«Тот, кто оставил (первый) ташаххуд, у него есть несколько положений:
Первое: если он вспомнил после того, как начал вставать, но ещё не выпрямился полностью стоя - он обязан вернуться (в сидячее положение), и совершить два земных поклона¹ (суджуд ас-саху), чтобы восполнить обязательное действие. Молящийся позади имама (ма’мум) следует за ним (имамом), даже если сам уже выпрямился.
Второе: если он вспомнил после того, как встал и полностью выпрямился, но до того, как начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться нежелательно (макрух). Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху.
Доказательство: хадис от аль-Мугъиры
«Если имам встал после двух рака’атов и вспомнил до того, как полностью выпрямился - пусть сядет. Если же полностью выпрямился - пусть не садится, а совершит два поклона забывчивости²».
Минимальная степень запрета - нежелательность.
Возврат не запрещён полностью, потому что стояние само по себе не является целью, а нужно для чтения - поэтому допускается возвращение, как если бы он ещё не выпрямился полностью.
Третье: если он уже начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться запрещено. Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху, потому что он уже приступил к важному столпу, который является сам по себе целью - чтению, и возвращаться нельзя.
Доказательство: хадис Зияда ибн ‘Иляка:
«Аль-Мугира ибн Шу’ба
¹ Суджуд ас-саху - это два земных поклонa в конце молитвы, совершаемые для исправления (восполнения) того, что произошло в молитве из-за добавления (лишнего), упущения или сомнения. (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/557).
² Абу Дауд 1036, ибн Маджа 1208.
³ Абу Дауд 1037, ат-Тирмизи 365.
⁴ То, что здесь упомянул шейх, считается основным мнением в школе имама Ахмада☝ . (Кашшаф аль-кина', 2/485-486).📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Желательно (сунна), чтобы молящийся, не ма’мум (молящийся позади имама) - будь он имамом или совершающим молитву в одиночку - совершал молитву, обращаясь к преграде (сутре), если есть возможность, без разногласий среди ученых, насколько нам известно. Это упомянуто в книге "Аль-Мубди‘¹".
Даже если молящийся не опасается, что кто-то пройдет перед ним - будь он в месте постоянного проживания или в пути - (это всё равно желательно), на основании хадиса от Абу Са‘ида
«Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть молится к преграде (сутре) и приблизится к ней». Передал Абу Дауд (698) и Ибн Маджа (954)».
¹ Аль-Мубди’, 1/436. (БурхануДдин ибн Муфлих).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, кто намеренно выпускает газы, чтобы рассмешить людей, подлежит наказанию (та’зир), и его свидетельство отвергается. Учёные упоминали, что это относится к деяниям народа Лута
Некоторые толкователи в отношении слов Всевышнего
“Горе тому, кто рассказывает, чтобы рассмешить людей - горе ему, затем горе ему¹”. А тот, кто упорствует в этом, считается нечестивцем (фасиком), лишается права опеки и его свидетельство не принимается».
«К скверным нравам относится то, что человек издаёт звук испускания газов среди людей»
¹ Возможно, Шейхуль-Ислям ибн Таймия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«(Дозволены) страусы, куры и павлины…».
«Мясо павлина дозволено употреблять в пищу, поскольку в основе этого - дозволенность. Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха
Также павлин не относится к тем, о ком говорится в хадисе: «Пророк
И в нём нет вреда, поэтому его употребление дозволено. И Аллах знает лучше».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«"И он читает Суру Аль-Кахф в её день", слова автора¹ "И он читает Суру Аль-Кахф". Этот хадис передан разными путями, в совокупности это указывает на его достоверность. Этот хадис посчитали достоверным группа учёных, среди них наш шейх ’Абдуль-’Азиз ибн Баз²
Но это указывает на законность самого действия (чтения этой суры в пятницу).
Важным здесь для меня является слова автора: "и читает Суру Аль-Кахф в её день". Автор специально ограничил это выражением "в её день", а другие факихи говорили: "и читает Суру Аль-Кахф" и умалчивали о дне. Мы говорим: то, что имел в виду автор, когда сказал "в её день", - это день вместе с ночью, потому что, когда факихи используют слово "день" без уточнения, чаще всего они имеют в виду день с ночью, а иногда под "днём" подразумевают только светлое время суток.
А здесь под "днём" подразумевается и день, и ночь. Доказательство этого - то, что в некоторых версиях хадиса говорится: Кто прочитал суру Аль-Кахф в день пятницы или в её ночь³, что указывает на желательность чтения её ночью⁴».
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи
² Маджму’ фатауа уа макалят ибн Баз, 12/414-415.
³ Пророк
⁴ Ночь пятницы начинается в четверг после наступления времени вечернего (магъриб) намаза.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Глава шестьдесят седьмая: о том, что следует говорить, если у человека что-то потерялось, и с какой мольбой обращаться.
Передаёт ’Али ибн аль-Мадини от Суфьяна, от Ибн ’Аджляна, от ’Умара ибн Касира ибн Афлаха, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар
«Аллахумма Рабба-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик¹»².
В другой версии сообщается: у Ибн ’Умара спросили о потерянной вещи, и он сказал: "Пусть человек совершит омовение, затем помолится два рак‘ата, затем произнесёт шахаду, а затем скажет:
"Аллахумма раадда-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик³".
Сказал Аль-Байхаки: это сообщение маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)⁴.
Также было сказано: если у человека пропала вещь и он скажет:
«Йа джами’а-ннас лияумин ля райба фиих! рудда ’алейя даалляти⁵», - то Аллах вернёт её ему».
¹ اللهمَّ رب الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بقُدرتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
² Ибн аби Шейба 16/319. Шейх Са’ад аш-Шасри сказал про этот асар: "Маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)".
³ اللهمَّ رادَّ الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بعزتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
⁴ Ад-Да’ауат аль-кабир, 2/273.
⁵ Исследователи книги имама ибн аль-Кайима
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«"Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища".
Вопрос: (Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища) - на основании хадиса от Ибн ’Аббаса
Ответвление: если муравьи причиняют вред, дозволяется их убивать, но не с помощью огня. Этого мнения придерживался Шейхуль-Ислям¹
Его не упрекнули за само сожжение огнём - упрёк был только в том, что уничтожил более одного муравья
Ан-Назым² и ан-Науауи выбрали мнение, что запрещено убивать их огнём - на основании хадиса от Абу Хурайры
Однако если возникает серьёзная трудность в уничтожении их иным способом для устранения вреда, это допускается. На это и следует понимать предыдущий хадис Абу Хурайры
¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада
² Мухаммад ибн ’абдиль-Кауий
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я спросил (имама Ахмада): “Можно ли бежать (спешить) к молитве?” Он (имам Ахмад) ответил: “Нет - согласно хадису Абу Хурайры¹
«Нет ничего плохого в том, чтобы немного ускориться, если есть надежда успеть к первому такбиру, при условии, что эта спешка не становится чрезмерной и некрасивой. Передано от сподвижников Пророка
«Если же он опасается полностью пропустить коллективную молитву или пятничную молитву, то в этом случае не следует считать спешку нежелательной, поскольку это уже невозможно восполнить, если будет упущено».
¹ Пророк
² Это передаётся от Ибн Мас‘уда
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я спросил (имама Ахмада
Он (имам Ахмад
¹ Мнение о том, что молящийся позади имама ограничивается словами "Раббана уа лякаль-хамд" и не произносит "Сами’а-Ллаху лиман хамидах“, является основным в школе имама Ахмада
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если она говорит это из вежливости и для проявления тёплого отношения, то в этом нет ничего предосудительного».
«Нет ничего плохого в том, что мужчина называет мать своей жены, например, «тётя» или подобным образом. И также нет проблемы, если жена обращается к отцу мужа «дядя» - это допустимо и это из адаба».
«В этом нет ничего плохого, если это делается из проявления любви, а также с учётом родства по браку, если такое обращение является принятым в данной местности. Подобно тому, как принято называть их «дядя» и «тётя» в знак уважения и любви».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как моего отца (имама Ахмада
Он (имам Ахмад
Аль‑Бухари 1247.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«В этом хадисе (’Айши
• Шейх ибн Баз ответил:
«В этом нет ничего предосудительного. Всевышний Аллах говорит в Своей Великой Книге:
“Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом. Тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках…” (Аль ‘Имран, 190–191).
Поминание (зикр) бывает посредством чтения Корана, а также посредством произнесения «СубханаЛлах», «АльхамдулиЛлях», «Ля иляха илляЛлах», «Аллаху акбар», а также мольбы и просьбы о прощении. И к этому относится чтение Корана. Поэтому, если человек читает его стоя, сидя, на боку или лёжа на спине - всё это дозволено, и хвала Аллаху».
«Достоверно передано от Пророка
Всевышний Аллах сказал, описывая обладающих разумом: “Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках” (Аль ’Имран, 191).
И 'Айша
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Запрещено, чтобы двое вели тайный разговор (перешёптывались) в присутствии третьего».
Сказано в книге «Аль-Адаб¹»: под этим подразумевается группа (людей), в присутствии одного. Основание - хадис от Ибн Мас‘уда
«Если вас трое, то пусть двое не ведут тайный разговор без третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчить его»
(аль-Бухари №6290, Муслим №2184).
Потому что это вызывает отчуждение (противоположность дружелюбия), а также одиночество и печаль, и приводит к «разбитию сердца».
Было сказано, что это нежелательно (макрух), а не строго запрещено. Ас-Сафарини
Ответвление: запрет снимается (спадает) в двух случаях:
1. Если третий дал разрешение, потому что право принадлежит ему.
Но если он согласился из стеснения, то это всё равно нежелательно, так как это не считается настоящим разрешением.
2. Если двое переговариваются в присутствии двух и более человек (то есть не оставляют одного). Ан-Науауи
Передаётся от ‘АбдуЛлаха ибн Динара:
«Я был с ‘АбдуЛлахом ибн ‘Умаром
‘Пусть двое не переговариваются тайно в присутствии одного’”» (аль-Муватта, 2/988).
Ответвление:
Запрет относится к ситуации, когда третий человек присутствует с самого начала разговора.
Если же двое сначала уединились и начали тайный разговор, а затем к ним подошёл третий - ему не следует вмешиваться между ними.
Передаётся от Са‘ида ибн Аби Са‘ида
«Я увидел Ибн ‘Умара
“Если увидишь двоих, разговаривающих наедине, не входи между ними без их разрешения”»
(Мусаннаф Ибн Аби Шайба 25565).
Хафиз (Ибн Хаджар
«Точно так же, если они (двое) разговаривают на языке, которого он (третий) не понимает - например, говорят на английском, французском или урду, а он этого языка не знает, и он один - им не разрешается так делать. Потому что он может подумать, что они переговариваются о нём или обсуждают его на этом языке».
«К этому же относится разговор двоих в присутствии третьего: если их трое, и двое знают иностранный язык, а третий не знает, и они начинают разговаривать на своём языке, в то время как третий слышит, но не понимает, что они говорят - это то же самое (запрещено). Потому что это огорчает его: “Почему они оставили меня и стали разговаривать вдвоём?” Или он может плохо о них подумать. Например, если один говорит с другим по-английски, а третий этого языка не знает - это подобно тайному разговору, ведь повышение голоса ничего ему не даёт (он всё равно не понимает). Поэтому это запрещается».
¹ Автор - имам Шамсуддин ибн Муфлих.
² Гъиза аль-альбаб, 1/341.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если умерший - ребёнок, даже если это девочка, или человек, достигший зрелости будучи сумашедшим (маджнун) и оставшийся в этом состоянии до самой смерти, то вместо просьбы о прощении для него после слов «…фатуаффаху ’аляль-иман¹» говорится:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Это основано на хадисе от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы
«Выкидыш - над ним совершается погребальная молитва, и для его родителей просят прощения и милости».
В другой версии: «…благополучия и милости». Оба хадиса передал Ахмад (18174, 18181)».
«Говорится, что в молитве (джаназа) за ребёнка произносится то же самое, что и за взрослого, однако в мольбе добавляется:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Поскольку достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «За ребёнка совершается молитва, и мольба делается за его родителей».
• Он ответил:
«Нет достоверной Сунны от Посланника Аллаха
“Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим”».
«Аллахумма идж‘альху ляна саляфан уа фаратан уа зухран».
(Ас-сунан аль-кубра, 4/15, аль-Байхаки).
«И каким бы из упомянутых нами (видов мольбы) или подобным им он ни помолился - этого будет достаточно; в этом нет строго установленного ду’а (ограниченного определённой формой)».
¹ اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
Аллахумма-гъфир ли-хаййина, уа маййитина, уа шахидина, уа гъа’ибина, уа сагирина уа кабирина, уа закарина уа унсана.
Аллахумма ман ахйайтаху минна фа-ахйихи ‘аляль-Ислям, уа ман тауаффайтаху минна фа-тауаффаху ‘аляль-иман.
Аллахумма ля тахримна аджраху уа ля тудилляна ба‘даху. (Ахмад 8809, Абу Дауд 3201, Ат-Тирмизи 1024, ибн Маджа 1490).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если заболевает женщина, то лечить и ухаживать за ней должна женщина, подобная ей, даже если она неверующая, согласно более очевидному мнению.
Если же для неё (то есть для женщины) не найдётся врача, кроме мужчины, то из “Назма¹” понимается, что если есть кастрат (евнух), он предпочтительнее мужчины, а также гермафродит. Если же нет ни женщины, ни кастрата, ни гермафродита - в смысле невозможности достижения цели с их помощью, - и лечение возможно только со стороны полноценного мужчины, то это дозволяется и не запрещается.
И разрешается это по причине необходимости. В таком случае врачу дозволено смотреть на те части её тела, на которые необходимо смотреть по нужде, вплоть до половых органов, и также дозволено прикосновение - при необходимости.
То же касается мужчины с мужчиной.
Ибн Хамдан
Аль-Кады (Абу Я‘ля
Также дозволяется посторонней женщине ухаживать за больным мужчиной, и она может видеть его ‘аурат при болезни, если нет махрама, - и на это также есть прямое указание (от имама Ахмада
И также дозволено близким родственникам (махрамам) касаться ‘аурата друг друга при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада
Однако, если врачу дозволено лечить постороннюю женщину, то ему не дозволено уединяться с ней в доме или подобном (закрытом) месте.
Аль-Маррузи
¹ Автор - Мухаммад Ибн ’абдиль-Кауий.
² Аль-уара’, стр. 296.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их голоса (пения), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.
К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса
«Пророк
«Ан-нагър» - это вид птицы. Хафиз Ибн Хаджар
Также приводится хадис Абу Хурайры
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле³».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.
Некоторые учёные считали нежелательным⁴ держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихи, 4/9» аль-Мардауи
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Фатх аль-Бари, 10/584.
³ Аль-Бухари 745.
⁴ Имам ибн Муфлих сказал: "Что касается содержания в неволе певчих птиц, типа горлицы, соловья, чтобы они пели в клетках, наши соратники (ханбалиты) считают это нежелательным; потому что это не является нуждой, но это баловство, заносчивость и роскошь, а неволя для этих птиц - мучение". (Аль-адаб аш-шар’ия, 3/346).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Можно сказать, что продажа того, что может быть использовано для запретного (харам), делится на три случая:
Первый случай: продавать то, что используется исключительно в запретном - например, музыкальные инструменты: лютня, барабан, флейта и т.п.. Это недопустимо, потому что является содействием в совершении запретного¹.
Второй случай: продавать то, что может использоваться как в дозволенном, так и в запретном, но есть преобладающее предположение, что покупатель использует это в запретном. Например:
• продажа оружия во время смуты (фитны) тому, о ком нет точного знания, но есть преобладающее предположение, что он применит его для посягательства на неприкосновенную жизнь;
• продажа винограда тому, о ком есть преобладающее предположение, что он сделает из него вино;
• сдача жилья тому, кто будет использовать его для запретного.
Согласно основному мнению мазхаба (имама Ахмада
Однако имам аль-Мардауи
Третий случай: когда вещь может использоваться и в дозволенном, и в запретном, но ты не знаешь намерения покупателя и у тебя нет преобладающего предположения. Например, продажа винограда на рынке человеку, о котором ты не знаешь, как он будет это использовать. В этом случае исходное правило (основа) - дозволенность».
¹ Аль-инсаф, 11/168.
² Аль-инсаф, 11/170.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Желательно, чтобы молящийся препятствовал прохождению всего, что проходит перед ним - будь то взрослый или ребёнок, человек или животное. Это основано на переданном нам сообщении о том, что Пророк
А также в хадисе от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда сообщается, что Пророк
«Да, он не должен позволять ничему проходить перед ним, а если возможно - должен препятствовать этому. Если же это его одолеет (кто-то всё-таки пройдёт), то на нём нет греха. Но если он видит ребёнка или животное, например овцу и тому подобное, то должен препятствовать им, если это возможно.
Если же он не смог этого сделать, то его молитва остаётся действительной. И нарушают молитву только три вещи: женщина, осёл и чёрная собака - если кто-то из этих трёх пройдёт между ним и его преградой (сутрой) или близко перед ним, на расстоянии примерно до трёх локтей и меньше, то его молитва нарушается».
«Женщина обязательно должна быть совершеннолетней; та, что не достигла этого, не прерывает молитву (если прошла перед молящимся).
Но ребенка следует останавливать, даже если он ещё не достиг совершеннолетия…».
¹ Ахмад 26523, Ибн Маджа 948.
² Абу Дауд 708.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Мужчине и женщине разрешается омывать того, кому меньше семи лет» - будь то мальчик или девочка, поскольку его ’аурат не имеет правового значения. Доказательством служит то, что Ибрахим
И каждому из них (омывающему мужчине и женщине) разрешается прикасаться к его ’аурату (ребенка) и смотреть на него, поскольку он не имеет правового значения.
Ибн аль-Мунзир
«Ему (мужчине) нельзя омывать девочку семи лет и старше, даже если он для неё махрам (отец, сын, брат)…
И ей (женщине) нельзя омывать мальчика семи лет и старше, даже если он для неё махрам…».
¹ Зубайр ибн Баккар в "Аль-мунтахаб, стр. 58-60".
Ибн ’Абд аль-Барр сказал в “аль-Истии‘аб” (1/59):
“Было сказано, что аль-Фадль ибн аль-Аббас
² Аль-Аусат 5/338.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Вопрос. Нежелательность того, чтобы мусульманин сам вызывался совершать хадж за другого.
Этот вопрос упомянул Шейхуль-Ислям (ибн Таймия
Однако, если его попросят и он совершит хадж за того, кто его уполномочил, то в этом нет нежелательности».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ат-Табарани, «аль-Кабир» № 394.
«Ханбалиты приводят эти хадисы как доказательство того, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна - даже если он сделал это по забывчивости или по незнанию, и независимо от того, нашёл ли он место в переднем ряду или нет². Это считается позицией только мазхаба (имама Ахмада³
Если же он не находит никого, кто мог бы встать с ним, ему дозволено привлечь кого-то (из переднего ряда), чтобы тот встал рядом с ним - например, покашливанием, словами или жестом. Если же он потянет кого-то из переднего ряда назад, это допускается, но нежелательно (макрух), поскольку он распоряжается другим человеком без его разрешения⁴».
¹ Относительно достоверности хадиса есть разногласия. (Тахзиб аль-камаль, 10/228-230).
² Кашшаф аль-кина’, 3/227.
³ Аль-инсаф, 4/438. По мнению остальных трёх мазхабов, молитва в одиночку позади ряда действительна, однако нежелательна. Ханафитов (Бадаи’ ас-санаи’, 1/146), Маликитов (Мауахиб аль-джалиль, 2/446) и Шафи’итов (Мугъни аль-мухтадж, 1/247).
⁴ Шейх Мансур ас-Сак’уб🤲 сказал: «В мазхабе (имама Ахмада☝️ ) есть мнение, что молитва человека, совершающего её в одиночку позади ряда, недействительна, если только нет уважительной причины.
К числу таких причин относится ситуация, когда он не находит места в переднем ряду - тогда его молитва, совершённая в одиночку, считается действительной.
Выстраивание в ряду является обязательным, а обязательное спадает при невозможности его выполнения. Это мнение выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия☝️ ». (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 2/680).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM