💡Если человек нашёл воду после или во время совершения молитвы с таяммумом.

🪶Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Итак, положения три:

1️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы и после выхода времени молитвы, то ему не нужно повторять (молитву) - согласно единогласному мнению¹ (иджма’).
2️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы, но до выхода времени молитвы, то повторять молитву неузаконенно. Это мазхаб четырёх имамов².
3️⃣Если он найдёт воду во время молитвы, то согласно основному мнению школы³ (имама Ахмада): его таяммум становится недействительным, молитва также нарушается, и он должен совершить омовение (вуду) и начать молитву заново. Они привели в доказательство общий смысл аята: «…И вы не нашли воды⁴…», а также хадис данной главы⁵».

📋(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/205).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Ибн аль-Мунзир (Аль-Аусат, 2/63), Ибн Таймия (Маджму’ аль-фатауа, 21/428).
² Ан-Науауи (Аль-Маджму’, 2/306). Так же это мнение шейха ибн База (Источник) и шейха ибн ’Усаймина (Фатауа уа расаиль, 11/241).
³ (Кашшаф аль-кина’, 1/419). Так же это мнение школы имама абу Ханифы (Аль-Мабсут, 1/103, Ас-Сархаси) и его выбрал шейх ибн ’Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 1/406).
⁴ «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки». (Коран 4:43).
⁵ Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум с чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил молитву и омовение (вуду), а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: "Ты поступил в соответствии с моей Сунной и твоей молитвы было для тебя достаточно". А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву) он сказал: "Ты получишь двойное вознаграждение"».
Абу Дауд 338, ан-Насаи 433.

📱 https://t.me/obfikh

💡Произнесение имени Аллаха перед омовением.

✒️Сказал ибн Бальбан:

«Тасмия¹ является обязательной² при:
— малом омовении (вуду);
— полном омовении (гъусль);
— таяммуме (очищение землей);
— мытье рук человека, вставшего после ночного сна, нарушающего омовение;
И она спадает при забывчивости и по незнанию³».

✍️ (Ахсар аль-мухтасарат, 58).

💚Пророк 🕌 сказал: «Нет омовения у того, кто не помянул имя Аллаха⁴». Ахмад 216651, абу Дауд 101, Ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 398.

💚Абу Бакр ☝️ сказал: «Если раб (Аллаха) совершает омовение и произносит имя Аллаха в начале своего омовения, очищается всё его тело. А если он совершает омовение и не произносит имя Аллаха, то очищается лишь то, чего коснулась вода». Ибн аби Шейба 2/10.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Слова "БисмиЛлях". Сказал Абу Дауд: «Я слышал, как имам Ахмад сказал: "Когда человек начинает совершать омовение, он говорит: ‘БисмиЛлях (с именем Аллаха)’"». (Масаиль аби Дауд, 30).

Если человек скажет не на арабском, то это будет действительным. (Кашшаф аль-кина, 1/208).
² Это основное мнение в мазхабе имама Ахмада ☝️ (Кашшаф аль-кина’, 1/207). Большинство учёных считает это желательным. Это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝️ (Аль-бахр ар-раик, 1/19), имама Малика ☝️ (Мауахиб аль-джалиль, 1/383) и имама аш-Шафи’и ☝️ (Тухфату аль-мухтадж, 1/224). Так же это мнение выбрали шейхи Ибн Баз ☝️ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 5/66) и ибн ’Усаймин ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 11/116).
³ Если человек вспомнил после завершения омовения, что не упомянул имя Аллаха, то его омовение действительно. А если он вспомнил об этом во время омовения, то, согласно основному мнению в мазхабе имама Ахмада ☝️, он должен произнести имя Аллаха и начать омовение заново. (Аль-хауаши ас-саби’ат, стр. 29).
⁴ Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ сказал: «У этого хадиса есть различные пути и множество источников, и это то, что усиливает хадис и даёт уверенность в том, что у этого хадиса есть основа». (Шарх аль-‘Умда, 1/144).

📱 https://t.me/obfikh

❓Может ли икаму произносить не тот, кто давал азан.

✍️ Сказал Шейх Мансур аль-Бухути:

«(И пусть их произносит один человек) - то есть азан и икаму (поэтому не является желательным чтобы икаму произносил не тот, кто читал азан). Основанием служит хадис Зияда ибн аль-Хариса ас-Садааи ☝️: когда он произнёс азан, Биляль ☝️ хотел произнести икаму, но Пророк 🕌 сказал: «Пусть икаму произнесёт брат из Садаа, ведь тот, кто дал азан, тот и совершает икаму». Хадис передали Ахмад (17537) и Абу Дауд (514). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его (этот хадис) только через ’АбдуРрахмана аль-Ифрики, а он слабый по мнению знатоков хадисов¹».

Также потому, что оба (азан и икама) - это поминания (зикры), предшествующие молитве, и желательно, чтобы их совершал один человек, подобно двум хутбам».

📓 (Кашшаф аль-кина’, 2/61-62).

✍️ Сказал шейх ибн Баз:

«Предпочтительно, чтобы икаму произносил тот же человек, который давал азан - это лучше. Но если икаму произнесёт другой, в этом нет ничего предосудительного. Однако лучше, чтобы муаззин сам произносил икаму, как это делал Биляль ☝️: он и давал азан, и произносил икаму.

Но если икаму произнесёт другой - например, если муаззин занят или разрешил это кому-то другому - то в этом нет ничего плохого».

📓 (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 6/341).

✍️ Сказал шейх ибн ’Усаймин:

«Слова автора²: "икаму произносит тот, кто давал азан", - то есть икаму берёт на себя тот же, кто давал азан. Потому что Биляль ☝️ был тем, кто произносил и икаму, и азан - и это является доказательством из Сунны.

Что касается рассуждения: то тому, кто взял на себя азан (то есть первое оповещение), следует взять на себя и второе оповещение (икаму), чтобы среди людей не возникало путаницы в этом вопросе, и чтобы муаззин понимал, что он ответственен за оба оповещения. Однако он не должен произносить икаму без разрешения имама или без уважительной причины, поскольку Биляль ☝️ не произносил икаму, пока Пророк 🕌 не выходил».

📓 (Аш-Шарх аль-мумти’, 2/65-66).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сунан ат-Тирмизи (1/384).
² Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

❓Если после совершения полного омовения (гъусль) для пятничной молитвы нарушилось малое омовение (вуду), нужно ли совершать гъусль заново или достаточно малого омовения (вуду).

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Если человек совершил полное омовение (гъусль) [Для пятничной молитвы], а затем нарушил малое омовение (вуду), то полное омовение остаётся действительным, и ему достаточно (совершить) малое омовение.
Такого мнения придерживались Муджахид ☝️, аль-Хасан (аль-Басри ☝️), Малик ☝️, аль-Ауза’и ☝️ и аш-Шафи’и ☝️…

Наш довод в том, что он совершил полное омовение в день пятницы и, таким образом, подпадает под общий смысл хадиса¹. Он подобен тому, кто не нарушал омовение. Нарушение (малого омовения - хадас) влияет только на малую ритуальную чистоту и не влияет на цель полного омовения (гъусль), которой является очищение и устранение запаха. И поскольку это полное омовение, нарушение (малого омовения) не делает его (полное омовение) недействительным, подобно полному омовению после полового осквернения (джанаба)».

📖 (Аль-мугъни, 3/227-228).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🕌 сказал: «Если кто-то из вас идёт на пятничную молитву, пусть совершит гъусль». Аль-Бухари 877, Муслим 919.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда имаму следует приходить на пятничную молитву.

⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Следует рано отправляться на неё то есть пятничную молитву, даже если человек занят молитвой в своём доме - согласно сообщению¹. Кроме имама, для него ранний приход на неё не является сунной».

📝(Кашшаф аль-кина', 3/372).

⚡️Шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Побуждение приходить рано на пятничную молитву касается только молящихся (позади имама). Что касается имама, то для него сунна - приходить только к моменту выхода на минбар».

📝(Фатауа нур 'аля ад-дарб, 71/188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк ﷺ сказал:
«Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение, затем отправился на пятничную молитву пораньше...».
Ахмад 16172, абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, ан-Насаи 1381, ибн Маджа 1087.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать, если забыл прочитать первый ташаххуд.

🖋Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Тот, кто оставил (первый) ташаххуд, у него есть несколько положений:

Первое: если он вспомнил после того, как начал вставать, но ещё не выпрямился полностью стоя - он обязан вернуться (в сидячее положение), и совершить два земных поклона¹ (суджуд ас-саху), чтобы восполнить обязательное действие. Молящийся позади имама (ма’мум) следует за ним (имамом), даже если сам уже выпрямился.

Второе: если он вспомнил после того, как встал и полностью выпрямился, но до того, как начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться нежелательно (макрух). Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху.

Доказательство: хадис от аль-Мугъиры☝️, в котором Пророк 🕌 сказал:
«Если имам встал после двух рака’атов и вспомнил до того, как полностью выпрямился - пусть сядет. Если же полностью выпрямился - пусть не садится, а совершит два поклона забывчивости²».
Минимальная степень запрета - нежелательность.
Возврат не запрещён полностью, потому что стояние само по себе не является целью, а нужно для чтения - поэтому допускается возвращение, как если бы он ещё не выпрямился полностью.

Третье: если он уже начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться запрещено. Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху, потому что он уже приступил к важному столпу, который является сам по себе целью - чтению, и возвращаться нельзя.

Доказательство: хадис Зияда ибн ‘Иляка:
«Аль-Мугира ибн Шу’ба 🤲 молился с нами и встал после двух рака’атов. Мы сказали: “СубханаЛлах”, он ответил: “СубханаЛлах” и продолжил. Когда он завершил молитву и произнёс салям, он совершил два поклона (суджуд ас-саху.). Затем сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха 🕌 поступал так же, как поступил я³”»⁴.

✍️(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/558).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Суджуд ас-саху - это два земных поклонa в конце молитвы, совершаемые для исправления (восполнения) того, что произошло в молитве из-за добавления (лишнего), упущения или сомнения. (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/557).
² Абу Дауд 1036, ибн Маджа 1208.
³ Абу Дауд 1037, ат-Тирмизи 365.
⁴ То, что здесь упомянул шейх, считается основным мнением в школе имама Ахмада ☝. (Кашшаф аль-кина', 2/485-486).

📱 https://t.me/obfikh

💡О желательности использования преграды (сутры) в намазе.

🖊Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна), чтобы молящийся, не ма’мум (молящийся позади имама) - будь он имамом или совершающим молитву в одиночку - совершал молитву, обращаясь к преграде (сутре), если есть возможность, без разногласий среди ученых, насколько нам известно. Это упомянуто в книге "Аль-Мубди‘¹".

Даже если молящийся не опасается, что кто-то пройдет перед ним - будь он в месте постоянного проживания или в пути - (это всё равно желательно), на основании хадиса от Абу Са‘ида 🤲, который передал от Пророка 🕌:
«Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть молится к преграде (сутре) и приблизится к ней». Передал Абу Дауд (698) и Ибн Маджа (954)».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 2/535-536).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Мубди’, 1/436. (БурхануДдин ибн Муфлих).

📱 https://t.me/obfikh

💡О намеренном выпускании газов в присутствии других.

⚡️Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Тот, кто намеренно выпускает газы, чтобы рассмешить людей, подлежит наказанию (та’зир), и его свидетельство отвергается. Учёные упоминали, что это относится к деяниям народа Лута 🤲. А тот, кто не стыдится людей, не будет стыдиться и Аллаха.

Некоторые толкователи в отношении слов Всевышнего 🕋: “И совершаете в ваших собраниях порицаемое” (Коран 29:29) говорили, что они в своих собраниях испускали газы, устраивали скользкие ловушки для прохожих и тому подобное.

“Горе тому, кто рассказывает, чтобы рассмешить людей - горе ему, затем горе ему¹”. А тот, кто упорствует в этом, считается нечестивцем (фасиком), лишается права опеки и его свидетельство не принимается».

📚(Мустадрак ’аля Маджму’ аль-фатауа, 5/259).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«К скверным нравам относится то, что человек издаёт звук испускания газов среди людей»

📚(Шарх аль-мумти‘, 12/144–145).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Возможно, Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ имел в виду этот хадис: Пророк 🩷 сказал: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжёт, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!». Ахмад 20021, Абу Дауд 4990, Ат-Тирмизи 2315.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли употреблять мясо павлина.

🖋Сказал шейх Мар’и аль-Карми:

«(Дозволены) страусы, куры и павлины…».

📓 (Гъаяту аль-мунтаха, 2/509).

🖋Шейх Халид аль-Мушейких сказал:

«Мясо павлина дозволено употреблять в пищу, поскольку в основе этого - дозволенность. Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха 🕋: «Он - Тот, Кто создал для вас всё, что на земле» (сура «аль-Бакара», 2:29).
Также павлин не относится к тем, о ком говорится в хадисе: «Пророк 🕌 запретил (есть) всякого хищника с клыками и всякую птицу с когтями» (Муслим, № 3574).
И в нём нет вреда, поэтому его употребление дозволено. И Аллах знает лучше».

↗️Источник.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда в пятницу начинается время чтения суры "Аль-Кахф" (Пещера).

🖋Сказал шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир:

«"И он читает Суру Аль-Кахф в её день", слова автора¹ "И он читает Суру Аль-Кахф". Этот хадис передан разными путями, в совокупности это указывает на его достоверность. Этот хадис посчитали достоверным группа учёных, среди них наш шейх ’Абдуль-’Азиз ибн Баз² ☝️. Он считал этот хадис достоверным. Однако он не считал достоверным (хадисы) о конкретном достоинстве этой суры, потому что достоинства различаются: одно касается "света", другое - "защиты от Даджаля", и есть другие достоинства.

Но это указывает на законность самого действия (чтения этой суры в пятницу).

Важным здесь для меня является слова автора: "и читает Суру Аль-Кахф в её день". Автор специально ограничил это выражением "в её день", а другие факихи говорили: "и читает Суру Аль-Кахф" и умалчивали о дне. Мы говорим: то, что имел в виду автор, когда сказал "в её день", - это день вместе с ночью, потому что, когда факихи используют слово "день" без уточнения, чаще всего они имеют в виду день с ночью, а иногда под "днём" подразумевают только светлое время суток.
А здесь под "днём" подразумевается и день, и ночь. Доказательство этого - то, что в некоторых версиях хадиса говорится: Кто прочитал суру Аль-Кахф в день пятницы или в её ночь³, что указывает на желательность чтения её ночью⁴».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Маджму’ фатауа уа макалят ибн Баз, 12/414-415.
³ Пророк 🕌 сказал: «Кто прочитает суру “Аль-Кахф” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Ка’бой)». Ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444.
⁴ Ночь пятницы начинается в четверг после наступления времени вечернего (магъриб) намаза.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать тому, кто потерял что-либо.

✒️Имам ибн аль-Кайим сказал:

«Глава шестьдесят седьмая: о том, что следует говорить, если у человека что-то потерялось, и с какой мольбой обращаться.

Передаёт ’Али ибн аль-Мадини от Суфьяна, от Ибн ’Аджляна, от ’Умара ибн Касира ибн Афлаха, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ говорил человеку, потерявшему вещь: скажи:
«Аллахумма Рабба-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик¹»².
В другой версии сообщается: у Ибн ’Умара спросили о потерянной вещи, и он сказал: "Пусть человек совершит омовение, затем помолится два рак‘ата, затем произнесёт шахаду, а затем скажет:
"Аллахумма раадда-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик³".
Сказал Аль-Байхаки: это сообщение маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)⁴.

Также было сказано: если у человека пропала вещь и он скажет:
«Йа джами’а-ннас лияумин ля райба фиих! рудда ’алейя даалляти⁵», - то Аллах вернёт её ему».

💭(Аль-уабиль ас-сайиб, 1/392-393).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللهمَّ رب الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بقُدرتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
² Ибн аби Шейба 16/319. Шейх Са’ад аш-Шасри сказал про этот асар: "Маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)".
³ اللهمَّ رادَّ الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بعزتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
⁴ Ад-Да’ауат аль-кабир, 2/273.
⁵ Исследователи книги имама ибн аль-Кайима ☝️ "Аль-уабиль ас-сайиб" сказали, что это сообщение не является достоверным.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли убивать муравьев.

🪶В книге "Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб" сказано:

«"Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища".

Вопрос: (Не дозволяется убивать муравьёв и разрушать их жилища) - на основании хадиса от Ибн ’Аббаса ☝️, который сказал: «Посланник Аллаха 🕌 запретил убивать четырёх из животных: муравья, пчелу, удода и сорокопута». (Ахмад 3066, Абу Дауд 5267 и Ибн Маджа 3224).

Ответвление: если муравьи причиняют вред, дозволяется их убивать, но не с помощью огня. Этого мнения придерживался Шейхуль-Ислям¹ ☝️. Однако нежелательно убивать их огнём - на основании хадиса от Абу Хурайры ☝️, который сообщил, что Посланник Аллаха 🕌 сказал: “Один из пророков остановился под деревом, и его ужалил муравей. Он приказал собрать свои вещи, затем велел сжечь муравейник. И Аллах внушил ему: «Почему же не ограничился одним муравьем»” (аль-Бухари 3319, Муслим 2241).
Его не упрекнули за само сожжение огнём - упрёк был только в том, что уничтожил более одного муравья

Ан-Назым² и ан-Науауи выбрали мнение, что запрещено убивать их огнём - на основании хадиса от Абу Хурайры 🤲: Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Воистину, огнём наказывает только Аллах» (аль-Бухари 2954).

Однако если возникает серьёзная трудность в уничтожении их иным способом для устранения вреда, это допускается. На это и следует понимать предыдущий хадис Абу Хурайры ☝ - либо как шариат прежних общин, который был изменён нашим шариатом».

📖 (Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб, стр. 119).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝ (Кашшаф аль-кина’, 6/156-157). Также это мнение шейха ибн База ☝️ (Маджму’ фатауа уа бакалят, 5/301) и шейха ибн ’Усаймина ☝️ (Аль-баб аль-мафтух, 15/127).
² Мухаммад ибн ’абдиль-Кауий ☝.

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли ускорять шаг по пути в мечеть.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:

«Я спросил (имама Ахмада): “Можно ли бежать (спешить) к молитве?” Он (имам Ахмад) ответил: “Нет - согласно хадису Абу Хурайры¹☝️”».

📚(Масаиль аль-Кусадж, № 246).

🖋Имам Ахмад сказал:

«Нет ничего плохого в том, чтобы немного ускориться, если есть надежда успеть к первому такбиру, при условии, что эта спешка не становится чрезмерной и некрасивой. Передано от сподвижников Пророка 🕌, что они немного ускорялись, если опасались упустить первый такбир и надеялись его застать²».

📚(Фатх аль-Бари, Ибн Раджаб, 3/393).

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Если же он опасается полностью пропустить коллективную молитву или пятничную молитву, то в этом случае не следует считать спешку нежелательной, поскольку это уже невозможно восполнить, если будет упущено».

📚(Шарх аль-‘умда, 2/611).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🕌 сказал: «Когда вы услышите икама (объявление о начале молитвы), идите на молитву спокойно и с достоинством и не спешите. То, что успеете (из молитвы), совершите, а то, что пропустили, завершите (дополните)». (Аль-Бухари 636, Муслим 602).
² Это передаётся от Ибн Мас‘уда ☝️ и Ибн ‘Умара ☝️. (Аль-Аусат, 4/147).

📱 https://t.me/obfikh

❓Говорит ли молящийся позади имама (ма’мум) "Сами’а-Ллаху лиман хамидах".

🖋Сказал Исхак ибн Мансур:

«Я спросил (имама Ахмада ☝️): если имам говорит: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах”, что говорит он (имам) сам и те, кто позади него?

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: Те, кто позади него¹, говорят: “Раббана уа лякаль-хамд”, а имам говорит: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах, Раббана уа лякаль-хамд”».

✍️(Масаиль аль-Каусадж, № 265).

💚Пророк 🕌 сказал: «Если имам скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”, то говорите: “Раббана уа лякаль-хамд”». (Аль-Бухари 796, Муслим 409).

💚Передаётся от Ибн Мас’уда ☝️ что он сказал: «Если имам скажет: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то пусть стоящий за ним скажет: “Раббана лякаль-хамд”». (Ибн Аби Шейба, 2620).

💚Абу Хурейра ☝️ говорил: «Если имам поднимет голову с поясного поклона (руку’) и скажет: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то скажи: “Раббана уа лякль-хамд”». (’Абд ар-Раззакъ, 3014).

💚Нафи’ ☝️ рассказывал: «Если имам говорил: “Сами'а-Ллаху лиман хамидах”, то Ибн ‘Умар ☝️ говорил: “Раббана лякаль-хамд”». (Аль-Аусат, 3/162).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Мнение о том, что молящийся позади имама ограничивается словами "Раббана уа лякаль-хамд" и не произносит "Сами’а-Ллаху лиман хамидах“, является основным в школе имама Ахмада ☝️ (Аль-Инсаф, 2/47), имама Абу Ханифы ☝️ (Аль-Фатауа аль-Хиндия, 1/74) и имама Малика ☝️ (Ар-Рисаля, стр. 27, Аль-Кайрауани). Так же это мнение выбрал шейх ибн Баз ☝️ (Маджму’ фатауа уа макалят, 11/30) и шейх ибн ’Усаймин ☝️ (Лика аль-баб аль-мафтух, 1/320).

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли называть свекровь мамой.

🖋Шейх ’АбдуЛлах аль-Гъудайан сказал:

«Если она говорит это из вежливости и для проявления тёплого отношения, то в этом нет ничего предосудительного».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Нет ничего плохого в том, что мужчина называет мать своей жены, например, «тётя» или подобным образом. И также нет проблемы, если жена обращается к отцу мужа «дядя» - это допустимо и это из адаба».

📋(Сильсиля ал-лика аш-шахрий, №55).

🖋Шейх ибн Джибрин сказал:

«В этом нет ничего плохого, если это делается из проявления любви, а также с учётом родства по браку, если такое обращение является принятым в данной местности. Подобно тому, как принято называть их «дядя» и «тётя» в знак уважения и любви».

↗️Источник.

💚От Анаса бин Малика ☝️ передается, что он сказал: «Посланник Аллаха 🩷 сказал мне: "О, сынок мой!..."». Муслим 2151.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли хоронить ночью.

🖍’АбдуЛлах сказал:

«Я слышал, как моего отца (имама Ахмада ☝️) спросили о захоронении ночью?»

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: «В этом нет ничего плохого».

📖(Масаиль ’АбдуЛлах, 541).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Умер человек, которого навещал Посланник Аллаха 🕌. Он умер ночью, и его похоронили ночью».
Аль‑Бухари 1247.

💚’Айша сказал 🤲 : «Абу Бакр 🤲 был похоронен до наступления утра (ночью)». Аль‑Бухари 1387.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли читать Коран лёжа.

🖋Сказал имам ибн Раджаб:

«В этом хадисе (’Айши 🤲) содержится указание на дозволенность чтения Корана в положении, когда человек облокотился, лежит или находится на боку. Это также входит в слова Всевышнего Аллаха: “Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на своих боках…” (Аль ’Имран, 191)».

📚(Фатх аль-Бари, 2/22).

🖋Спросили шейха ибн База: разрешено ли читать Коран из Мусхафа, находясь в лежачем положении?

• Шейх ибн Баз ответил:

«В этом нет ничего предосудительного. Всевышний Аллах говорит в Своей Великой Книге:
“Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом. Тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках…” (Аль ‘Имран, 190–191).

Поминание (зикр) бывает посредством чтения Корана, а также посредством произнесения «СубханаЛлах», «АльхамдулиЛлях», «Ля иляха илляЛлах», «Аллаху акбар», а также мольбы и просьбы о прощении. И к этому относится чтение Корана. Поэтому, если человек читает его стоя, сидя, на боку или лёжа на спине - всё это дозволено, и хвала Аллаху».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Достоверно передано от Пророка 🕌, что он читал Коран, будучи в лежачем положении, опираясь на колени ’Айши 🤲. Это указывает на дозволенность чтения Корана, когда человек облокотился, а также на возможность его слушания и чтения в лежачем положении.

Всевышний Аллах сказал, описывая обладающих разумом: “Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках” (Аль ’Имран, 191).

И 'Айша 🤲 сказала: “Пророк 🤲 поминал Аллаха во всех своих состояниях” (Муслим 373)».

📚(Нур ’аля ад-дарб, №198).

💚‘Аиша 🤲 сказала:«Когда у меня были месячные, Пророк 🕌 не раз ложился головой мне на колени и затем начинал читать Коран». Аль-Бухари 7549.

📱 https://t.me/obfikh

💡Шептаться втайне от третьего или говорить на своём языке.

✒️В книге "Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб" сказано:

«Запрещено, чтобы двое вели тайный разговор (перешёптывались) в присутствии третьего».
Сказано в книге «Аль-Адаб¹»: под этим подразумевается группа (людей), в присутствии одного. Основание - хадис от Ибн Мас‘уда ☝️: Посланник Аллаха 🕌сказал:
«Если вас трое, то пусть двое не ведут тайный разговор без третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчить его»
(аль-Бухари №6290, Муслим №2184).
Потому что это вызывает отчуждение (противоположность дружелюбия), а также одиночество и печаль, и приводит к «разбитию сердца».

Было сказано, что это нежелательно (макрух), а не строго запрещено. Ас-Сафарини ☝️ сказал: «Внешний смысл хадиса указывает на запрет... но принятое в фикхе мнение - что это нежелательно (макрух)²».

Ответвление: запрет снимается (спадает) в двух случаях:
1. Если третий дал разрешение, потому что право принадлежит ему.
Но если он согласился из стеснения, то это всё равно нежелательно, так как это не считается настоящим разрешением.
2. Если двое переговариваются в присутствии двух и более человек (то есть не оставляют одного). Ан-Науауи ☝️ передал, что в этом есть единогласие (иджма‘).
Передаётся от ‘АбдуЛлаха ибн Динара:
«Я был с ‘АбдуЛлахом ибн ‘Умаром ☝️ у дома Халида ибн ‘Укбы ☝️ на рынке. Пришёл человек, желающий поговорить с ним наедине. С нами был только я и этот человек. Тогда Ибн ‘Умар ☝️ позвал ещё одного человека, чтобы нас стало четверо, и сказал мне и тому, кого позвали: “Отойдите немного, ведь я слышал, как Посланник Аллаха 🕌 сказал:
‘Пусть двое не переговариваются тайно в присутствии одного’”» (аль-Муватта, 2/988).

Ответвление:
Запрет относится к ситуации, когда третий человек присутствует с самого начала разговора.
Если же двое сначала уединились и начали тайный разговор, а затем к ним подошёл третий - ему не следует вмешиваться между ними.
Передаётся от Са‘ида ибн Аби Са‘ида ☝️:
«Я увидел Ибн ‘Умара ☝️, разговаривающего с кем-то наедине, и просунул голову между ними. Он ударил меня в грудь и сказал:
“Если увидишь двоих, разговаривающих наедине, не входи между ними без их разрешения”»
(Мусаннаф Ибн Аби Шайба 25565).
Хафиз (Ибн Хаджар ☝️) сказал: не следует даже просто садиться рядом с ними без разрешения, даже если сидеть на расстоянии - потому что они начали разговор тайно, и это указывает на их желание, чтобы никто не знал содержание их беседы».

✍️(Минхату аль-Уаххаб бишарх Фусуль фи аль-адаб, стр. 51-52).

✒️Шейх ибн Баз сказал:

«Точно так же, если они (двое) разговаривают на языке, которого он (третий) не понимает - например, говорят на английском, французском или урду, а он этого языка не знает, и он один - им не разрешается так делать. Потому что он может подумать, что они переговариваются о нём или обсуждают его на этом языке».

↗️ Источник.

✒️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«К этому же относится разговор двоих в присутствии третьего: если их трое, и двое знают иностранный язык, а третий не знает, и они начинают разговаривать на своём языке, в то время как третий слышит, но не понимает, что они говорят - это то же самое (запрещено). Потому что это огорчает его: “Почему они оставили меня и стали разговаривать вдвоём?” Или он может плохо о них подумать. Например, если один говорит с другим по-английски, а третий этого языка не знает - это подобно тайному разговору, ведь повышение голоса ничего ему не даёт (он всё равно не понимает). Поэтому это запрещается».

✍️(Шарх рияд ас-салихин, 6/290).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор - имам Шамсуддин ибн Муфлих.
² Гъиза аль-альбаб, 1/341.

📱 https://t.me/obfikh

❓Какое ду'а читать в молитве джаназа за ребенка.

🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Если умерший - ребёнок, даже если это девочка, или человек, достигший зрелости будучи сумашедшим (маджнун) и оставшийся в этом состоянии до самой смерти, то вместо просьбы о прощении для него после слов «…фатуаффаху ’аляль-иман¹» говорится:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».
Это основано на хадисе от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы ☝️, переданном от Пророка 🕌:
«Выкидыш - над ним совершается погребальная молитва, и для его родителей просят прощения и милости».
В другой версии: «…благополучия и милости». Оба хадиса передал Ахмад (18174, 18181)».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/135).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Говорится, что в молитве (джаназа) за ребёнка произносится то же самое, что и за взрослого, однако в мольбе добавляется:
«Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим».

Поскольку достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «За ребёнка совершается молитва, и мольба делается за его родителей».

📚 (Маджму’ фатауа уа макалят, 13/146).

🪶Спросили шейха Ибн 'Усаймина: существует ли в Сунне особая мольба (ду’а), которую читают за умершего ребёнка при заупокойной молитве?

• Он ответил:
«Нет достоверной Сунны от Посланника Аллаха 🕌 по этому поводу. Однако есть хадисы, достоверность которых вызывает сомнения, в которых говорится, что за ребёнка, не достигшего совершеннолетия, делают ду’а за его родителей. Некоторые факихи упоминали подходящую мольбу и говорили:
“Аллахумма идж‘альху зухран ли-уалидейхи уа фаратан уа аджран уа шафи‘ан муджабан.
Аллахумма саккиль бихи мауазинахума, уа а‘зым бихи уджурахума, уа альхикху би-салихи салафи аль-му’минин, уа-дж‘альху фи кафаляти Ибрахим, уа кихи би-рахматика ‘азаба аль-джахим”».

📚 (Лика аль-баб аль-мафтух, 35/100).

💚Передаётся от Абу Хурайры ☝, что он совершал молитву за умершего младенца, который ещё не совершил ни одного греха, и говорил:
«Аллахумма идж‘альху ляна саляфан уа фаратан уа зухран».

(Ас-сунан аль-кубра, 4/15, аль-Байхаки).

📌Имам ибн Кудама сказал:

«И каким бы из упомянутых нами (видов мольбы) или подобным им он ни помолился - этого будет достаточно; в этом нет строго установленного ду’а (ограниченного определённой формой)».

📚 (Аль-мугъни, 3/416).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

Аллахумма-гъфир ли-хаййина, уа маййитина, уа шахидина, уа гъа’ибина, уа сагирина уа кабирина, уа закарина уа унсана.
Аллахумма ман ахйайтаху минна фа-ахйихи ‘аляль-Ислям, уа ман тауаффайтаху минна фа-тауаффаху ‘аляль-иман.
Аллахумма ля тахримна аджраху уа ля тудилляна ба‘даху. (Ахмад 8809, Абу Дауд 3201, Ат-Тирмизи 1024, ибн Маджа 1490).

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли женщине лечиться у мужчины и наоборот.

🖋Имам Ас-Саффарини сказал:

«Если заболевает женщина, то лечить и ухаживать за ней должна женщина, подобная ей, даже если она неверующая, согласно более очевидному мнению.
Если же для неё (то есть для женщины) не найдётся врача, кроме мужчины, то из “Назма¹” понимается, что если есть кастрат (евнух), он предпочтительнее мужчины, а также гермафродит. Если же нет ни женщины, ни кастрата, ни гермафродита - в смысле невозможности достижения цели с их помощью, - и лечение возможно только со стороны полноценного мужчины, то это дозволяется и не запрещается.

И разрешается это по причине необходимости. В таком случае врачу дозволено смотреть на те части её тела, на которые необходимо смотреть по нужде, вплоть до половых органов, и также дозволено прикосновение - при необходимости.

То же касается мужчины с мужчиной.

Ибн Хамдан ☝️ сказал: "Если не найдётся никого, кто мог бы лечить его (мужчину), кроме женщины, то ей дозволено смотреть на те части его тела, на которые есть необходимость смотреть, вплоть до его половых органов".

Аль-Кады (Абу Я‘ля ☝️) сказал: "Врачу дозволено смотреть на ‘аурат женщины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️). Также женщине и мужчине дозволено смотреть на ‘аурат мужчины при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️)".

Также дозволяется посторонней женщине ухаживать за больным мужчиной, и она может видеть его ‘аурат при болезни, если нет махрама, - и на это также есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

И также дозволено близким родственникам (махрамам) касаться ‘аурата друг друга при необходимости - и на это есть прямое указание (от имама Ахмада ☝️).

Однако, если врачу дозволено лечить постороннюю женщину, то ему не дозволено уединяться с ней в доме или подобном (закрытом) месте.
Аль-Маррузи ☝️ сказал: я спросил Абу ‘АбдуЛлаха (имама Ахмада ☝️) о глазном враче: может ли он оставаться наедине с женщиной, если другие женщины уже ушли? Является ли это запретным уединением? Он (имам Ахмад ☝️) ответил: "Разве это не происходит на виду у людей, на дороге?" Ему ответили: "Да". Он (имам Ахмад ☝️) сказал: "Поистине, запретное уединение - это когда (мужчина и женщина) уединяются в доме"²».

📓 (Гъиза аль-альбаб, 2/21–22).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор - Мухаммад Ибн ’абдиль-Кауий.
² Аль-уара’, стр. 296.

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли держать птиц в клетке.

🖋В фетвах "Постоянного комитета" сказано:

«Продажа красивых птиц, таких как попугаи, разноцветные птицы и соловьи ради их голоса (пения), дозволена, поскольку смотреть на них и слушать их голоса - дозволенная цель. И не пришло никакого текста из шариата, запрещающего их продажу или содержание. Напротив, есть то, что указывает на дозволенность держать их, если человек обеспечивает им корм, воду и всё необходимое.

К этому относится хадис, переданный аль-Бухари от Анаса 🤲, который сказал:
«Пророк 🕌 был наилучшим из людей по нраву. У меня был брат по имени Абу ‘Умайр 🤲. Когда Пророк 🕌 приходил, он 🕌 говорил: “О Абу ‘Умайр, что сделал ан-нугъайр?” - это была маленькая птичка, с которой он играл¹».

«Ан-нагър» - это вид птицы. Хафиз Ибн Хаджар 🤲 в своём комментарии «Фатх аль-Бари», перечисляя выводы из этого хадиса, сказал: «В нём содержится дозволенность игры ребёнка с птицей; дозволенность того, чтобы родители оставляли ребёнка играть с тем, что разрешено; дозволенность тратить деньги на дозволенные развлечения для ребёнка; дозволенность держать птицу в клетке и тому подобном; а также подрезать крылья птице…²».

Также приводится хадис Абу Хурайры 🤲, что Пророк 🕌 сказал:
«Одна женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она держала взаперти: она не кормила её и не поила, и не оставила её питаться тем, что есть на земле³».
Если это дозволено в отношении кошки, то дозволено и в отношении птиц и им подобных.

Некоторые учёные считали нежелательным⁴ держать их ради разведения, а другие запрещали это. Они говорили: потому что слушание их голосов и наслаждение их видом не является необходимостью для человека, а относится к излишеству, баловству и роскоши. Также это считается легкомыслием, поскольку человек наслаждается голосом животного, в котором выражается тоска по полёту и сожаление о лишении свободы - как упомянуто в книге «аль-Фуру‘ уа тасхихи, 4/9» аль-Мардауи ☝, а также в «аль-Инсаф, 4/275».

📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 13/38-40).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 6203, Муслим 2150.
² Фатх аль-Бари, 10/584.
³ Аль-Бухари 745.
⁴ Имам ибн Муфлих сказал: "Что касается содержания в неволе певчих птиц, типа горлицы, соловья, чтобы они пели в клетках, наши соратники (ханбалиты) считают это нежелательным; потому что это не является нуждой, но это баловство, заносчивость и роскошь, а неволя для этих птиц - мучение". (Аль-адаб аш-шар’ия, 3/346).

📱 https://t.me/obfikh