исчезновение следов крови. Если женщина проверила себя ватой или другим материалом и не обнаружила следов крови, то ей следует совершить гусль, даже если она не увидела аль кассату аль байда (белые выделения).
Что касается «аль кассату аль байда», то это белые выделения, которые появляются у некоторых женщин в конце менструации и является признаком её завершения. Однако у некоторых женщин этого признака нет.
Основным критерием является чистота. Если женщина проверила себя ватой или другим материалом и увидела, что она чистая, без желтоватых или коричневых выделений, то ей следует совершить гусль, даже если она не увидела белые выделения".
📚 (Фатава нур ‘аля ад дарб 5/411).
https://t.me/obfikh
🖋 Положение рук после поясного поклона.
• Имам Ахмад сказал: "Если человек поднимет голову из поясного поклона, то, если захочет, может опустить руки, а если захочет, может положить правую руку на левую".
📚 (Аль инсаф 2/47).
https://t.me/obfikh
• Имам Ахмад сказал: "Если человек поднимет голову из поясного поклона, то, если захочет, может опустить руки, а если захочет, может положить правую руку на левую".
📚 (Аль инсаф 2/47).
https://t.me/obfikh
🖋 Чтение Корана в состоянии большого осквернения (джанаба).
• Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"Запрещено (в состоянии большого осквернения - джанаба) читать один аят и более из Корана. Передается это от 'Умара и 'Али².
Ахмад (639), Абу Дауд (229) и ан Насаи (265) передали от АбдуЛла ибн Салима, что 'Али сказал:
"Пророку ﷺ ничто не мешало (возможно, сказал: "не удерживало") читать Коран, кроме (большого) осквернения (джанаба)".
Так же этот хадис передали Ибн Хузайма (1/104), аль Хаким (1/152) и ад Даракутни (Аль 'илял 1/119) и (последние двое) подтвердили его достоверность. Шу'ба сказал: "Я не передавал хадис лучше этого".
Шейх Такийюддин² (ибн Таймия) считал, что женщине у которой менструация разрешено читать Коран, если она боится его забыть. Более того, это становится обязательным, потому что то, без чего не может быть выполнена обязанность, само становится обязанностью".
📚 (Кащщаф аль кина' 1/344-345).
¹ См. Мусуннаф ибн аби Щейба 1/102, мусуннаф 'абдуРразак 1/336-337 и другие.
² Ихтиярат аль фикхия 45.
https://t.me/obfikh
• Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"Запрещено (в состоянии большого осквернения - джанаба) читать один аят и более из Корана. Передается это от 'Умара и 'Али².
Ахмад (639), Абу Дауд (229) и ан Насаи (265) передали от АбдуЛла ибн Салима, что 'Али сказал:
"Пророку ﷺ ничто не мешало (возможно, сказал: "не удерживало") читать Коран, кроме (большого) осквернения (джанаба)".
Так же этот хадис передали Ибн Хузайма (1/104), аль Хаким (1/152) и ад Даракутни (Аль 'илял 1/119) и (последние двое) подтвердили его достоверность. Шу'ба сказал: "Я не передавал хадис лучше этого".
Шейх Такийюддин² (ибн Таймия) считал, что женщине у которой менструация разрешено читать Коран, если она боится его забыть. Более того, это становится обязательным, потому что то, без чего не может быть выполнена обязанность, само становится обязанностью".
📚 (Кащщаф аль кина' 1/344-345).
¹ См. Мусуннаф ибн аби Щейба 1/102, мусуннаф 'абдуРразак 1/336-337 и другие.
² Ихтиярат аль фикхия 45.
https://t.me/obfikh
🖋 Кто имеет больше прав омыть умершего?
• Сказал имам ибн Кудама:
"И первый, кому отдаётся предпочтение омыть умершего, является тот, кому завещал это покойный, потому что абу Бакр ас Сиддик (да будет доволен им Аллах) завещал, чтобы его омыла его жена Асма бинт 'Умайс¹, и она сделала это. Также Анас завещал, чтобы его омыл Мухаммад ибн Сирин², и он сделал это. Это право умершего, поэтому тот, кому завещали (омыть) в этом вопросе имеет приоритет над другими, как и распределение трети его имущества³.
Если же умерший не завещал, то первым, кто омывает мужчину, является его отец, затем его дед, затем его сын и ниже (внук и т.д.), затем ближайшие родственники мужчины 'асаба (как в наследстве), затем остальные родственники мужчины (зауи аль архам), а затем посторонние (не родственники), потому что они имеют право на совершение молитвы над ним.
А первый, кому отдаётся предпочтение омыть женщину, является её мать, затем её бабушка, затем её дочь, затем ближайшие родственницы по степени родства, а затем посторонние (не родственницы) женщины".
📚 (Аль кафий 1/353).
¹ Мусаннаф ибн аби Щейба 11286.
² Табакат ибн Са'д 7/19.
³ Шейх ибн 'Усаймин комментируя эти слова сказал:
"Третье важное объяснение заключается в том, что покойный мог иметь нечто, чего не хотел бы показывать каждому, а лишь тому, кому доверял. Поэтому он завещает, чтобы его омыл определённый человек.
Четвёртое объяснение — покойный желает, чтобы его омыл тот, кто является более набожным и покорным Аллаху, поэтому он выбирает конкретного человека.
В этом постановлении есть предания (асары) и верное суждение: следует отдавать предпочтение в омовении покойного тому, кого он сам завещал".
📚 (Ат та'ликат 'аля аль кафий 2/309-310).
https://t.me/obfikh
• Сказал имам ибн Кудама:
"И первый, кому отдаётся предпочтение омыть умершего, является тот, кому завещал это покойный, потому что абу Бакр ас Сиддик (да будет доволен им Аллах) завещал, чтобы его омыла его жена Асма бинт 'Умайс¹, и она сделала это. Также Анас завещал, чтобы его омыл Мухаммад ибн Сирин², и он сделал это. Это право умершего, поэтому тот, кому завещали (омыть) в этом вопросе имеет приоритет над другими, как и распределение трети его имущества³.
Если же умерший не завещал, то первым, кто омывает мужчину, является его отец, затем его дед, затем его сын и ниже (внук и т.д.), затем ближайшие родственники мужчины 'асаба (как в наследстве), затем остальные родственники мужчины (зауи аль архам), а затем посторонние (не родственники), потому что они имеют право на совершение молитвы над ним.
А первый, кому отдаётся предпочтение омыть женщину, является её мать, затем её бабушка, затем её дочь, затем ближайшие родственницы по степени родства, а затем посторонние (не родственницы) женщины".
📚 (Аль кафий 1/353).
¹ Мусаннаф ибн аби Щейба 11286.
² Табакат ибн Са'д 7/19.
³ Шейх ибн 'Усаймин комментируя эти слова сказал:
"Третье важное объяснение заключается в том, что покойный мог иметь нечто, чего не хотел бы показывать каждому, а лишь тому, кому доверял. Поэтому он завещает, чтобы его омыл определённый человек.
Четвёртое объяснение — покойный желает, чтобы его омыл тот, кто является более набожным и покорным Аллаху, поэтому он выбирает конкретного человека.
В этом постановлении есть предания (асары) и верное суждение: следует отдавать предпочтение в омовении покойного тому, кого он сам завещал".
📚 (Ат та'ликат 'аля аль кафий 2/309-310).
https://t.me/obfikh
🖋Дозволено ли отходить ко сну в состоянии большого осквернения (джанаба)?
• Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"Нежелательно (макрух) для находящегося в состоянии большого осквернения (джунуб) и подобного ему, оставлять (малое) омовение перед сном".
📚 (Кащщаф аль кина' 1/375).
• Шейхуль Ислям ибн Таймия сказал:
"Джунубу (человеку, находящемуся в состоянии большого осквернения) желательно совершить малое омовение, если он хочет поесть, попить, поспать или снова вступить в половую близость. Однако ему нежелательно отходить ко сну, если он не совершил малое омовение, так как достоверно передается в хадисе, что Пророка ﷺ спросили: «Может ли кто-то из нас спать, в состоянии большого оскверения?» Он ответил: «Да, если он совершит такое же омовение, которое совершается для молитвы»..."
📚 (Маджму аль фатава» 21/343).
📱 https://t.me/obfikh
• Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"Нежелательно (макрух) для находящегося в состоянии большого осквернения (джунуб) и подобного ему, оставлять (малое) омовение перед сном".
📚 (Кащщаф аль кина' 1/375).
• Шейхуль Ислям ибн Таймия сказал:
"Джунубу (человеку, находящемуся в состоянии большого осквернения) желательно совершить малое омовение, если он хочет поесть, попить, поспать или снова вступить в половую близость. Однако ему нежелательно отходить ко сну, если он не совершил малое омовение, так как достоверно передается в хадисе, что Пророка ﷺ спросили: «Может ли кто-то из нас спать, в состоянии большого оскверения?» Он ответил: «Да, если он совершит такое же омовение, которое совершается для молитвы»..."
📚 (Маджму аль фатава» 21/343).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🖋 Хукм вытягивания ног в сторону Мусхафа.
Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"И нежелательно (макрух) вытягивать ноги в его сторону (Мусхафа)".
📚 (Аль икна’ 1/62).
• Ибн Муфлих, после того, как упомянул разногласие ученых о нежелательности или запретности класть Коран под голову, сказал:
"Близко к этому по положению — вытягивание ног в сторону (Мусхафа)".
📚 (Аль адаб аш Шар'ия 2/285).
• Сказал шейх ибн 'Усаймин:
"Несомненно, почитание Книги Аллаха Всевышнего — это признак совершенной веры и полного почтения к своему Господу, Благословен Он и Возвышен.
Вытягивание ног в сторону Мусхафа, подставок с Мусхафами или сидение на стуле или столе, под которыми находится Мусхаф, противоречит совершенному почтению к Словам Аллаха Всевышнего. Именно поэтому учёные сказали, что нежелательно (макрух), чтобы человек вытягивал ноги в сторону Мусхафа, даже если его намерение чисто.
Однако если человек делает это с целью унижения Слова Аллаха, то он впадает в неверие (куфр), потому что Священный Коран — это речь Аллаха Всевышнего.
Если вы увидите кого-то, кто вытянул ноги в сторону Мусхафа, будь он на подставке или на земле, или увидите, что кто-то сидит на чём-то, под чем находится Мусхаф, то уберите Мусхаф перед его ногами или из-под стула, на котором он сидит, или скажите ему: Не вытягивай ноги в сторону Мусхафа, уважай Слова Аллаха Всевышнего.
Доказательством тому является то, что это противоречит совершенному почтению к Словам Аллаха. Ведь если перед вами будет уважаемый человек, вы не сможете вытянуть к нему ноги из уважения к нему. Тем более Книга Аллаха достойна наивысшего почтения".
📚 (ضمن مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين التي جمعها مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة .
وعلى الفتوى توقيع الشيخ).
https://t.me/obfikh
Сказал шейх Мансур аль Бухути:
"И нежелательно (макрух) вытягивать ноги в его сторону (Мусхафа)".
📚 (Аль икна’ 1/62).
• Ибн Муфлих, после того, как упомянул разногласие ученых о нежелательности или запретности класть Коран под голову, сказал:
"Близко к этому по положению — вытягивание ног в сторону (Мусхафа)".
📚 (Аль адаб аш Шар'ия 2/285).
• Сказал шейх ибн 'Усаймин:
"Несомненно, почитание Книги Аллаха Всевышнего — это признак совершенной веры и полного почтения к своему Господу, Благословен Он и Возвышен.
Вытягивание ног в сторону Мусхафа, подставок с Мусхафами или сидение на стуле или столе, под которыми находится Мусхаф, противоречит совершенному почтению к Словам Аллаха Всевышнего. Именно поэтому учёные сказали, что нежелательно (макрух), чтобы человек вытягивал ноги в сторону Мусхафа, даже если его намерение чисто.
Однако если человек делает это с целью унижения Слова Аллаха, то он впадает в неверие (куфр), потому что Священный Коран — это речь Аллаха Всевышнего.
Если вы увидите кого-то, кто вытянул ноги в сторону Мусхафа, будь он на подставке или на земле, или увидите, что кто-то сидит на чём-то, под чем находится Мусхаф, то уберите Мусхаф перед его ногами или из-под стула, на котором он сидит, или скажите ему: Не вытягивай ноги в сторону Мусхафа, уважай Слова Аллаха Всевышнего.
Доказательством тому является то, что это противоречит совершенному почтению к Словам Аллаха. Ведь если перед вами будет уважаемый человек, вы не сможете вытянуть к нему ноги из уважения к нему. Тем более Книга Аллаха достойна наивысшего почтения".
📚 (ضمن مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين التي جمعها مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة .
وعلى الفتوى توقيع الشيخ).
https://t.me/obfikh
🖋 Как следует отвечать на письменное приветствие (салям)?
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"Тот, кого поприветвовали письменно, обязан ответить на приветствие, однако ответ не обязательно должен быть тоже письменным, достаточно устного ответа. Иначе это создало бы большие трудности для людей в прошлом. Это касается и письменных приветствий в социальных сетях и группах, Аллаху а'лям".
📚 (Файд аль джалиль 1/442).
https://t.me/obfikh
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"Тот, кого поприветвовали письменно, обязан ответить на приветствие, однако ответ не обязательно должен быть тоже письменным, достаточно устного ответа. Иначе это создало бы большие трудности для людей в прошлом. Это касается и письменных приветствий в социальных сетях и группах, Аллаху а'лям".
📚 (Файд аль джалиль 1/442).
https://t.me/obfikh
🖋 Хукм того, кто вошёл в мечеть и сел, забыв совершить молитву приветствия.
• Шейх Мансур аль Бухути сказал:
«(Если он сел до её совершения), то есть до совершения молитвы приветствия мечети, то он должен встать и выполнить её, если прошло немного времени, согласно словам Пророка ﷺ: "Встань и соверши два ракаата" (согласованный хадис от Джабира¹). Если же прошло много времени, то время её совершения упущено».
📚 (Кащщаф аль кина' 3/383).
¹ Однажды в пятницу, когда Пророк ﷺ читал проповедь, в мечеть вошел мужчина и сел. Пророк ﷺ сказал ему: "Помолился ли ты"? Мужчина ответил: "нет", пророк ﷺ сказал: "Встань и соверши два рака'ата".
📚 (Аль Бухари 931, Муслим, 875).
https://t.me/obfikh
• Шейх Мансур аль Бухути сказал:
«(Если он сел до её совершения), то есть до совершения молитвы приветствия мечети, то он должен встать и выполнить её, если прошло немного времени, согласно словам Пророка ﷺ: "Встань и соверши два ракаата" (согласованный хадис от Джабира¹). Если же прошло много времени, то время её совершения упущено».
📚 (Кащщаф аль кина' 3/383).
¹ Однажды в пятницу, когда Пророк ﷺ читал проповедь, в мечеть вошел мужчина и сел. Пророк ﷺ сказал ему: "Помолился ли ты"? Мужчина ответил: "нет", пророк ﷺ сказал: "Встань и соверши два рака'ата".
📚 (Аль Бухари 931, Муслим, 875).
https://t.me/obfikh
🖋 Можно ли прикасаться к экрану телефона, на котором отображаются аяты Корана, без малового омовения?
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"Можно ли прикасаться (без малого омовения) к экрану (телефона), на котором отображаются аяты?
Очевидно, что да, потому что прикосновение происходит через преграду (экран), и Аллах знает лучше".
📚 (Аль хауащи ас сабигъат 38).
https://t.me/obfikh
• Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"Можно ли прикасаться (без малого омовения) к экрану (телефона), на котором отображаются аяты?
Очевидно, что да, потому что прикосновение происходит через преграду (экран), и Аллах знает лучше".
📚 (Аль хауащи ас сабигъат 38).
https://t.me/obfikh
🖋 Хукм масха на короткие хуффы, которые не закрывают щиколотки.
• 'АбдуЛлах сын имама Ахмада сказал: Я спросил своего отца о человеке, который совершает масх (протирание) на отрезанные (короткие) хуффы, и он сказал: «Если они выше щиколоток, до места, где необходимо омывать ноги, то в этом нет ничего неправильного».
📚 (Масаиль аль имам Ахмад 128).
• Сказал шейх 'АбдуРрахман бин Касим:
«Все, что надевается ниже щиколоток, будь то мадас, джумджум¹ и тому подобное, нельзя протирать (при омовении). Шейх аль Ислам (ибн Таймия) сказал: это по единогласному мнению мусульман».
📚 (Хащияту ар рауд аль мурби' 1/220).
• Сказал ибн 'абдильХади:
«Обрезанные хуффы не называется полноценными хуффами в действительности. Слова Пророка ﷺ: "Протирайте хуффы"² не включают в себя обрезанный хуффы, так как их протирание недопустимо по единогласному мнению».
📚 (Маджму' ар расаиль ибн 'абдильХади 156).
¹ Виды обуви, которые ниже щиколоток.
² Муснад имама Ахмада 23892.
https://t.me/obfikh
• 'АбдуЛлах сын имама Ахмада сказал: Я спросил своего отца о человеке, который совершает масх (протирание) на отрезанные (короткие) хуффы, и он сказал: «Если они выше щиколоток, до места, где необходимо омывать ноги, то в этом нет ничего неправильного».
📚 (Масаиль аль имам Ахмад 128).
• Сказал шейх 'АбдуРрахман бин Касим:
«Все, что надевается ниже щиколоток, будь то мадас, джумджум¹ и тому подобное, нельзя протирать (при омовении). Шейх аль Ислам (ибн Таймия) сказал: это по единогласному мнению мусульман».
📚 (Хащияту ар рауд аль мурби' 1/220).
• Сказал ибн 'абдильХади:
«Обрезанные хуффы не называется полноценными хуффами в действительности. Слова Пророка ﷺ: "Протирайте хуффы"² не включают в себя обрезанный хуффы, так как их протирание недопустимо по единогласному мнению».
📚 (Маджму' ар расаиль ибн 'абдильХади 156).
¹ Виды обуви, которые ниже щиколоток.
² Муснад имама Ахмада 23892.
https://t.me/obfikh
🖋 Следует ли повторять слова икамы за муаззином?
• Желательно повторять слова икамы за муазином, за исключением слов "Хайя 'аля ссаля" и "Хайя 'аля-ль фалях", на которые следует отвечать: "Ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях".
• Это мнение большинства учёных: Ханафитов (Хашияту ибн 'Абидин 1/399), Шафиитов (Нихаяту аль мухтадж 1/420, ар Рамли), Ханбалитов (Шарх мунтаха аль ирадат 1/138, аль Бухути). Так же это мнение таких известных учёных, как ибн Баз (Маджму' фатауа 29/149) и аль Альбани (Ас самар аль мустатаб 1/214), также сообщается о консенсусе по этому вопросу (Ад дур аль мухтар 57, аль Хаскафий).
Доказателства
1 От абу Саида аль Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Когда вы слышите призыв (на молитву), повторяйте то же, что говорит муазин".
📚 (Аль Бухари 611, Муслим 383).
• Этот хадис является общим, и сюда входят как азан, так и икама, потому что и то и другое являются призывом к молитве, произносимым муаззином.
📚 (Фатх аль Бари 3/457, ибн Раджаб)
2 Икама также считается азаном как в языковом, так и в шариатском значении. На это указывает хадис пророка ﷺ: "Между двумя азанами совершается молитва"¹. Под «двумя азанами» здесь подразумеваются азан и икама.
📚 (Ас самар аль мустатаб 1/214, аль Альбани).
¹ Аль Бухари (627), Муслим (838).
https://t.me/obfikh
• Желательно повторять слова икамы за муазином, за исключением слов "Хайя 'аля ссаля" и "Хайя 'аля-ль фалях", на которые следует отвечать: "Ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях".
• Это мнение большинства учёных: Ханафитов (Хашияту ибн 'Абидин 1/399), Шафиитов (Нихаяту аль мухтадж 1/420, ар Рамли), Ханбалитов (Шарх мунтаха аль ирадат 1/138, аль Бухути). Так же это мнение таких известных учёных, как ибн Баз (Маджму' фатауа 29/149) и аль Альбани (Ас самар аль мустатаб 1/214), также сообщается о консенсусе по этому вопросу (Ад дур аль мухтар 57, аль Хаскафий).
Доказателства
1 От абу Саида аль Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Когда вы слышите призыв (на молитву), повторяйте то же, что говорит муазин".
📚 (Аль Бухари 611, Муслим 383).
• Этот хадис является общим, и сюда входят как азан, так и икама, потому что и то и другое являются призывом к молитве, произносимым муаззином.
📚 (Фатх аль Бари 3/457, ибн Раджаб)
2 Икама также считается азаном как в языковом, так и в шариатском значении. На это указывает хадис пророка ﷺ: "Между двумя азанами совершается молитва"¹. Под «двумя азанами» здесь подразумеваются азан и икама.
📚 (Ас самар аль мустатаб 1/214, аль Альбани).
¹ Аль Бухари (627), Муслим (838).
https://t.me/obfikh
🖋 Когда совершается молитва джаназа над выкидышем?
• Имам ибн Кудама сказал: «Если выкидыш рождается после более чем четырех месяцев, его следует омыть и совершить над ним молитву¹ (джаназа).
Выкидыш — это ребенок, которого женщина рожает мертвым или недоношенным. Если же он рождается живым и издает крик (голос), а (затем умирает), то его следует омыть и совершить над ним молитву, [без разногласий]. Ибн аль Мунзир сказал: «Ученые единодушны в том, что если жизнь ребенка установлена и он издает крик (голос), то над ним совершается молитва». Если же он не издает крик, то Ахмад сказал: «Если ему исполнилось четыре месяца (в чреве матери), его следует омыть и совершить над ним молитву²».
📚 (Аль-Мугъни 3/458).
¹ Пророк ﷺ сказал: «И над выкидышем совершается молитва». (Абу Дауд 3180).
² Шейх Ахмад аль Ку'ейми сказал: «Если же (выкидыш произошел) до четырех месяцев, даже если в нем уже проявились черты человека, то его не омывают и не совершают над ним молитву».
(Файд аль-джалиль 1/412).
https://t.me/obfikh
• Имам ибн Кудама сказал: «Если выкидыш рождается после более чем четырех месяцев, его следует омыть и совершить над ним молитву¹ (джаназа).
Выкидыш — это ребенок, которого женщина рожает мертвым или недоношенным. Если же он рождается живым и издает крик (голос), а (затем умирает), то его следует омыть и совершить над ним молитву, [без разногласий]. Ибн аль Мунзир сказал: «Ученые единодушны в том, что если жизнь ребенка установлена и он издает крик (голос), то над ним совершается молитва». Если же он не издает крик, то Ахмад сказал: «Если ему исполнилось четыре месяца (в чреве матери), его следует омыть и совершить над ним молитву²».
📚 (Аль-Мугъни 3/458).
¹ Пророк ﷺ сказал: «И над выкидышем совершается молитва». (Абу Дауд 3180).
² Шейх Ахмад аль Ку'ейми сказал: «Если же (выкидыш произошел) до четырех месяцев, даже если в нем уже проявились черты человека, то его не омывают и не совершают над ним молитву».
(Файд аль-джалиль 1/412).
https://t.me/obfikh
🖋 Сунны связанные с махром.
Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"В вопросе махра желательно соблюдать четыре момента:
• Упоминание махра в брачном контракте, то есть его указание в договоре, так как это предотвращает споры.
• Его облегчение, то есть чтобы он был небольшим.
• Не должно быть меньше десяти дирхамов, чтобы избежать разногласий с теми, кто установил этот минимум. Однако верхнего предела махра нет – это по единогласному мнению ученых.
• Желательно, чтобы махр составлял от 400 до 500 дирхамов, так как именно такой махр Пророк ﷺ выплатил своим женам (да будет доволен ими Аллах), как передаёт Муслим¹.
Дирхам весит примерно 3 грамма. Если 1 грамм серебра стоит, например, 2 риала, то дирхам будет стоить 6 риалов. Таким образом, 500 дирхамов = 3000 риалов".
📖 (Аль хауащи ас сабигъат 584).
¹ Муслим 1426
https://t.me/obfikh
Сказал шейх Ахмад аль Ку'ейми:
"В вопросе махра желательно соблюдать четыре момента:
• Упоминание махра в брачном контракте, то есть его указание в договоре, так как это предотвращает споры.
• Его облегчение, то есть чтобы он был небольшим.
• Не должно быть меньше десяти дирхамов, чтобы избежать разногласий с теми, кто установил этот минимум. Однако верхнего предела махра нет – это по единогласному мнению ученых.
• Желательно, чтобы махр составлял от 400 до 500 дирхамов, так как именно такой махр Пророк ﷺ выплатил своим женам (да будет доволен ими Аллах), как передаёт Муслим¹.
Дирхам весит примерно 3 грамма. Если 1 грамм серебра стоит, например, 2 риала, то дирхам будет стоить 6 риалов. Таким образом, 500 дирхамов = 3000 риалов".
¹ Муслим 1426
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
• Шейх АбдуЛлах аба Бутейн, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается взятия платы за заключение брачного договора, то в этом нет ничего плохого, если плата дается без (предварительного) условия. Если же она дается с условием, то я не знаю, и мне это не нравится».
• Шейх ас Са'ади сказал об этом:
«Это не разрешено. Если же он заключил договор (никах), и ему дали за это что-то без (предварительного) условия, то нет проблем в том, чтобы он принял это. Однако лучше, чтобы он не принимал, так как это уменьшает вознаграждение».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Он ответил:
"Азан может быть в двух ситуациях:
• Первая ситуация: Если азан передается в прямом эфире, то есть азан произносится муаззином в установленное время для молитвы. В этом случае на него следует отвечать, основываясь на общем велении Пророка ﷺ: «Когда вы слышите азан, говорите то же, что говорит муаззин¹». Однако ученые фикха, да помилует их Аллах, сказали, что если человек уже совершил молитву, на которую призывают, то отвечать на азан не нужно².
• Вторая ситуация: Если азан записан и не произносится в установленное время для молитвы, то на него не следует отвечать, потому что это не настоящий азан. То есть человек не произносит его в положенное время, а это просто запись предыдущего азана".
¹ Муслим 384
² Кащщаф аль кина' 2/74, Мансур аль Бухути.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
"Шариатское суждение: Это разрешено при наличии двух условий:
• Первое условие: Разрешение мужа.
Если это делается без разрешения мужа, то это недозволено, так как это лишает его одного из его прав — права на ребенка.
• Второе условие: Отсутствие вреда.
Если это причиняет вред, то в Исламе запрещено причинять вред".
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
• Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
"Мукиму предпочтительнее возглавлять молитву, нежели мусафиру."
• Имам аш-Шафи’и сказал:
"Я предпочитаю, чтобы (молитву) возглавлял муким, чтобы их молитва полностью совершалась за имамом."
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
• Сказал имам ибн Кудама: "Не возбраняется поминать Аллаха в бане (хаммам), ведь поминание Аллаха является благим делом в любом месте, если только нет запрета на это. Сообщается, что абу Хурейра вошел в баню и сказал: «Ля Иляха илля-Ллах». Также передается, что Пророк ﷺ всегда поминал Аллаха¹.
Что касается чтения Корана, то имам Ахмад сказал: «Они (хаммамы) не построены для этого». Абу Уаиль, Ша‘би, Хасан, Макхуль и Къабиса ибн Зуайб считали порицаемым чтение Корана в бане. Однако Ан-Наха'и и Малик не считали это предосудительным, ссылаясь на дозволенность поминания Аллаха в бане.
Основание первого мнения заключается в том, что баня — это место обнажения, в ней совершаются действия, которые не считаются благопристойными в других местах. Поэтому предпочтительно проявлять уважение к Корану и не читать его там. Однако если кто-то прочтет Коран в бане, то в этом нет греха, поскольку нет довода, запрещающего это.
Что касается приветствия (слов «Ас саляму 'алейкум»), то Ахмад сказал: «Я не слышал ничего об этом». Однако более правильно сказать, что приветствие в бане разрешено, поскольку оно входит в общий смысл хадиса Пророка ﷺ: «Распространяйте салям между собой²»".
¹ Муслим 373
² Муслим 54
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM