❓Разрешено ли употреблять мясо павлина.

🖋Сказал шейх Мар’и аль-Карми:

«(Дозволены) страусы, куры и павлины…».

📓 (Гъаяту аль-мунтаха, 2/509).

🖋Шейх Халид аль-Мушейких сказал:

«Мясо павлина дозволено употреблять в пищу, поскольку в основе этого - дозволенность. Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха 🕋: «Он - Тот, Кто создал для вас всё, что на земле» (сура «аль-Бакара», 2:29).
Также павлин не относится к тем, о ком говорится в хадисе: «Пророк 🕌 запретил (есть) всякого хищника с клыками и всякую птицу с когтями» (Муслим, № 3574).
И в нём нет вреда, поэтому его употребление дозволено. И Аллах знает лучше».

↗️Источник.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда в пятницу начинается время чтения суры "Аль-Кахф" (Пещера).

🖋Сказал шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир:

«"И он читает Суру Аль-Кахф в её день", слова автора¹ "И он читает Суру Аль-Кахф". Этот хадис передан разными путями, в совокупности это указывает на его достоверность. Этот хадис посчитали достоверным группа учёных, среди них наш шейх ’Абдуль-’Азиз ибн Баз² ☝️. Он считал этот хадис достоверным. Однако он не считал достоверным (хадисы) о конкретном достоинстве этой суры, потому что достоинства различаются: одно касается "света", другое - "защиты от Даджаля", и есть другие достоинства.

Но это указывает на законность самого действия (чтения этой суры в пятницу).

Важным здесь для меня является слова автора: "и читает Суру Аль-Кахф в её день". Автор специально ограничил это выражением "в её день", а другие факихи говорили: "и читает Суру Аль-Кахф" и умалчивали о дне. Мы говорим: то, что имел в виду автор, когда сказал "в её день", - это день вместе с ночью, потому что, когда факихи используют слово "день" без уточнения, чаще всего они имеют в виду день с ночью, а иногда под "днём" подразумевают только светлое время суток.
А здесь под "днём" подразумевается и день, и ночь. Доказательство этого - то, что в некоторых версиях хадиса говорится: Кто прочитал суру Аль-Кахф в день пятницы или в её ночь³, что указывает на желательность чтения её ночью⁴».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Маджму’ фатауа уа макалят ибн Баз, 12/414-415.
³ Пророк 🕌 сказал: «Кто прочитает суру “Аль-Кахф” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Ка’бой)». Ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444.
⁴ Ночь пятницы начинается в четверг после наступления времени вечернего (магъриб) намаза.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать тому, кто потерял что-либо.

✒️Имам ибн аль-Кайим сказал:

«Глава шестьдесят седьмая: о том, что следует говорить, если у человека что-то потерялось, и с какой мольбой обращаться.

Передаёт ’Али ибн аль-Мадини от Суфьяна, от Ибн ’Аджляна, от ’Умара ибн Касира ибн Афлаха, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ говорил человеку, потерявшему вещь: скажи:
«Аллахумма Рабба-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик¹»².
В другой версии сообщается: у Ибн ’Умара спросили о потерянной вещи, и он сказал: "Пусть человек совершит омовение, затем помолится два рак‘ата, затем произнесёт шахаду, а затем скажет:
"Аллахумма раадда-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик³".
Сказал Аль-Байхаки: это сообщение маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)⁴.

Также было сказано: если у человека пропала вещь и он скажет:
«Йа джами’а-ннас лияумин ля райба фиих! рудда ’алейя даалляти⁵», - то Аллах вернёт её ему».

💭(Аль-уабиль ас-сайиб, 1/392-393).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللهمَّ رب الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بقُدرتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
² Ибн аби Шейба 16/319. Шейх Са’ад аш-Шасри сказал про этот асар: "Маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)".
³ اللهمَّ رادَّ الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بعزتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
⁴ Ад-Да’ауат аль-кабир, 2/273.
⁵ Исследователи книги имама ибн аль-Кайима ☝️ "Аль-уабиль ас-сайиб" сказали, что это сообщение не является достоверным.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли убивать муравьев.

🪶В книге "Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб" сказано:

«"Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища".

Вопрос: (Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища) - на основании хадиса от Ибн ’Аббаса ☝️, который сказал: «Посланник Аллаха 🕌 запретил убивать четырёх из животных: муравья, пчелу, удода и сорокопута». (Ахмад 3066, Абу Дауд 5267 и Ибн Маджа 3224).

Ответвление: если муравьи причиняют вред, дозволяется их убивать, но не с помощью огня. Этого мнения придерживался Шейхуль-Ислям¹ ☝️. Однако нежелательно убивать их огнём - на основании хадиса от Абу Хурайры ☝️, который сообщил, что Посланник Аллаха 🕌 сказал: “Один из пророков остановился под деревом, и его ужалил муравей. Он приказал собрать свои вещи, затем велел сжечь муравейник. И Аллах внушил ему: «Почему же не ограничился одним муравьем»” (аль-Бухари 3319, Муслим 2241).
Его не упрекнули за само сожжение огнём - упрёк был только в том, что уничтожил более одного муравья

Ан-Назым² и ан-Науауи выбрали мнение, что запрещено убивать их огнём - на основании хадиса от Абу Хурайры 🤲: Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Воистину, огнём наказывает только Аллах» (аль-Бухари 2954).

Однако если возникает серьёзная трудность в уничтожении их иным способом для устранения вреда, это допускается. На это и следует понимать предыдущий хадис Абу Хурайры ☝ - либо как шариат прежних общин, который был изменён нашим шариатом».

📖 (Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб, стр. 119).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝ (Кашшаф аль-кина’, 6/156-157). Также это мнение шейха ибн База ☝️ (Маджму’ фатауа уа бакалят, 5/301) и шейха ибн ’Усаймина ☝️ (Аль-баб аль-мафтух, 15/127).
² Мухаммад ибн ’абдиль-Кауий ☝.

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли ускорять шаг по пути в мечеть.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:

«Я спросил (имама Ахмада): “Можно ли бежать (спешить) к молитве?” Он (имам Ахмад) ответил: “Нет - согласно хадису Абу Хурайры¹☝️”».

📚(Масаиль аль-Кусадж, № 246).

🖋Имам Ахмад сказал:

«Нет ничего плохого в том, чтобы немного ускориться, если есть надежда успеть к первому такбиру, при условии, что эта спешка не становится чрезмерной и некрасивой. Передано от сподвижников Пророка 🕌, что они немного ускорялись, если опасались упустить первый такбир и надеялись его застать²».

📚(Фатх аль-Бари, Ибн Раджаб, 3/393).

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Если же он опасается полностью пропустить коллективную молитву или пятничную молитву, то в этом случае не следует считать спешку нежелательной, поскольку это уже невозможно восполнить, если будет упущено».

📚(Шарх аль-‘умда, 2/611).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🕌 сказал: «Когда вы услышите икама (объявление о начале молитвы), идите на молитву спокойно и с достоинством и не спешите. То, что успеете (из молитвы), совершите, а то, что пропустили, завершите (дополните)». (Аль-Бухари 636, Муслим 602).
² Это передаётся от Ибн Мас‘уда ☝️ и Ибн ‘Умара ☝️. (Аль-Аусат, 4/147).

📱 https://t.me/obfikh

❓Говорит ли молящийся позади имама (ма’мум) "Сами’а-Ллаху лиман хамидах".

🖋Сказал Исхак ибн Мансур:

«Я спросил (имама Ахмада ☝️): если имам говорит: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах”, что говорит он (имам) сам и те, кто позади него?

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: Те, кто позади него¹, говорят: “Раббана уа лякаль-хамд”, а имам говорит: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах, Раббана уа лякаль-хамд”».

✍️(Масаиль аль-Каусадж, № 265).

💚Пророк 🕌 сказал: «Если имам скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”, то говорите: “Раббана уа лякаль-хамд”». (Аль-Бухари 796, Муслим 409).

💚Передаётся от Ибн Мас’уда ☝️ что он сказал: «Если имам скажет: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то пусть стоящий за ним скажет: “Раббана лякаль-хамд”». (Ибн Аби Шейба, 2620).

💚Абу Хурейра ☝️ говорил: «Если имам поднимет голову с поясного поклона (руку’) и скажет: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то скажи: “Раббана уа лякль-хамд”». (’Абд ар-Раззакъ, 3014).

💚Нафи’ ☝️ рассказывал: «Если имам говорил: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то Ибн ‘Умар ☝️ говорил: “Раббана лякаль-хамд”». (Аль-Аусат, 3/162).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Мнение о том, что молящийся позади имама ограничивается словами "Раббана уа лякаль-хамд" и не произносит "Сами’а-Ллаху лиман хамидах“, является основным в школе имама Ахмада ☝️ (Аль-Инсаф, 2/47), имама Абу Ханифы ☝️ (Аль-Фатауа аль-Хиндия, 1/74) и имама Малика ☝️ (Ар-Рисаля, стр. 27, Аль-Кайрауани). Так же это мнение выбрал шейх ибн Баз ☝️ (Маджму’ фатауа уа макалят, 11/30) и шейх ибн ’Усаймин ☝️ (Лика аль-баб аль-мафтух, 1/320).

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли называть свекровь мамой.

🖋Шейх ’АбдуЛлах аль-Гъудайан сказал:

«Если она говорит это из вежливости и для проявления тёплого отношения, то в этом нет ничего предосудительного».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Нет ничего плохого в том, что мужчина называет мать своей жены, например, «тётя» или подобным образом. И также нет проблемы, если жена обращается к отцу мужа «дядя» - это допустимо и это из адаба».

📋(Сильсиля ал-лика аш-шахрий, №55).

🖋Шейх ибн Джибрин сказал:

«В этом нет ничего плохого, если это делается из проявления любви, а также с учётом родства по браку, если такое обращение является принятым в данной местности. Подобно тому, как принято называть их «дядя» и «тётя» в знак уважения и любви».

↗️Источник.

💚От Анаса бин Малика ☝️ передается, что он сказал: «Посланник Аллаха 🩷 сказал мне: "О, сынок мой!..."». Муслим 2151.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли хоронить ночью.

🖍’АбдуЛлах сказал:

«Я слышал, как моего отца (имама Ахмада ☝️) спросили о захоронении ночью?»

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: «В этом нет ничего плохого».

📖(Масаиль ’АбдуЛлах, 541).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Умер человек, которого навещал Посланник Аллаха 🕌. Он умер ночью, и его похоронили ночью».
Аль‑Бухари 1247.

💚’Айша сказал 🤲 : «Абу Бакр 🤲 был похоронен до наступления утра (ночью)». Аль‑Бухари 1387.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли читать Коран лёжа.

🖋Сказал имам ибн Раджаб:

«В этом хадисе (’Айши 🤲) содержится указание на дозволенность чтения Корана в положении, когда человек облокотился, лежит или находится на боку. Это также входит в слова Всевышнего Аллаха: “Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на своих боках…” (Аль ’Имран, 191)».

📚(Фатх аль-Бари, 2/22).

🖋Спросили шейха ибн База: разрешено ли читать Коран из Мусхафа, находясь в лежачем положении?

• Шейх ибн Баз ответил:

«В этом нет ничего предосудительного. Всевышний Аллах говорит в Своей Великой Книге:
“Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом. Тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках…” (Аль ‘Имран, 190–191).

Поминание (зикр) бывает посредством чтения Корана, а также посредством произнесения «СубханаЛлах», «АльхамдулиЛлях», «Ля иляха илляЛлах», «Аллаху акбар», а также мольбы и просьбы о прощении. И к этому относится чтение Корана. Поэтому, если человек читает его стоя, сидя, на боку или лёжа на спине - всё это дозволено, и хвала Аллаху».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Достоверно передано от Пророка 🕌, что он читал Коран, будучи в лежачем положении, опираясь на колени ’Айши 🤲. Это указывает на дозволенность чтения Корана, когда человек облокотился, а также на возможность его слушания и чтения в лежачем положении.

Всевышний Аллах сказал, описывая обладающих разумом: “Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках” (Аль ’Имран, 191).

И 'Айша 🤲 сказала: “Пророк 🤲 поминал Аллаха во всех своих состояниях” (Муслим 373)».

📚(Нур ’аля ад-дарб, №198).

💚‘Аиша 🤲 сказала:«Когда у меня были месячные, Пророк 🕌 не раз ложился головой мне на колени и затем начинал читать Коран». Аль-Бухари 7549.

📱 https://t.me/obfikh

💡Шептаться втайне от третьего или говорить на своём языке.

✒️В книге "Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб" сказано:

«Запрещено, чтобы двое вели тайный разговор (перешёптывались) в присутствии третьего».
Сказано в книге «Аль-Адаб¹»: под этим подразумевается группа (людей), в присутствии одного. Основание - хадис от Ибн Мас‘уда ☝️: Посланник Аллаха 🕌сказал:
«Если вас трое, то пусть двое не ведут тайный разговор без третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчить его»
(аль-Бухари №6290, Муслим №2184).
Потому что это вызывает отчуждение (противоположность дружелюбия), а также одиночество и печаль, и приводит к «разбитию сердца».

Было сказано, что это нежелательно (макрух), а не строго запрещено. Ас-Сафарини ☝️ сказал: «Внешний смысл хадиса указывает на запрет... но принятое в фикхе мнение - что это нежелательно (макрух)²».

Ответвление: запрет снимается (спадает) в двух случаях:
1. Если третий дал разрешение, потому что право принадлежит ему.
Но если он согласился из стеснения, то это всё равно нежелательно, так как это не считается настоящим разрешением.
2. Если двое переговариваются в присутствии двух и более человек (то есть не оставляют одного). Ан-Науауи ☝️ передал, что в этом есть единогласие (иджма‘).
Передаётся от ‘АбдуЛлаха ибн Динара:
«Я был с ‘АбдуЛлахом ибн ‘Умаром ☝️ у дома Халида ибн ‘Укбы ☝️ на рынке. Пришёл человек, желающий поговорить с ним наедине. С нами был только я и этот человек. Тогда Ибн ‘Умар ☝️ позвал ещё одного человека, чтобы нас стало четверо, и сказал мне и тому, кого позвали: “Отойдите немного, ведь я слышал, как Посланник Аллаха 🕌 сказал:
‘Пусть двое не переговариваются тайно в присутствии одного’”» (аль-Муватта, 2/988).

Ответвление:
Запрет относится к ситуации, когда третий человек присутствует с самого начала разговора.
Если же двое сначала уединились и начали тайный разговор, а затем к ним подошёл третий - ему не следует вмешиваться между ними.
Передаётся от Са‘ида ибн Аби Са‘ида ☝️:
«Я увидел Ибн ‘Умара ☝️, разговаривающего с кем-то наедине, и просунул голову между ними. Он ударил меня в грудь и сказал:
“Если увидишь двоих, разговаривающих наедине, не входи между ними без их разрешения”»
(Мусаннаф Ибн Аби Шайба 25565).
Хафиз (Ибн Хаджар ☝️) сказал: не следует даже просто садиться рядом с ними без разрешения, даже если сидеть на расстоянии - потому что они начали разговор тайно, и это указывает на их желание, чтобы никто не знал содержание их беседы».

✍️(Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб, стр. 51-52).

✒️Шейх ибн Баз сказал:

«Точно так же, если они (двое) разговаривают на языке, которого он (третий) не понимает - например, говорят на английском, французском или урду, а он этого языка не знает, и он один - им не разрешается так делать. Потому что он может подумать, что они переговариваются о нём или обсуждают его на этом языке».

↗️ Источник.

✒️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«К этому же относится разговор двоих в присутствии третьего: если их трое, и двое знают иностранный язык, а третий не знает, и они начинают разговаривать на своём языке, в то время как третий слышит, но не понимает, что они говорят - это то же самое (запрещено). Потому что это огорчает его: “Почему они оставили меня и стали разговаривать вдвоём?” Или он может плохо о них подумать. Например, если один говорит с другим по-английски, а третий этого языка не знает - это подобно тайному разговору, ведь повышение голоса ничего ему не даёт (он всё равно не понимает). Поэтому это запрещается».

✍️(Шарх рияд ас-салихин, 6/290).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор - имам Шамсуддин ибн Муфлих.
² Гъиза аль-альбаб, 1/341.

📱 https://t.me/obfikh

❓Какое ду'а читать в молитве джаназа за ребенка.

🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Если умерший - ребёнок, даже если это девочка, или человек, достигший зрелости будучи сумашедшим (маджнун) и оставшийся в этом состоянии до самой смерти, то вместо просьбы о прощении для него после слов «…фатуаффаху ’аляль-иман¹» говорится:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Это основано на хадисе от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы ☝️, переданном от Пророка 🕌:
«Выкидыш - над ним совершается погребальная молитва, и для его родителей просят прощения и милости».
В другой версии: «…благополучия и милости». Оба хадиса передал Ахмад (18174, 18181)».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/135).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Говорится, что в молитве (джаназа) за ребёнка произносится то же самое, что и за взрослого, однако в мольбе добавляется:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».

Поскольку достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «За ребёнка совершается молитва, и мольба делается за его родителей».

📚 (Маджму’ фатауа уа макалят, 13/146).

🪶Спросили шейха Ибн 'Усаймина: существует ли в Сунне особая мольба (ду’а), которую читают за умершего ребёнка при заупокойной молитве?

• Он ответил:
«Нет достоверной Сунны от Посланника Аллаха 🕌 по этому поводу. Однако есть хадисы, достоверность которых вызывает сомнения, в которых говорится, что за ребёнка, не достигшего совершеннолетия, делают ду’а за его родителей. Некоторые факихи упоминали подходящую мольбу и говорили:
“Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим”».

📚 (Лика аль-баб аль-мафтух, 35/100).

💚Передаётся от Абу Хурайры ☝, что он совершал молитву за умершего младенца, который ещё не совершил ни одного греха, и говорил:
«Аллахумма идж‘альху ляна саляфан уа фаратан уа зухран».

(Ас-сунан аль-кубра, 4/15, аль-Байхаки).

📌Имам ибн Кудама сказал:

«И каким бы из упомянутых нами (видов мольбы) или подобным им он ни помолился - этого будет достаточно; в этом нет строго установленного ду’а (ограниченного определённой формой)».

📚 (Аль-мугъни, 3/416).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

Аллахумма-гъфир ли-хаййина, уа маййитина, уа шахидина, уа гъа’ибина, уа сагирина уа кабирина, уа закарина уа унсана.
Аллахумма ман ахйайтаху минна фа-ахйихи ‘аляль-Ислям, уа ман тауаффайтаху минна фа-тауаффаху ‘аляль-иман.
Аллахумма ля тахримна аджраху уа ля тудилляна ба‘даху. (Ахмад 8809, Абу Дауд 3201, Ат-Тирмизи 1024, ибн Маджа 1490).

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли женщине лечиться у мужчины и наоборот.

🖋Имам Ас-Саффарини сказал:

«Если заболевает женщина, то лечить и ухаживать за ней должна женщина, подобная ей, даже если она неверующая, согласно более очевидному мнению.
Если же для неё (то есть для женщины) не найдётся врача, кроме мужчины, то из “Назма¹” понимается, что если есть кастрат (евнух), он предпочтительнее мужчины, а также гермафродит. Если же нет ни женщины, ни кастрата, ни гермафродита - в смысле невозможности достижения цели с их помощью, - и лечение возможно только со стороны полноценного мужчины, то это дозволяется и не запрещается.

И разрешается это по причине необходимости. В таком случае врачу дозволено смотреть на те части её тела, на которые необходимо смотреть по нужде, вплоть до половых органов, и также дозволено прикосновение - при необходимости.

То же касается мужчины с мужчиной.

Ибн Хамдан ☝️ сказал: "Если не найдётся никого, кто мог бы лечить его (мужчину), кроме женщины, то ей дозволено смотреть на те части его тела, на которые есть необходимость смотреть, вплоть до его половых органов".

Аль-Кады (Абу Я‘ля ☝️) сказал: "Врачу дозволено смотреть на ‘аурат женщины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️). Также женщине и мужчине дозволено смотреть на ‘аурат мужчины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️)".

Также дозволяется посторонней женщине ухаживать за больным мужчиной, и она может видеть его ‘аурат при болезни, если нет махрама, - и на это также есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

И также дозволено близким родственникам (махрамам) касаться ‘аурата друг друга при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

Однако, если врачу дозволено лечить постороннюю женщину, то ему не дозволено уединяться с ней в доме или подобном (закрытом) месте.
Аль-Маррузи ☝️ сказал: я спросил Абу ‘АбдуЛлаха (имама Ахмада ☝️) о глазном враче: может ли он оставаться наедине с женщиной, если другие женщины уже ушли? Является ли это запретным уединением? Он (имам Ахмад ☝️) ответил: "Разве это не происходит на виду у людей, на дороге?" Ему ответили: "Да". Он (имам Ахмад ☝️) сказал: "Поистине, запретное уединение - это когда (мужчина и женщина) уединяются в доме"²».

📓 (Гъиза аль-альбаб, 2/21–22).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор - Мухаммад Ибн ’абдиль-Кауий.
² Аль-уара’, стр. 296.

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли держать птиц в клетке.

🖋В фетвах "Постоянного комитета" сказано:

«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их голоса (пения), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.

К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса 🤲, который сказал:
«Пророк 🕌 был наилучшим из людей по нраву. У меня был брат по имени Абу ‘Умайр 🤲. Когда Пророк 🕌 приходил, он 🕌 говорил: “О Абу ‘Умайр, что сделал ан-нугъайр?” - это была маленькая птичка, с которой он играл¹».

«Ан-нагър» - это вид птицы. Хафиз Ибн Хаджар 🤲 в своём комментарии «Фатх аль-Бари», перечисляя выводы из этого хадиса, сказал: «В нём содержится дозволенность игры ребёнка с птицей; дозволенность того, чтобы родители оставляли ребёнка играть с тем, что разрешено; дозволенность тратить деньги на дозволенные развлечения для ребёнка; дозволенность держать птицу в клетке и тому подобном; а также подрезать крылья птице…²».

Также приводится хадис Абу Хурайры 🤲, что Пророк 🕌 сказал:
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле³».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.

Некоторые учёные считали нежелательным⁴ держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихи, 4/9» аль-Мардауи ☝, а также в «аль-Инсаф, 4/275».

📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 13/38-40).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Фатх аль-Бари, 10/584.
³ Аль-Бухари 745.
⁴ Имам ибн Муфлих сказал: "Что касается содержания в неволе певчих птиц, типа горлицы, соловья, чтобы они пели в клетках, наши соратники (ханбалиты) считают это нежелательным; потому что это не является нуждой, но это баловство, заносчивость и роскошь, а неволя для этих птиц - мучение". (Аль-адаб аш-шар’ия, 3/346).

📱 https://t.me/obfikh

💡О продаже того, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном.

✍️ Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Можно сказать, что продажа того, что может быть использовано для запретного (харам), делится на три случая:

Первый случай: продавать то, что используется исключительно в запретном - например, музыкальные инструменты: лютня, барабан, флейта и т.п.. Это недопустимо, потому что является содействием в совершении запретного¹.

Второй случай: продавать то, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном, но есть преобладающее предположение, что покупатель использует это в запретном. Например:
• продажа оружия во время смуты (фитны) тому, о ком нет точного знания, но есть преобладающее предположение, что он применит его для посягательства на неприкосновенную жизнь;
• продажа винограда тому, о ком есть преобладающее предположение, что он сделает из него вино;
• сдача жилья тому, кто будет использовать его для запретного.

Согласно основному мнению мазхаба (имама Ахмада ☝️), запрет касается случая, когда точно известно, что вещь будет использована в запретном, а не когда это лишь преобладающее предположение. Это знание устанавливается либо через явное признание, либо через очевидные признаки.

Однако имам аль-Мардауи ☝️ приравнял к знанию и преобладающее предположение - и в таком случае продажа также становится недопустимой, поскольку это содействие греху. Имам аль-Мардауи ☝️ сказал: «Это выбрал шейх Такийюддин (ибн Таймия ☝️), и это соответствует передаче Ибн аль-Хакама ☝️ (от имама Ахмада ☝️), и это является правильным мнением²».

Третий случай: когда вещь может использоваться и в дозволенном, и в запретном, но ты не знаешь намерения покупателя и у тебя нет преобладающего предположения. Например, продажа винограда на рынке человеку, о котором ты не знаешь, как он будет это использовать. В этом случае исходное правило (основа) - дозволенность».

📋(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 3/1246-1247).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-инсаф, 11/168.
² Аль-инсаф, 11/170.

📱 https://t.me/obfikh

💡Постановление о прохождении детей перед молящимся.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Желательно, чтобы молящийся препятствовал прохождению всего, что проходит перед ним - будь то взрослый или ребёнок, человек или животное. Это основано на переданном нам сообщении о том, что Пророк 🕌 оттолкнул ‘Умара (ибн аби Саляма 🤲) и Зайнаб 🤲, когда они были маленькими¹.

А также в хадисе от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда сообщается, что Пророк 🕌 совершал молитву, обратившись к стене и сделав её перед собой (сутра), а мы находились позади него. И вот пришёл ягнёнок, пытаясь пройти перед ним, и он 🕌 продолжал препятствовать ему, пока не прижался животом к стене, после чего тот прошёл позади него²».

✍️(Аль-мугъни, 3/93).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Да, он не должен позволять ничему проходить перед ним, а если возможно - должен препятствовать этому. Если же это его одолеет (кто-то всё-таки пройдёт), то на нём нет греха. Но если он видит ребёнка или животное, например овцу и тому подобное, то должен препятствовать им, если это возможно.
Если же он не смог этого сделать, то его молитва остаётся действительной. И нарушают молитву только три вещи: женщина, осёл и чёрная собака - если кто-то из этих трёх пройдёт между ним и его преградой (сутрой) или близко перед ним, на расстоянии примерно до трёх локтей и меньше, то его молитва нарушается».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Женщина обязательно должна быть совершеннолетней; та, что не достигла этого, не прерывает молитву (если прошла перед молящимся).
Но ребенка следует останавливать, даже если он ещё не достиг совершеннолетия…».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 26523, Ибн Маджа 948.
² Абу Дауд 708.

📱 https://t.me/obfikh

❓Кто может омывать умерших детей.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Мужчине и женщине разрешается омывать того, кому меньше семи лет» - будь то мальчик или девочка, поскольку его ’аурат не имеет правового значения. Доказательством служит то, что Ибрахим ☝️, сын Пророка 🕌, был омыт женщинами¹. (Даже) если ему меньше семи лет (на одно мгновение).

И каждому из них (омывающему мужчине и женщине) разрешается прикасаться к его ’аурату (ребенка) и смотреть на него, поскольку он не имеет правового значения.

Ибн аль-Мунзир ☝️ сказал: "Все (ученые), чьи мнения нам известны, единогласны в том, что женщина может мыть маленького мальчика, обнажённым, без прикрытия, прикасаться к его ’аурату и смотреть на него²"».

📚 (Кашшаф аль-кина‘, 4/62-63).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Ему (мужчине) нельзя омывать девочку семи лет и старше, даже если он для неё махрам (отец, сын, брат)…

И ей (женщине) нельзя омывать мальчика семи лет и старше, даже если он для неё махрам…».

📚 (Кашшаф аль-кина‘, 4/63).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Зубайр ибн Баккар в "Аль-мунтахаб, стр. 58-60".
Ибн ’Абд аль-Барр сказал в “аль-Истии‘аб” (1/59):
“Было сказано, что аль-Фадль ибн аль-Аббас 🤲 омыл Ибрахима 🤲 и спустился в его могилу вместе с Усамой ибн Зайдом 🤲”.
² Аль-Аусат 5/338.

📱 https://t.me/obfikh

❔Можно ли вызываться совершать хадж за другого.

⚡️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Вопрос. Нежелательность того, чтобы мусульманин сам вызывался совершать хадж за другого.

Этот вопрос упомянул Шейхуль-Ислям (ибн Таймия ☝) и указал, передавая от имама Ахмада ☝, на нежелательность того, чтобы человек сам вызывался совершать хадж за другого.

Однако, если его попросят и он совершит хадж за того, кто его уполномочил, то в этом нет нежелательности».

📖 (Шарх Мансак ибн Бальбан, стр. 34).

📱 https://t.me/obfikh

❓Действительна ли молитва позади ряда в одиночку.

💚Уабис ибн Ма'бад 🤲 сказал: «Однажды посланник Аллаха 🕌 увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!». Ахмад 18000, Абу Дауд 682, Ат-Тирмизи 230, ибн Маджа 1004.

💚У имама Ат-Табарани ☝️ есть добавка, Пророк 🕌 сказал: «Почему ты не вошёл вместе с ними (в ряд) или не подтянул (к себе) человека¹?».
Ат-Табарани, «аль-Кабир» № 394.

💚Пророк 🕌 сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!». Ибн Маджа 1003, Ахмад 16297.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят эти хадисы как доказательство того, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна - даже если он сделал это по забывчивости или по незнанию, и независимо от того, нашёл ли он место в переднем ряду или нет². Это считается позицией только мазхаба (имама Ахмада³ ☝️).

Если же он не находит никого, кто мог бы встать с ним, ему дозволено привлечь кого-то (из переднего ряда), чтобы тот встал рядом с ним - например, покашливанием, словами или жестом. Если же он потянет кого-то из переднего ряда назад, это допускается, но нежелательно (макрух), поскольку он распоряжается другим человеком без его разрешения⁴».

✍️(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/679-680).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Относительно достоверности хадиса есть разногласия. (Тахзиб аль-камаль, 10/228-230).
² Кашшаф аль-кина’, 3/227.
³ Аль-инсаф, 4/438. По мнению остальных трёх мазхабов, молитва в одиночку позади ряда действительна, однако нежелательна. Ханафитов (Бадаи’ ас-санаи’, 1/146), Маликитов (Мауахиб аль-джалиль, 2/446) и Шафи’итов (Мугъни аль-мухтадж, 1/247).
⁴ Шейх Мансур ас-Сак’уб 🤲 сказал: «В мазхабе (имама Ахмада ☝️) есть мнение, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна, если только нет уважительной причины.
К числу таких причин относится ситуация, когда он не находит места в переднем ряду - тогда его молитва, совершённая в одиночку, считается действительной.
Выстраивание в ряду является обязательным, а обязательное спадает при невозможности его выполнения. Это мнение выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия ☝️». (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/680).

📱 https://t.me/obfikh

💡Опоздавшему следует присоединиться к имаму, в каком бы положении он его ни застал.

💚Пророк 🕌 сказал: «Если кто-нибудь из вас придёт на молитву и застанет имама в каком-либо положении, пусть делает так же, как делает имам». Ат-Тирмизи 591.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как довод на то, что желательно тому, кто застал имама в каком-либо положении, следовать за ним в этом положении, даже если это не засчитывается как рака’ат. То есть, если он застал имама в земном поклоне (суджуде) - он совершает суджуд вместе с ним, или если в ташаххуде - поступает так же, и т.д¹.

Ат-Тирмизи 🤲, приведя этот хадис, сказал: "Практика учёных соответствует этому. Они говорили: если человек пришёл, когда имам находится в суджуде, пусть совершит суджуд вместе с ним, но этот рака’ат ему не засчитывается, если он пропустил руку‘ вместе с имамом. ’АбдуЛлах ибн аль-Мубарак 🤲 (тоже) выбрал мнение, что следует совершить суджуд вместе с имамом, и передаётся от некоторых (ученых), что они сказали: «Возможно, он не поднимет голову из этого суджуда, пока ему не будет прощено²"».

📓 (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/689-690).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-мугъни, 2/184.
² Сунан ат-Тирмизи, 2/485.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли женщине раздавать милостыню из имущества мужа.

💚Пророк 🕌 сказал:
«Если женщина подаст что-нибудь в качестве милостыни из дома своего мужа, не причиняя ущерба, то ей - награда за то, что она израсходовала, её мужу - награда за то, что он приобрёл это имущество, и хранителю - такая же награда. И награда одного из них ничуть не уменьшает награды другого». Аль-Бухари 1425, Муслим 1024.

🖋Шейх Мансур ас-Сак’уб сказал:

«Ханбалиты приводят это как довод на то, что расходование женщиной средств своего мужа делает её соучастницей в награде.

Учёные упомянули, что расходование женщиной имущества мужа имеет три положения:
1. Если муж запрещает это - тогда ей не дозволено ничего отдавать, потому что имущество мусульманина недозволенно брать или расходовать без его довольства¹.
2. Если муж даёт разрешение - либо особое, например: «Ты можешь раздавать милостыню», либо общее разрешение. В таком случае они оба разделяют награду.
3. Если он не разрешил и не запретил² - тогда жене полагается половина награды, и мужу половина награды, согласно хадису:
"И если она расходует из его заработка без его веления, то половина награды принадлежит ему³"»⁴.

📚 (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/974).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Пророк 🕌 сказал: «Не является дозволенным имущество мусульманина, кроме того, что он дал от души». (Ад-Даракутни, 2886).
² Если это нечто незначительное и не причиняет ущерба мужу. Шейх Мар’и аль-Карми ☝ сказал: «Жене… дозволено давать милостыню из него (дома) без разрешения хозяина тем, что не причиняет ущерба, - например, хлебом и тому подобным». (Далиль ат-талиб, стр 151).
³ Аль-Бухари 2066, Муслим 1026.
⁴ Аль-мубди’, 4/324, Кашшаф аль-кина’ 8/410, Шарх мунтаха аль-ирадат, 2/184.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли поднимать руку (или ногу) во время суджуда.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Если человек совершит земной поклон, держа руки поднятыми, пока не встанет из суджуда, то такой суджуд недействителен.

Но если он нуждается в том, чтобы поднять руку, находясь в суджуде, то шейх Ибн ’Усаймин 🤲 говорит: «Ему не следует поднимать руку, ибо он обязан оставаться в земном поклоне, опираясь на семь частей тела».

Однако шейх Ибн Са’ади 🤲 сказал: «Если он уже произнес обязательное тасбих, то ему разрешается поднять руку». Выбор шейха Ибн Са’ади ☝️ является хорошим, хотя я не встречал этого у ханбалитов».

📚 (Шарх Зад аль-мустакни’, стр. 214).

📱 https://t.me/obfikh