«Это то, получение чего неизвестно, или что невозможно передать, или сущность и размер чего неизвестны».
«Слова автора¹: “и чтобы (предмет сделки) был известен посредством осмотра (видения) или описания” - это шестое условие действительности торговой сделки (купли-продажи): чтобы продаваемый (товар) был известен через осмотр (видения) или описание, то есть как продавцу, так и покупателю. Недостаточно, чтобы знал только один из них. Незнание может быть либо у обоих, либо только у продавца, либо только у покупателя - и во всех трёх случаях сделка недействительна. Необходимо, чтобы предмет сделки (товар) был известен обеим сторонам.
Доказательством этого является хадис Абу Хурайры
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи в "Зад аль-мустакни’".
² Муслим 1513, Ахмад 7411, абу Дауд 3376, Ат-Тирмизи 1230, Ан-Насаи 4518, ибн Маджа 2194.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если (человек) объединит куплю-продажу и аренду или куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным в обоих случаях».
«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным (допустимым)».
«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке)… то всё это действительно (допустимо).
Пример купли-продажи и обмена: когда человек говорит: «Возьми этот динар и дай мне этот товар и пять дирхамов». Здесь присутствуют и купля-продажа, и обмен, и оба договора действительны.
Также пример купли-продажи и аренды: например, он говорит: «Я покупаю у тебя этот автомобиль и сдаю тебе в аренду этот дом за десять тысяч». Это также допустимо…».
¹ Например, (это часто происходит у паломников): человек покупает товар - он платит долларами, а продавец отдаёт ему товар и риалы, и таким образом происходит и купля-продажа, и обмен валюты.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, кто вступил в обязательное (поклонение), например, в пост восполнения Рамадан, или (исполнение) обета - определённого или общего, или пост искупления (каффара), - тому не дозволено выходить из него (прерывать его). И в этом, хвала Аллаху, нет разногласий».
«Тот, кто приступил к выполнению обязательного (поклонения), обязан его завершить. Например, если человек начал соблюдать пост в какой‑либо день - в качестве возмещения пропущенных дней Рамадана или в качестве искупления (каффары), - ему не разрешается прерывать этот пост и разговляться; в этом нет разногласий.
Точно так же, если человек приступил к обязательной молитве (например, к полуденной молитве - зухр), ему запрещено прерывать её - даже если времени достаточно, чтобы совершить эту молитву ещё раз.
Однако допускается превратить (изменить) начатое обязательное действие (фард) в добровольное (нафль). Например, если человек начал соблюдать пост, возмещая пропущенный день Рамадана, а затем решил сделать его добровольным, это допустимо. Однако это нежелательно (макрух), если делается без уважительной причины¹».
¹ Например, человек начал соблюдать пост с намерением возместить пропущенный день Рамадана, а затем по уважительной причине изменил своё намерение, сделав этот пост добровольным.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Дозволено целовать его (то есть Коран).
Шейх ответил: «Нет ничего страшного в этом, однако оставление этого поступка лучше, так как нет доказательства на правомочность этого. Но если человек поцеловал Мусхаф, нет в этом ничего страшного. Сообщается, что ‘Икрима ибн Аби Джахиль
«Что касается вставания ради Мусхафа (Корана) и его целование, то мы не знаем об этом ничего от саляфов (праведных предшественников). А когда имама Ахмада
¹ Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр
«В этом сообщении есть разрыв в цепочке передачи между ’АбдуЛлахом ибн Аби Мулейкой
И даже если предположить, что это сообщение достоверно, оно не указывает на поцелуй; максимум, что в нём говорится - это то, что он приложил своё лицо к Мусхафу». Источник.
² Шейх Ибн ‘Усаймин
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Место произнесения слов: "Раббана уа ляка-ль-хамд¹" для имама и молящегося в одиночку - после выпрямления из поясного поклона (руку‘), потому что во время подъёма им предписано говорить: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах²".
Что же касается молящегося за имамом (ма’мум), то он произносит это во время подъёма, поскольку слова Пророка ﷺ: "Когда имам говорит: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», - говорите: "Раббана уа ляка аль-хамд³" указывают на то, что слова ма'мумa следуют сразу за словами имама.
А ма'мум начинает подниматься сразу после слов имама: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", - и в этот момент он (ма’мум) говорит: "Раббана уа ляка аль-хамд. И Аллах знает лучше"».
«Что касается молящегося за имамом (ма’мум), то для него узаконено при подъёме из поясного поклона (руку‘) говорить: "Раббана уа ляка аль-хамд"».
«Слова автора⁴: "а ма’мум - во время подъёма", то есть молящийся за имамом произносит во время подъёма: "Раббана уа ляка аль-хамд". Что же касается имама и молящегося в одиночку, то они во время подъёма произносят: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах"».
Аль-Бухари 789, Муслим 392.
¹ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ
² سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
³ Аль-Бухари 796, Муслим 409.
⁴ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Некоторые строго порицают тех, кто употребляет слово “случайно” о встрече людей без предварительной договорённости. Если кто-то говорит: “Я пришёл в это место и случайно встретил такого-то”, ему отвечают: “Всё предопределено, и ничего не происходит случайно”.
Им можно сказать: это предопределено по отношению к Аллаху, но является случайностью по отношению к человеку, ведь они не готовились к этой встрече и не ожидали, что встретятся».
¹ Важно, чтобы использование этого слова не сопровождалось неправильными убеждениями, например, что что-либо произошло не по предопределению Аллаха.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Он (имам Ахмад) ответил: «Если он положил руки на колени и совершил руку‘ до того, как имам поднял голову».
«Тот, кто застал (имама) в положении поясного поклона (руку‘), считается застигшим этот рака’ат - при условии, что он действительно застал его (имама) в руку‘, не сомневаясь в этом и вступил в молитву (произнёс открывающий такбир) в положении стоя».
«Если он принял положение поясного поклона (руку‘) до того, как имам начал подниматься, то этот рака‘ат ему засчитывается. Если он достиг руку‘ до того, как имам поднялся, то он считается застигшим руку‘.
Если во время наклона (при опускании в поклон) имам уже поднялся до того, как он (ма'мум) достиг положения руку‘, то считается, что он не застал этот рака‘ат, и он должен восполнить этот рака‘ат, который он не застал с имамом в руку‘.
Также, если он сомневается (застал ли он имама в руку’ или нет), он восполняет этот рака‘ат, потому что не уверен, что застал этот столп (рукн) вместе с имамом.
Если же он уверен, что застал руку‘ - то есть достиг положения руку‘ вместе с имамом - тогда этот рака‘ат засчитывается, даже если его произнесение тасбиха и обретение спокойствия (тума’нина) произошло уже после того, как имам поднялся; главное, что он достиг положения руку‘ до того, как имам поднялся».
«Поистине, молящийся позади имама (ма’мум) считается заставшим рака‘ат только в том случае, если он присоединился к имаму в руку‘, то есть достиг минимально достаточного (засчитываемого) положения поясного поклона¹ до того, как имам выйдет из него».
¹ Минимальный (засчитываемый) руку‘ (поясной поклон) - это наклон, при котором молящийся со средним телосложением может дотянуться руками до своих колен, потому что без этого он не считается совершившим руку‘. (Хауащи ас-сабигъат, стр 90).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если во время молитвы открылась часть ‘аурата (частей тела, которые должны быть прикрыты), то это делится на два положения:
Первое положение: если это произошло намеренно - молитва нарушается в любом случае:
неважно, открылась ли малая часть или большая, и независимо от того, длилось это долго или недолго; потому что этого можно избежать без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.
Второе положение: если это произошло ненамеренно - молитва нарушается только тогда, когда открытая часть считается значительной и это длилось значительное время (по обычаю). В этом случае есть четыре ситуации:
1. Если открытое место было значительным и оставалось открытым долго (по обычаю):
молитва нарушается, потому что можно было избежать этого без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.
2. Если это длилось долго, но открытая часть не считается значительной:
молитва не нарушается. Доказательство - хадис от ‘Амра ибн Салимы
«На мне была накидка, и когда я совершал земной поклон, она поднималась, и женщина из племени сказала: “Не прикроете ли вы от нас зад вашего чтеца?”» (аль-Бухари, 4302).
3. Если это длилось недолго, но открытая часть была значительной:
молитва не нарушается, поскольку краткость времени подобна случаю, когда это длится долго, но открытая часть не является значительной.
4. Если это длилось недолго и открытая часть не была значительной:
тем более молитва не нарушается.
Дополнение:
Степень «значительности» определяется для каждого органа отдельно: то, что считается значительным для строго закрываемых частей (например, половых органов), может не считаться таковым для других частей.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я считаю желательным, чтобы для ушей брали новую воду (отличную от той воды, которой протиралась голова). Ибн ’Умар
¹ Так же это мнение мазхаба имама абу Ханифы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как Абу ’АбдуЛлах (имам Ахмад
Он (имам Ахмад
• А если пожелает - может выполнить это шестью пригоршнями воды: три для полоскания рта и три для носа².
«И если он выполняет полоскание рта тремя пригоршнями воды и (полоскание) носа тремя (пригоршнями) отдельно, то это допустимо; потому что передано в хадисе Талха ибн Мусарриф от его отца, от его деда, от Пророка
А также потому, что способ (конкретная форма выполнения) не является обязательным».
¹ Этот способ передаётся во многих хадисах. (Муслим 235, абу Дауд 118,119, Ахмад 16445). Более того имам ибн аль-Кайим
² Кашшаф аль-кина’, 1/213.
³ Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если объявление (в мечети) касается поклонения, то нет в этом проблем, ибо это то, что приближает к Аллаху. Ведь мечети построены ради поклонения Аллаху Всевышнему.
Что же касается того, что связано с мирскими делами, то это не дозволено. Однако эти объявления можно крепить к стенам мечети снаружи. И набор группы для Хаджа имеет отношение к мирскому, поэтому мы не считаем, что об этом можно объявлять внутри мечети.
А что касается кружков поминания Аллаха, как религиозные семинары, то это однозначное религиозное благо, а, следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы объявлять об этом внутри мечети».
«Таким образом, мы узнаём об ошибке тех, кто раздаёт листовки в мечети, содержащие рекламу - будь то их собственных или других организаций. Даже если эта реклама связана с Хаджем или ’Умрой, то есть даже если это рекламная кампания Хаджа или ’Умры, смысл этой рекламы всё равно коммерческий, и она подпадает под торговлю, относительно которой пришёл запрет…».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«И также (эти азкары произносятся) после полного омовения (гъусля), как сказано в книге “аль-Фаик⁴”»
¹ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
(Муслим 234).
² اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ
(Ат-Тирмизи 55). Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
³ سُبحانَكَ اللهُمَّ، وبِحَمدِكَ أشهَدُ أن لا إلَهَ إلّا أنتَ، أستَغفِرُكَ وأتوبُ إلَيكَ
(Ан-Насаи, аль-кубра 9829).
⁴ Ибн Кадый аль-джабаль
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«(Затем он кладёт руки с раздвинутыми пальцами на кончики пальцев ног, после чего проводит ими по верхней части стоп до голеней) - это описание желательного способа протирания, об этом сказал Ибн ’Акиль
(Если же он начнёт) протирание (с голени к пальцам), это также засчитывается. Имам Ахмад
«То, что протирается - это верхняя часть хуффа. Руку проводят от пальцев ноги к голени - и только…
Каким бы образом ни было совершено протирание верхней части хуффа, этого достаточно (засчитывается), однако здесь речь идёт о наилучшем (предпочтительном) способе».
¹ Аль-Байхаки 1437, ибн аби Шейба 1969. Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как один человек спросил имама Ахмада
Он (Имам Ахмад
¹ О разногласиях учёных в этом вопросе говорилось здесь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Итак, положения три:
¹ Ибн аль-Мунзир (Аль-Аусат, 2/63), Ибн Таймия (Маджму’ аль-фатауа, 21/428).
² Ан-Науауи (Аль-Маджму’, 2/306). Так же это мнение шейха ибн База (Источник) и шейха ибн ’Усаймина (Фатауа уа расаиль, 11/241).
³ (Кашшаф аль-кина’, 1/419). Так же это мнение школы имама абу Ханифы (Аль-Мабсут, 1/103, Ас-Сархаси) и его выбрал шейх ибн ’Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 1/406).
⁴ «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки». (Коран 4:43).
⁵ Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум с чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил молитву и омовение (вуду), а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: "Ты поступил в соответствии с моей Сунной и твоей молитвы было для тебя достаточно". А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву) он сказал: "Ты получишь двойное вознаграждение"».
Абу Дауд 338, ан-Насаи 433.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тасмия¹ является обязательной² при:
— малом омовении (вуду);
— полном омовении (гъусль);
— таяммуме (очищение землей);
— мытье рук человека, вставшего после ночного сна, нарушающего омовение;
И она спадает при забывчивости и по незнанию³».
¹ Слова "БисмиЛлях". Сказал Абу Дауд: «Я слышал, как имам Ахмад сказал: "Когда человек начинает совершать омовение, он говорит: ‘БисмиЛлях (с именем Аллаха)’"». (Масаиль аби Дауд, 30).
Если человек скажет не на арабском, то это будет действительным. (Кашшаф аль-кина, 1/208).
² Это основное мнение в мазхабе имама Ахмада☝️ (Кашшаф аль-кина’, 1/207). Большинство учёных считает это желательным. Это мнение мазхаба имама абу Ханифы☝️ (Аль-бахр ар-раик, 1/19), имама Малика☝️ (Мауахиб аль-джалиль, 1/383) и имама аш-Шафи’и☝️ (Тухфату аль-мухтадж, 1/224). Так же это мнение выбрали шейхи Ибн Баз☝️ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 5/66) и ибн ’Усаймин☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 11/116).
³ Если человек вспомнил после завершения омовения, что не упомянул имя Аллаха, то его омовение действительно. А если он вспомнил об этом во время омовения, то, согласно основному мнению в мазхабе имама Ахмада☝️ , он должен произнести имя Аллаха и начать омовение заново. (Аль-хауаши ас-саби’ат, стр. 29).
⁴ Шейхуль-Ислям ибн Таймия☝️ сказал: «У этого хадиса есть различные пути и множество источников, и это то, что усиливает хадис и даёт уверенность в том, что у этого хадиса есть основа». (Шарх аль-‘Умда, 1/144).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«(И пусть их произносит один человек) - то есть азан и икаму (поэтому не является желательным чтобы икаму произносил не тот, кто читал азан). Основанием служит хадис Зияда ибн аль-Хариса ас-Садааи
Также потому, что оба (азан и икама) - это поминания (зикры), предшествующие молитве, и желательно, чтобы их совершал один человек, подобно двум хутбам».
«Предпочтительно, чтобы икаму произносил тот же человек, который давал азан - это лучше. Но если икаму произнесёт другой, в этом нет ничего предосудительного. Однако лучше, чтобы муаззин сам произносил икаму, как это делал Биляль
Но если икаму произнесёт другой - например, если муаззин занят или разрешил это кому-то другому - то в этом нет ничего плохого».
«Слова автора²: "икаму произносит тот, кто давал азан", - то есть икаму берёт на себя тот же, кто давал азан. Потому что Биляль
Что касается рассуждения: то тому, кто взял на себя азан (то есть первое оповещение), следует взять на себя и второе оповещение (икаму), чтобы среди людей не возникало путаницы в этом вопросе, и чтобы муаззин понимал, что он ответственен за оба оповещения. Однако он не должен произносить икаму без разрешения имама или без уважительной причины, поскольку Биляль
¹ Сунан ат-Тирмизи (1/384).
² Это слова имама Мусы аль-Хаджауи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек совершил полное омовение (гъусль) [Для пятничной молитвы], а затем нарушил малое омовение (вуду), то полное омовение остаётся действительным, и ему достаточно (совершить) малое омовение.
Такого мнения придерживались Муджахид
Наш довод в том, что он совершил полное омовение в день пятницы и, таким образом, подпадает под общий смысл хадиса¹. Он подобен тому, кто не нарушал омовение. Нарушение (малого омовения - хадас) влияет только на малую ритуальную чистоту и не влияет на цель полного омовения (гъусль), которой является очищение и устранение запаха. И поскольку это полное омовение, нарушение (малого омовения) не делает его (полное омовение) недействительным, подобно полному омовению после полового осквернения (джанаба)».
¹ Пророк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Следует рано отправляться на неё то есть пятничную молитву, даже если человек занят молитвой в своём доме - согласно сообщению¹. Кроме имама, для него ранний приход на неё не является сунной».
«Побуждение приходить рано на пятничную молитву касается только молящихся (позади имама). Что касается имама, то для него сунна - приходить только к моменту выхода на минбар».
¹ Пророк ﷺ сказал:
«Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение, затем отправился на пятничную молитву пораньше...».
Ахмад 16172, абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, ан-Насаи 1381, ибн Маджа 1087.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, кто оставил (первый) ташаххуд, у него есть несколько положений:
Первое: если он вспомнил после того, как начал вставать, но ещё не выпрямился полностью стоя - он обязан вернуться (в сидячее положение), и совершить два земных поклона¹ (суджуд ас-саху), чтобы восполнить обязательное действие. Молящийся позади имама (ма’мум) следует за ним (имамом), даже если сам уже выпрямился.
Второе: если он вспомнил после того, как встал и полностью выпрямился, но до того, как начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться нежелательно (макрух). Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху.
Доказательство: хадис от аль-Мугъиры
«Если имам встал после двух рака’атов и вспомнил до того, как полностью выпрямился - пусть сядет. Если же полностью выпрямился - пусть не садится, а совершит два поклона забывчивости²».
Минимальная степень запрета - нежелательность.
Возврат не запрещён полностью, потому что стояние само по себе не является целью, а нужно для чтения - поэтому допускается возвращение, как если бы он ещё не выпрямился полностью.
Третье: если он уже начал чтение (аль-Фатихи) - возвращаться запрещено. Он продолжает молитву и совершает суджуд ас-саху, потому что он уже приступил к важному столпу, который является сам по себе целью - чтению, и возвращаться нельзя.
Доказательство: хадис Зияда ибн ‘Иляка:
«Аль-Мугира ибн Шу’ба
¹ Суджуд ас-саху - это два земных поклонa в конце молитвы, совершаемые для исправления (восполнения) того, что произошло в молитве из-за добавления (лишнего), упущения или сомнения. (Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/557).
² Абу Дауд 1036, ибн Маджа 1208.
³ Абу Дауд 1037, ат-Тирмизи 365.
⁴ То, что здесь упомянул шейх, считается основным мнением в школе имама Ахмада☝ . (Кашшаф аль-кина', 2/485-486).📱 https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Желательно (сунна), чтобы молящийся, не ма’мум (молящийся позади имама) - будь он имамом или совершающим молитву в одиночку - совершал молитву, обращаясь к преграде (сутре), если есть возможность, без разногласий среди ученых, насколько нам известно. Это упомянуто в книге "Аль-Мубди‘¹".
Даже если молящийся не опасается, что кто-то пройдет перед ним - будь он в месте постоянного проживания или в пути - (это всё равно желательно), на основании хадиса от Абу Са‘ида
«Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть молится к преграде (сутре) и приблизится к ней». Передал Абу Дауд (698) и Ибн Маджа (954)».
¹ Аль-Мубди’, 1/436. (БурхануДдин ибн Муфлих).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM