❓Когда молящийся произносит: “Раббана уа ляка-ль-хамд”.

🪶Имам ибн Кудама сказал

«Место произнесения слов: "Раббана уа ляка-ль-хамд¹" для имама и молящегося в одиночку - после выпрямления из поясного поклона (руку‘), потому что во время подъёма им предписано говорить: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах²".

Что же касается молящегося за имамом (ма’мум), то он произносит это во время подъёма, поскольку слова Пророка ﷺ: "Когда имам говорит: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», - говорите: "Раббана уа ляка аль-хамд³" указывают на то, что слова ма'мумa следуют сразу за словами имама.

А ма'мум начинает подниматься сразу после слов имама: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", - и в этот момент он (ма’мум) говорит: "Раббана уа ляка аль-хамд. И Аллах знает лучше"».

📚(Аль-мугъни, 2/190-191).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Что касается молящегося за имамом (ма’мум), то для него узаконено при подъёме из поясного поклона (руку‘) говорить: "Раббана уа ляка аль-хамд"».

↗️Источник.

🪶Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора⁴: "а ма’мум - во время подъёма", то есть молящийся за имамом произносит во время подъёма: "Раббана уа ляка аль-хамд". Что же касается имама и молящегося в одиночку, то они во время подъёма произносят: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах"».

📚(Шарх аль-мумти‘, 3/101).

💚Пророк ﷺ говорил "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", когда выпрямлял спину после поясного поклона (руку‘), а затем, стоя прямо, говорил: "Раббана уа ляка аль-хамд".

Аль-Бухари 789, Муслим 392.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ
² سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
³ Аль-Бухари 796, Муслим 409.
⁴ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли употреблять слово “случайно”.

⚡️Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр сказал:

«Некоторые строго порицают тех, кто употребляет слово “случайно” о встрече людей без предварительной договорённости. Если кто-то говорит: “Я пришёл в это место и случайно встретил такого-то”, ему отвечают: “Всё предопределено, и ничего не происходит случайно”.

Им можно сказать: это предопределено по отношению к Аллаху, но является случайностью по отношению к человеку, ведь они не готовились к этой встрече и не ожидали, что встретятся».

📓(Хильяту аль-мустафид, 2/777).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин так же говорил о дозволенности использования этого слова. (Аль-манахи ал-ляфзия, стр. 84).

⚡️Также шейх Бакр Абу Зейд говорил о дозволенности использования этого слова¹. (Му’джам аль-манахи ал-ляфзия, стр. 367).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Важно, чтобы использование этого слова не сопровождалось неправильными убеждениями, например, что что-либо произошло не по предопределению Аллаха.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда человек считается заставшим рака’ат.

🖋Харб сказал: я спросил (имама) Ахмада: «когда человек считается заставшим руку‘ (поясной поклон) вместе с имамом»?

Он (имам Ахмад) ответил: «Если он положил руки на колени и совершил руку‘ до того, как имам поднял голову».

📖(Аджза масаиль Харб, стр. 116).

🖋Сказал ибн Бальбан:

«Тот, кто застал (имама) в положении поясного поклона (руку‘), считается застигшим этот рака’ат - при условии, что он действительно застал его (имама) в руку‘, не сомневаясь в этом и вступил в молитву (произнёс открывающий такбир) в положении стоя».

📚(Ахсар аль-мухтасарат, стр. 99-100).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Если он принял положение поясного поклона (руку‘) до того, как имам начал подниматься, то этот рака‘ат ему засчитывается. Если он достиг руку‘ до того, как имам поднялся, то он считается застигшим руку‘.

Если во время наклона (при опускании в поклон) имам уже поднялся до того, как он (ма'мум) достиг положения руку‘, то считается, что он не застал этот рака‘ат, и он должен восполнить этот рака‘ат, который он не застал с имамом в руку‘.

Также, если он сомневается (застал ли он имама в руку’ или нет), он восполняет этот рака‘ат, потому что не уверен, что застал этот столп (рукн) вместе с имамом.

Если же он уверен, что застал руку‘ - то есть достиг положения руку‘ вместе с имамом - тогда этот рака‘ат засчитывается, даже если его произнесение тасбиха и обретение спокойствия (тума’нина) произошло уже после того, как имам поднялся; главное, что он достиг положения руку‘ до того, как имам поднялся».

↗️Источник.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Поистине, молящийся позади имама (ма’мум) считается заставшим рака‘ат только в том случае, если он присоединился к имаму в руку‘, то есть достиг минимально достаточного (засчитываемого) положения поясного поклона¹ до того, как имам выйдет из него».

📖(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 126).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Минимальный (засчитываемый) руку‘ (поясной поклон) - это наклон, при котором молящийся со средним телосложением может дотянуться руками до своих колен, потому что без этого он не считается совершившим руку‘. (Хауащи ас-сабигъат, стр 90).

📱 https://t.me/obfikh

💡Постановление об открытии ‘аурата во время намаза.

🖋В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Если во время молитвы открылась часть ‘аурата (частей тела, которые должны быть прикрыты), то это делится на два положения:

Первое положение: если это произошло намеренно - молитва нарушается в любом случае:
неважно, открылась ли малая часть или большая, и независимо от того, длилось это долго или недолго; потому что этого можно избежать без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.

Второе положение: если это произошло ненамеренно - молитва нарушается только тогда, когда открытая часть считается значительной и это длилось значительное время (по обычаю). В этом случае есть четыре ситуации:
1. Если открытое место было значительным и оставалось открытым долго (по обычаю):
молитва нарушается, потому что можно было избежать этого без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.
2. Если это длилось долго, но открытая часть не считается значительной:
молитва не нарушается. Доказательство - хадис от ‘Амра ибн Салимы ☝️, где говорится о его молитве в качестве имама:
«На мне была накидка, и когда я совершал земной поклон, она поднималась, и женщина из племени сказала: “Не прикроете ли вы от нас зад вашего чтеца?”» (аль-Бухари, 4302).
3. Если это длилось недолго, но открытая часть была значительной:
молитва не нарушается, поскольку краткость времени подобна случаю, когда это длится долго, но открытая часть не является значительной.
4. Если это длилось недолго и открытая часть не была значительной:
тем более молитва не нарушается.

Дополнение:
Степень «значительности» определяется для каждого органа отдельно: то, что считается значительным для строго закрываемых частей (например, половых органов), может не считаться таковым для других частей.

📚 (Ад-даляиль уа аль-ишарат, 1/183-184).

📌Подобное также говорил шейх Ибн ’Усаймин ☝️. (Аш-шарх аль-мумти’, 2/172).

📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли использовать новую воду для ушей при омовении (вуду).

🖍Имам Ахмад сказал:

«Я считаю желательным, чтобы для ушей брали новую воду (отличную от той воды, которой протиралась голова). Ибн ’Умар ☝️ брал для своих ушей новую воду».

📖(Аль-мугъни, 1/150).

🖍Однако шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «Омовение (вуду), достоверно переданное от него (Пророка 🕌), в двух “Сахихах” (аль-Бухари и Муслим) и других источниках по разным цепочкам, не содержит упоминания о взятии новой воды для ушей¹».

📖(Маджму‘ аль-фатауа, 1/279).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Я видел, как Пророк 🕌 совершал омовение. В нём (хадисе сказано): он зачерпнул пригоршню воды и протёр ею свою голову, а также внутреннюю и внешнюю части ушей». Ибн Хузейма № 148.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ сказал: «Уши относятся к голове». ’АбдуРразак, № 27.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝ (Бадаи’ ас-санаи’, 1/23). Шейхи ибн Баз ☝ (Ихтиярат аш-шейх ибн Баз аль-фикхия, 1/146) и ибн ’Усаймин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 1/178) считали это мнение более правильным.

📱 https://t.me/obfikh

💡Способы полоскания рта и носа при омовении.

🪶Аль-Асрам сказал:

«Я слышал, как Абу ’АбдуЛлах (имам Ахмад ☝️) был спрошен: что тебе более нравится - полоскание рта и носа одной пригоршней или каждое по отдельности?

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: одной пригоршней¹».

📋(Сунан аль-Асрам, 41).

• А если пожелает - может выполнить это шестью пригоршнями воды: три для полоскания рта и три для носа².

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«И если он выполняет полоскание рта тремя пригоршнями воды и (полоскание) носа тремя (пригоршнями) отдельно, то это допустимо; потому что передано в хадисе Талха ибн Мусарриф от его отца, от его деда, от Пророка 🕌, "что он 🕌 разделял между полосканием рта и носа". Этот хадис передал Абу Дауд³.
А также потому, что способ (конкретная форма выполнения) не является обязательным».

📋(Аль-мугъни, 1/171).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Этот способ передаётся во многих хадисах. (Муслим 235, абу Дауд 118,119, Ахмад 16445). Более того имам ибн аль-Кайим ☝ сказал: «И не передано ни одного достоверного хадиса, в котором бы упоминалось разделение полоскания рта и носа». (Зад аль-ма’ад, 1/210).
² Кашшаф аль-кина’, 1/213.
³ Относительно достоверности хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

❓Каково постановление относительно размещения в мечети объявлений о наборе группы для Хаджа или ‘Умры.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал: 

«Если объявление (в мечети) касается поклонения, то нет в этом проблем, ибо это то, что приближает к Аллаху. Ведь мечети построены ради поклонения Аллаху Всевышнему.

Что же касается того, что связано с мирскими делами, то это не дозволено. Однако эти объявления можно крепить к стенам мечети снаружи. И набор группы для Хаджа имеет отношение к мирскому, поэтому мы не считаем, что об этом можно объявлять внутри мечети.

А что касается кружков поминания Аллаха, как религиозные семинары, то это однозначное религиозное благо, а, следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы объявлять об этом внутри мечети». 

💭 (Шарх Манзума аль-къауа’ид аль-фикъхия, стр. 52).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Таким образом, мы узнаём об ошибке тех, кто раздаёт листовки в мечети, содержащие рекламу - будь то их собственных или других организаций. Даже если эта реклама связана с Хаджем или ’Умрой, то есть даже если это рекламная кампания Хаджа или ’Умры, смысл этой рекламы всё равно коммерческий, и она подпадает под торговлю, относительно которой пришёл запрет…».

↗️Источник.

💚Сообщается от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха 🕌 запрещал продавать и покупать в мечети…». Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322.

💚Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Если вы увидите, как кто-то продаёт или покупает в мечети, то скажите: "Пусть Аллах сделает твою торговлю бесприбыльной!"». Ат-Тирмизи 1321.

📱 https://t.me/obfikh

❓Азкары после малого омовения (вуду) и нужно ли произносить их после полного омовения (гъусля).

1️⃣Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх¹.

2️⃣Аллахумма-дж‘альни мина-ттаууабин, уа-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин².

3️⃣Субханака-Ллахумма уа бихамдик, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагфирука уа атубу иляйк³.

➡️О желательности произнесения этих азкаров после омовения (вуду) упомянули Ибн Аби ’Умар ☝ в (Аш-шарх аль-кабир, 1/365-366) и Мансур аль-Бухути ☝ в (Кашшаф аль-кина’, 1/250-251).

✍️ Муса аль-Хаджауи сказал:

«И также (эти азкары произносятся) после полного омовения (гъусля), как сказано в книге “аль-Фаик⁴”»

📚(Аль-икна‘, 1/32).

✍️ Так же об этом сказал Ибн Бальбан ☝. (Мухтасар аль-ифадат, стр. 43).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
(Муслим 234).
² اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ
(Ат-Тирмизи 55). Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
³ سُبحانَكَ اللهُمَّ، وبِحَمدِكَ أشهَدُ أن لا إلَهَ إلّا أنتَ، أستَغفِرُكَ وأتوبُ إلَيكَ
(Ан-Насаи, аль-кубра 9829).
⁴ Ибн Кадый аль-джабаль ☝.

📱 https://t.me/obfikh

💡Описание протирания (масха) хуффов (носков).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«(Затем он кладёт руки с раздвинутыми пальцами на кончики пальцев ног, после чего проводит ими по верхней части стоп до голеней) - это описание желательного способа протирания, об этом сказал Ибн ’Акиль ☝️ и другие, опираясь на хадис, который передал аль-Байхаки в своём "Сунане¹" от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы ☝️: "Что Пророк 🕌 протёр свои хуффы (кожаные носки), положив правую руку на правый хуфф, а левую - на левый, затем провёл ими вверх одним протиранием".
(Если же он начнёт) протирание (с голени к пальцам), это также засчитывается. Имам Ахмад ☝️ сказал: "Как бы ты ни сделал - это допустимо"».

📖(Кашшаф аль-кина’, 1/274-275).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«То, что протирается - это верхняя часть хуффа. Руку проводят от пальцев ноги к голени - и только…
Каким бы образом ни было совершено протирание верхней части хуффа, этого достаточно (засчитывается), однако здесь речь идёт о наилучшем (предпочтительном) способе».

📖(Фатауа аль-мар’а аль-муслима, 1/250).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Байхаки 1437, ибн аби Шейба 1969. Относительно достоверности хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

❓Нарушает ли омовение¹ случайное прикосновение к половому органу.

🖋Абу Дауд сказал:

«Я слышал, как один человек спросил имама Ахмада ☝️: "Прикосновение к половому органу - преднамеренное и случайное - считается одинаковым"?

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил: "Случайное и преднамеренное прикосновение - во время молитвы и вне молитвы - одинаково (нарушает омовение)"».

📓 (Масаиль Аби Дауд, № 77).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ О разногласиях учёных в этом вопросе говорилось здесь.

📱 https://t.me/obfikh

💡Если человек нашёл воду после или во время совершения молитвы с таяммумом.

🪶Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Итак, положения три:

1️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы и после выхода времени молитвы, то ему не нужно повторять (молитву) - согласно единогласному мнению¹ (иджма’).
2️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы, но до выхода времени молитвы, то повторять молитву неузаконенно. Это мазхаб четырёх имамов².
3️⃣Если он найдёт воду во время молитвы, то согласно основному мнению школы³ (имама Ахмада): его таяммум становится недействительным, молитва также нарушается, и он должен совершить омовение (вуду) и начать молитву заново. Они привели в доказательство общий смысл аята: «…И вы не нашли воды⁴…», а также хадис данной главы⁵».

📋(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/205).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Ибн аль-Мунзир (Аль-Аусат, 2/63), Ибн Таймия (Маджму’ аль-фатауа, 21/428).
² Ан-Науауи (Аль-Маджму’, 2/306). Так же это мнение шейха ибн База (Источник) и шейха ибн ’Усаймина (Фатауа уа расаиль, 11/241).
³ (Кашшаф аль-кина’, 1/419). Так же это мнение школы имама абу Ханифы (Аль-Мабсут, 1/103, Ас-Сархаси) и его выбрал шейх ибн ’Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 1/406).
⁴ «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки». (Коран 4:43).
⁵ Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум с чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил молитву и омовение (вуду), а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: "Ты поступил в соответствии с моей Сунной и твоей молитвы было для тебя достаточно". А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву) он сказал: "Ты получишь двойное вознаграждение"».
Абу Дауд 338, ан-Насаи 433.

📱 https://t.me/obfikh

💡Произнесение имени Аллаха перед омовением.

✒️Сказал ибн Бальбан:

«Тасмия¹ является обязательной² при:
— малом омовении (вуду);
— полном омовении (гъусль);
— таяммуме (очищение землей);
— мытье рук человека, вставшего после ночного сна, нарушающего омовение;
И она спадает при забывчивости и по незнанию³».

✍️ (Ахсар аль-мухтасарат, 58).

💚Пророк 🕌 сказал: «Нет омовения у того, кто не помянул имя Аллаха⁴». Ахмад 216651, абу Дауд 101, Ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 398.

💚Абу Бакр ☝️ сказал: «Если раб (Аллаха) совершает омовение и произносит имя Аллаха в начале своего омовения, очищается всё его тело. А если он совершает омовение и не произносит имя Аллаха, то очищается лишь то, чего коснулась вода». Ибн аби Шейба 2/10.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Слова "БисмиЛлях". Сказал Абу Дауд: «Я слышал, как имам Ахмад сказал: "Когда человек начинает совершать омовение, он говорит: ‘БисмиЛлях (с именем Аллаха)’"». (Масаиль аби Дауд, 30).

Если человек скажет не на арабском, то это будет действительным. (Кашшаф аль-кина, 1/208).
² Это основное мнение в мазхабе имама Ахмада ☝️ (Кашшаф аль-кина’, 1/207). Большинство учёных считает это желательным. Это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝️ (Аль-бахр ар-раик, 1/19), имама Малика ☝️ (Мауахиб аль-джалиль, 1/383) и имама аш-Шафи’и ☝️ (Тухфату аль-мухтадж, 1/224). Так же это мнение выбрали шейхи Ибн Баз ☝️ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 5/66) и ибн ’Усаймин ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 11/116).
³ Если человек вспомнил после завершения омовения, что не упомянул имя Аллаха, то его омовение действительно. А если он вспомнил об этом во время омовения, то, согласно основному мнению в мазхабе имама Ахмада ☝️, он должен произнести имя Аллаха и начать омовение заново. (Аль-хауаши ас-саби’ат, стр. 29).
⁴ Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ сказал: «У этого хадиса есть различные пути и множество источников, и это то, что усиливает хадис и даёт уверенность в том, что у этого хадиса есть основа». (Шарх аль-‘Умда, 1/144).

📱 https://t.me/obfikh

❓Может ли икаму произносить не тот, кто давал азан.

✍️ Сказал Шейх Мансур аль-Бухути:

«(И пусть их произносит один человек) - то есть азан и икаму (поэтому не является желательным чтобы икаму произносил не тот, кто читал азан). Основанием служит хадис Зияда ибн аль-Хариса ас-Садааи ☝️: когда он произнёс азан, Биляль ☝️ хотел произнести икаму, но Пророк 🕌 сказал: «Пусть икаму произнесёт брат из Садаа, ведь тот, кто дал азан, тот и совершает икаму». Хадис передали Ахмад (17537) и Абу Дауд (514). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его (этот хадис) только через ’АбдуРрахмана аль-Ифрики, а он слабый по мнению знатоков хадисов¹».

Также потому, что оба (азан и икама) - это поминания (зикры), предшествующие молитве, и желательно, чтобы их совершал один человек, подобно двум хутбам».

📓 (Кашшаф аль-кина’, 2/61-62).

✍️ Сказал шейх ибн Баз:

«Предпочтительно, чтобы икаму произносил тот же человек, который давал азан - это лучше. Но если икаму произнесёт другой, в этом нет ничего предосудительного. Однако лучше, чтобы муаззин сам произносил икаму, как это делал Биляль ☝️: он и давал азан, и произносил икаму.

Но если икаму произнесёт другой - например, если муаззин занят или разрешил это кому-то другому - то в этом нет ничего плохого».

📓 (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 6/341).

✍️ Сказал шейх ибн ’Усаймин:

«Слова автора²: "икаму произносит тот, кто давал азан", - то есть икаму берёт на себя тот же, кто давал азан. Потому что Биляль ☝️ был тем, кто произносил и икаму, и азан - и это является доказательством из Сунны.

Что касается рассуждения: то тому, кто взял на себя азан (то есть первое оповещение), следует взять на себя и второе оповещение (икаму), чтобы среди людей не возникало путаницы в этом вопросе, и чтобы муаззин понимал, что он ответственен за оба оповещения. Однако он не должен произносить икаму без разрешения имама или без уважительной причины, поскольку Биляль ☝️ не произносил икаму, пока Пророк 🕌 не выходил».

📓 (Аш-Шарх аль-мумти’, 2/65-66).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сунан ат-Тирмизи (1/384).
² Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

❓Если после совершения полного омовения (гъусль) для пятничной молитвы нарушилось малое омовение (вуду), нужно ли совершать гъусль заново или достаточно малого омовения (вуду).

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Если человек совершил полное омовение (гъусль) [Для пятничной молитвы], а затем нарушил малое омовение (вуду), то полное омовение остаётся действительным, и ему достаточно (совершить) малое омовение.
Такого мнения придерживались Муджахид ☝️, аль-Хасан (аль-Басри ☝️), Малик ☝️, аль-Ауза’и ☝️ и аш-Шафи’и ☝️…

Наш довод в том, что он совершил полное омовение в день пятницы и, таким образом, подпадает под общий смысл хадиса¹. Он подобен тому, кто не нарушал омовение. Нарушение (малого омовения - хадас) влияет только на малую ритуальную чистоту и не влияет на цель полного омовения (гъусль), которой является очищение и устранение запаха. И поскольку это полное омовение, нарушение (малого омовения) не делает его (полное омовение) недействительным, подобно полному омовению после полового осквернения (джанаба)».

📖 (Аль-мугъни, 3/227-228).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🕌 сказал: «Если кто-то из вас идёт на пятничную молитву, пусть совершит гъусль». Аль-Бухари 877, Муслим 919.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда имаму следует приходить на пятничную молитву.

⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Следует рано отправляться на неё то есть пятничную молитву, даже если человек занят молитвой в своём доме - согласно сообщению¹. Кроме имама, для него ранний приход на неё не является сунной».

📝(Кашшаф аль-кина', 3/372).

⚡️Шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Побуждение приходить рано на пятничную молитву касается только молящихся (позади имама). Что касается имама, то для него сунна - приходить только к моменту выхода на минбар».

📝(Фатауа нур 'аля ад-дарб, 71/188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк ﷺ сказал:
«Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение, затем отправился на пятничную молитву пораньше...».
Ахмад 16172, абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, ан-Насаи 1381, ибн Маджа 1087.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать, если забыл прочитать первый ташаххуд.

🖋Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Тот, кто оставил (первый) ташаххуд, у него есть несколько положений:

Первое: если он вспомнил после того, как начал вставать, но ещё не выпрямился полностью стоя - он обязан вернуться (в сидячее положение), и совершить два земных поклона¹ (суджуд ас-саху), чтобы восполнить обязательное действие. Молящийся позади имама (ма’мум) следует за ним (имамом), даже если сам уже выпрямился.

Второе: если он вспомнил после того, как встал и полностью выпрямился, но до того, как начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться нежелательно (макрух). Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху.

Доказательство: хадис от аль-Мугъиры☝️, в котором Пророк 🕌 сказал:
«Если имам встал после двух рака’атов и вспомнил до того, как полностью выпрямился - пусть сядет. Если же полностью выпрямился - пусть не садится, а совершит два поклона забывчивости²».
Минимальная степень запрета - нежелательность.
Возврат не запрещён полностью, потому что стояние само по себе не является целью, а нужно для чтения - поэтому допускается возвращение, как если бы он ещё не выпрямился полностью.

Третье: если он уже начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться запрещено. Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху, потому что он уже приступил к важному столпу, который является сам по себе целью - чтению, и возвращаться нельзя.

Доказательство: хадис Зияда ибн ‘Иляка:
«Аль-Мугира ибн Шу’ба 🤲 молился с нами и встал после двух рака’атов. Мы сказали: “СубханаЛлах”, он ответил: “СубханаЛлах” и продолжил. Когда он завершил молитву и произнёс салям, он совершил два поклона (суджуд ас-саху.). Затем сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха 🕌 поступал так же, как поступил я³”»⁴.

✍️(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/558).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Суджуд ас-саху - это два земных поклонa в конце молитвы, совершаемые для исправления (восполнения) того, что произошло в молитве из-за добавления (лишнего), упущения или сомнения. (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/557).
² Абу Дауд 1036, ибн Маджа 1208.
³ Абу Дауд 1037, ат-Тирмизи 365.
⁴ То, что здесь упомянул шейх, считается основным мнением в школе имама Ахмада ☝. (Кашшаф аль-кина', 2/485-486).

📱 https://t.me/obfikh

💡О желательности использования преграды (сутры) в намазе.

🖊Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна), чтобы молящийся, не ма’мум (молящийся позади имама) - будь он имамом или совершающим молитву в одиночку - совершал молитву, обращаясь к преграде (сутре), если есть возможность, без разногласий среди ученых, насколько нам известно. Это упомянуто в книге "Аль-Мубди‘¹".

Даже если молящийся не опасается, что кто-то пройдет перед ним - будь он в месте постоянного проживания или в пути - (это всё равно желательно), на основании хадиса от Абу Са‘ида 🤲, который передал от Пророка 🕌:
«Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть молится к преграде (сутре) и приблизится к ней». Передал Абу Дауд (698) и Ибн Маджа (954)».

📖 (Кашшаф аль-кина’, 2/535-536).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Мубди’, 1/436. (БурхануДдин ибн Муфлих).

📱 https://t.me/obfikh

💡О намеренном выпускании газов в присутствии других.

⚡️Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Тот, кто намеренно выпускает газы, чтобы рассмешить людей, подлежит наказанию (та’зир), и его свидетельство отвергается. Учёные упоминали, что это относится к деяниям народа Лута 🤲. А тот, кто не стыдится людей, не будет стыдиться и Аллаха.

Некоторые толкователи в отношении слов Всевышнего 🕋: “И совершаете в ваших собраниях порицаемое” (Коран 29:29) говорили, что они в своих собраниях испускали газы, устраивали скользкие ловушки для прохожих и тому подобное.

“Горе тому, кто рассказывает, чтобы рассмешить людей - горе ему, затем горе ему¹”. А тот, кто упорствует в этом, считается нечестивцем (фасиком), лишается права опеки и его свидетельство не принимается».

📚(Мустадрак ’аля Маджму’ аль-фатауа, 5/259).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«К скверным нравам относится то, что человек издаёт звук испускания газов среди людей»

📚(Шарх аль-мумти‘, 12/144–145).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Возможно, Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ имел в виду этот хадис: Пророк 🩷 сказал: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжёт, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!». Ахмад 20021, Абу Дауд 4990, Ат-Тирмизи 2315.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли употреблять мясо павлина.

🖋Сказал шейх Мар’и аль-Карми:

«(Дозволены) страусы, куры и павлины…».

📓 (Гъаяту аль-мунтаха, 2/509).

🖋Шейх Халид аль-Мушейких сказал:

«Мясо павлина дозволено употреблять в пищу, поскольку в основе этого - дозволенность. Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха 🕋: «Он - Тот, Кто создал для вас всё, что на земле» (сура «аль-Бакара», 2:29).
Также павлин не относится к тем, о ком говорится в хадисе: «Пророк 🕌 запретил (есть) всякого хищника с клыками и всякую птицу с когтями» (Муслим, № 3574).
И в нём нет вреда, поэтому его употребление дозволено. И Аллах знает лучше».

↗️Источник.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда в пятницу начинается время чтения суры "Аль-Кахф" (Пещера).

🖋Сказал шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир:

«"И он читает Суру Аль-Кахф в её день", слова автора¹ "И он читает Суру Аль-Кахф". Этот хадис передан разными путями, в совокупности это указывает на его достоверность. Этот хадис посчитали достоверным группа учёных, среди них наш шейх ’Абдуль-’Азиз ибн Баз² ☝️. Он считал этот хадис достоверным. Однако он не считал достоверным (хадисы) о конкретном достоинстве этой суры, потому что достоинства различаются: одно касается "света", другое - "защиты от Даджаля", и есть другие достоинства.

Но это указывает на законность самого действия (чтения этой суры в пятницу).

Важным здесь для меня является слова автора: "и читает Суру Аль-Кахф в её день". Автор специально ограничил это выражением "в её день", а другие факихи говорили: "и читает Суру Аль-Кахф" и умалчивали о дне. Мы говорим: то, что имел в виду автор, когда сказал "в её день", - это день вместе с ночью, потому что, когда факихи используют слово "день" без уточнения, чаще всего они имеют в виду день с ночью, а иногда под "днём" подразумевают только светлое время суток.
А здесь под "днём" подразумевается и день, и ночь. Доказательство этого - то, что в некоторых версиях хадиса говорится: Кто прочитал суру Аль-Кахф в день пятницы или в её ночь³, что указывает на желательность чтения её ночью⁴».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".
² Маджму’ фатауа уа макалят ибн Баз, 12/414-415.
³ Пророк 🕌 сказал: «Кто прочитает суру “Аль-Кахф” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Ка’бой)». Ад-Дарими 3450, аль-Байхакъи 2444.
⁴ Ночь пятницы начинается в четверг после наступления времени вечернего (магъриб) намаза.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что делать тому, кто потерял что-либо.

✒️Имам ибн аль-Кайим сказал:

«Глава шестьдесят седьмая: о том, что следует говорить, если у человека что-то потерялось, и с какой мольбой обращаться.

Передаёт ’Али ибн аль-Мадини от Суфьяна, от Ибн ’Аджляна, от ’Умара ибн Касира ибн Афлаха, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ говорил человеку, потерявшему вещь: скажи:
«Аллахумма Рабба-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик¹»².
В другой версии сообщается: у Ибн ’Умара спросили о потерянной вещи, и он сказал: "Пусть человек совершит омовение, затем помолится два рак‘ата, затем произнесёт шахаду, а затем скажет:
"Аллахумма раадда-ддалля хадия-ддаляля, тахди мина-ддаляля, рудда ‘алейя даалляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха мин ‘ата-ик уа фадлик³".
Сказал Аль-Байхаки: это сообщение маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)⁴.

Также было сказано: если у человека пропала вещь и он скажет:
«Йа джами’а-ннас лияумин ля райба фиих! рудда ’алейя даалляти⁵», - то Аллах вернёт её ему».

💭(Аль-уабиль ас-сайиб, 1/392-393).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللهمَّ رب الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بقُدرتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
² Ибн аби Шейба 16/319. Шейх Са’ад аш-Шасри сказал про этот асар: "Маукуф (т.е. от сподвижника) и оно хорошее (достоверное)".
³ اللهمَّ رادَّ الضَّالَّةِ هادِيَ الضَّالَّةِ تهدي مِنَ الضَّلالةِ رد عليَّ ضالَّتي بعزتِك وسُلطانِك فإنَّها مِن عطائِك وفَضْلِك
⁴ Ад-Да’ауат аль-кабир, 2/273.
⁵ Исследователи книги имама ибн аль-Кайима ☝️ "Аль-уабиль ас-сайиб" сказали, что это сообщение не является достоверным.

📱 https://t.me/obfikh