❓Разрешено ли принимать пищу в мечети.

🖋Сказал ибн аби ’Умар:

«Нет ничего плохого в том, чтобы собираться в мечети и есть в ней».

💭 (Аш-шарх аль-кабир, 3/117).

💚’АбдуЛлах ибн аль-Харис ☝️ сказал: «Во времена Пророка 🕌 мы ели в мечети хлеб и мясо». Ибн Маджа 3300.

💚В версии, которую передал имам Ахмад сказано: «Мы поели жареное мясо вместе с Пророком 🕌 в мечети...». Ахмад 17702.

📌Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Нет проблем в проведении разговления в мечети в Рамадан, но при условии, что это не будет доставлять неудобств прихожанам и не приведёт к загрязнению мечети". (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 2/8).

💚’Аиша 🤲 сказала: «Посланник Аллаха 🕌 велел строить мечети в жилых районах, а также следить за их чистотой и умащать их благовониями». Ахмад 26386, абу Дауд 455, ат-Тирмизи 594, ибн Маджа 758.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что должен делать во время Хаджа или ’Умры (во время бритья или укорачивания волос) тот, у кого нет волос.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Тому, у кого нет волос, желательно провести бритвой по своей голове. Это передано от Ибн Умара¹ ☝️. Но это не является обязательным».

📚(Кашшаф аль-кина’, 6/311).

🖋Сказал имам ибн аль-Мунзир:

«Все учёные, чьё мнение нам известно, единодушны в том, что лысый человек проводит бритвой по своей голове во время бритья (во время хаджа и ’умры)²».

📚(Аль-ишраф, 3/357).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ’Али ☝️. (Аль-ишраф, 3/357).
² Передаётся от имама Абу Ханифы ☝ мнение о том, что это является обязательным. (Аш-шарх аль-кабир, 9/210).

📱 https://t.me/obfikh

❓Как женщина укорачивает свои волосы во время Хаджа и ’Умры.

🖋Сказал Абу Дауд:

«Я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о женщине: укорачивает ли она волосы со всей головы (во время Хаджа и ’Умры)?
Он (имам Ахмад ☝️) ответил: “Да”.

Тогда мужчина спросил: “Она собирает волосы к передней части головы, а затем укорачивает их?”
Имам Ахмад ☝️ ответил: “Она укорачивает кончики всех своих волос на величину одной фаланги¹ (кончика пальца)²”».

📓(Масаиль аби Дауд, № 908).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Это составляет примерно два сантиметра».

📓(Шарх аль-мумти’, 7/329).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ибн ’Умара ☝️. (Аль-мугъини, 5/311).
² Сказал Муса аль-Хаджауи ☝️:
«На величину кончика пальца или меньше». (Аль-икна’, 1/391).

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм продажи товара с условием непричастности к недостаткам, неизвестным продавцу.

➡️Продажа с условием непричастности к дефектам - это, например, когда продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе товар при условии, что после завершения сделки ты не будешь предъявлять мне никаких претензий, даже если обнаружишь в товаре недостаток или я непричастен к дефектам, неизвестным мне в этом товаре».

🪶Сказал шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Правильное мнение¹ в вопросе продажи с условием непричастности к любым недостаткам (дефектам) - то, в соответствии с чем выносили решения сподвижники и чего придерживается большинство учёных: если продавец не знал об этом недостатке, то у покупателя нет права вернуть товар²».

📖(Аль-фатауа аль-кубра, 5/389).

💚Передаётся, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал принадлежащего ему раба за восемьсот дирхамов, продав его с условием непричастности к недостаткам.
Покупатель сказал ’АбдуЛлаху ибн ’Умару ☝️: «У раба есть болезнь, о которой ты мне не сообщил». Тогда они обратились с разбирательством к ’Усману ибн ’Аффану ☝️.
Покупатель сказал: «Он продал мне раба, у которого есть болезнь, о которой он мне не сообщил».
На это ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ ответил: «Я продал его с условием непричастности к недостаткам».
Тогда ’Усман ибн ’Аффан ☝️ постановил, чтобы ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ поклялся, что продал раба, не зная за ним никакой болезни. Однако ’АбдуЛлах ☝️ отказался приносить клятву и забрал раба обратно.
После этого ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал его за тысячу пятьсот дирхамов.

📖(Аль-муватта, 2/613).

• Ибн ’Умар ☝️ продал с условием непричастности к недостаткам, и ’Усман ибн ’Аффан ☝️ не осудил его за это. Он лишь постановил, что условие непричастности не приносит пользы, если продавец знал о дефекте (и не упомянул его), и никто (из сподвижников) в этом не противоречил им. (Аль-ма’унах, 1067, Аль-кадый ’Абдуль-Уаххаб).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама абу Ханифы ☝ (Бади’ ас-санаи’, 5/276). Одно из мнений имама Ахмада ☝ (Аль-инсаф, 4/259), так же его выбрал ибн аль-Кайим ☝ (И’лям аль-мувакки'ин, 5/2383-384) и ибн ’Усамин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 8/256).

² Основное мнение в школе имама Ахмада ☝ заключается в том, что подобное условие не является действительным, и покупатель, если найдет дефект, имеет право вернуть товар [расторгнуть сделку]. (Аль-инсаф, 4/359).

📱 https://t.me/obfikh

💡Купля-продажа неизвестного товара.

💚Абу Хурейра ☝️ передал, что Пророк 🕌 запретил торговую сделку - аль-гъарар. (Муслим 1513).

🖋Имам ибн аль-Кайим дал следующее определение "аль-гъарар":

«Это то, получение чего неизвестно, или что невозможно передать, или сущность и размер чего неизвестны».

📚(Зад аль-ма’ад, 5/510).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора¹: “и чтобы (предмет сделки) был известен посредством осмотра (видения) или описания” - это шестое условие действительности торговой сделки (купли-продажи): чтобы продаваемый (товар) был известен через осмотр (видения) или описание, то есть как продавцу, так и покупателю. Недостаточно, чтобы знал только один из них. Незнание может быть либо у обоих, либо только у продавца, либо только у покупателя - и во всех трёх случаях сделка недействительна. Необходимо, чтобы предмет сделки (товар) был известен обеим сторонам.

Доказательством этого является хадис Абу Хурайры ☝ о том, что Пророк ﷺ запретил продажу с неопределённостью [неясностью] (гъарар)², а продажа неизвестного, без сомнения, относится к гъарару».

📚(Шарх аль-мумти’, 8/147).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи в "Зад аль-мустакни’".
² Муслим 1513, Ахмад 7411, абу Дауд 3376, Ат-Тирмизи 1230, Ан-Насаи 4518, ибн Маджа 2194.

📱 https://t.me/obfikh

💡Объединение купли-продажи и обмена валюты в одной сделке¹.

⚡️Сказал имам ибн Кудама:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и аренду или куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным в обоих случаях».

📓 (Аль-мукни’, стр. 155).

⚡️Муса аль-Хаджауи сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным (допустимым)».

📓 (Зад аль-мустакни’, стр 103).

⚡️Шейх Хамад аль-Хамад, разъясняя эти слова, сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке)… то всё это действительно (допустимо).

Пример купли-продажи и обмена: когда человек говорит: «Возьми этот динар и дай мне этот товар и пять дирхамов». Здесь присутствуют и купля-продажа, и обмен, и оба договора действительны.

Также пример купли-продажи и аренды: например, он говорит: «Я покупаю у тебя этот автомобиль и сдаю тебе в аренду этот дом за десять тысяч». Это также допустимо…».

📓 (Шарх Зад аль-мустакни’, 5/420).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, (это часто происходит у паломников): человек покупает товар - он платит долларами, а продавец отдаёт ему товар и риалы, и таким образом происходит и купля-продажа, и обмен валюты.

📱 https://t.me/obfikh

❓Можно ли прервать пост возмещения пропущенных дней Рамадана.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто вступил в обязательное (поклонение), например, в пост восполнения Рамадан, или (исполнение) обета - определённого или общего, или пост искупления (каффара), - тому не дозволено выходить из него (прерывать его). И в этом, хвала Аллаху, нет разногласий».

📚(Аль-мугъни, 4/412).

⚡️Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Тот, кто приступил к выполнению обязательного (поклонения), обязан его завершить. Например, если человек начал соблюдать пост в какой‑либо день - в качестве возмещения пропущенных дней Рамадана или в качестве искупления (каффары), - ему не разрешается прерывать этот пост и разговляться; в этом нет разногласий.

Точно так же, если человек приступил к обязательной молитве (например, к полуденной молитве - зухр), ему запрещено прерывать её - даже если времени достаточно, чтобы совершить эту молитву ещё раз.

Однако допускается превратить (изменить) начатое обязательное действие (фард) в добровольное (нафль). Например, если человек начал соблюдать пост, возмещая пропущенный день Рамадана, а затем решил сделать его добровольным, это допустимо. Однако это нежелательно (макрух), если делается без уважительной причины¹».

📚(Файд аль-Джалиль, 1/573).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек начал соблюдать пост с намерением возместить пропущенный день Рамадана, а затем по уважительной причине изменил своё намерение, сделав этот пост добровольным.

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли целовать Мусхаф (Коран).

🖋Муса аль-Хаджауи сказал:

«Дозволено целовать его (то есть Коран).

📚 (Аль-икна‘, 1/42).

🖋Спросили шейха Ибн База: «Дозволено ли целование Коран?»

Шейх ответил: «Нет ничего страшного в этом, однако оставление этого поступка лучше, так как нет доказательства на правомочность этого. Но если человек поцеловал Мусхаф, нет в этом ничего страшного. Сообщается, что ‘Икрима ибн Аби Джахиль ☝️ целовал его и говорил: "Это Слова моего Господа". Однако это не передается от кого-либо из других сподвижников, и не передается от Пророка 🕌. А в сообщении его (от ‘Икримы ☝️) есть проблемы¹. Однако если человек поцеловал Коран из-за его возвеличивания и любви к нему, то нет проблем, но оставление этого все же лучше!».

📚 (Фатауа маджалля ад-да’уа, № 1643).

📌Однако Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Что касается вставания ради Мусхафа (Корана) и его целование, то мы не знаем об этом ничего от саляфов (праведных предшественников). А когда имама Ахмада ☝️ спросили о целовании Мусхафа, он сказал: "Я не слышал об этом ничего²", однако передаётся от ’Икримы ибн Аби Джахля ☝️, что он открывал мусхаф, прикладывал к нему своё лицо и говорил: "Слова моего Господа, слова моего Господа"».

📚 (Аль-Фатауа аль-кубра, 1/49).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр 🤲 сказал:
«В этом сообщении есть разрыв в цепочке передачи между ’АбдуЛлахом ибн Аби Мулейкой ☝️ и ’Икримой ибн Аби Джахлем ☝️, поскольку он его не застал, и среди передатчиков от него нет Ибн Аби Мулейки ☝️. Поэтому хафиз аз-Захаби ☝️ назвал сообщение: “прерванным”.
И даже если предположить, что это сообщение достоверно, оно не указывает на поцелуй; максимум, что в нём говорится - это то, что он приложил своё лицо к Мусхафу». Источник.
² Шейх Ибн ‘Усаймин ☝️ считал это нововведением, поскольку ничего достоверного об этом не передаётся от Пророка 🕌 и его сподвижников. (Лика баб аль-мафтух, 213/15).

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда молящийся произносит: “Раббана уа ляка-ль-хамд”.

🪶Имам ибн Кудама сказал

«Место произнесения слов: "Раббана уа ляка-ль-хамд¹" для имама и молящегося в одиночку - после выпрямления из поясного поклона (руку‘), потому что во время подъёма им предписано говорить: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах²".

Что же касается молящегося за имамом (ма’мум), то он произносит это во время подъёма, поскольку слова Пророка ﷺ: "Когда имам говорит: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», - говорите: "Раббана уа ляка аль-хамд³" указывают на то, что слова ма'мумa следуют сразу за словами имама.

А ма'мум начинает подниматься сразу после слов имама: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", - и в этот момент он (ма’мум) говорит: "Раббана уа ляка аль-хамд. И Аллах знает лучше"».

📚(Аль-мугъни, 2/190-191).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Что касается молящегося за имамом (ма’мум), то для него узаконено при подъёме из поясного поклона (руку‘) говорить: "Раббана уа ляка аль-хамд"».

↗️Источник.

🪶Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора⁴: "а ма’мум - во время подъёма", то есть молящийся за имамом произносит во время подъёма: "Раббана уа ляка аль-хамд". Что же касается имама и молящегося в одиночку, то они во время подъёма произносят: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах"».

📚(Шарх аль-мумти‘, 3/101).

💚Пророк ﷺ говорил "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", когда выпрямлял спину после поясного поклона (руку‘), а затем, стоя прямо, говорил: "Раббана уа ляка аль-хамд".

Аль-Бухари 789, Муслим 392.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ
² سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
³ Аль-Бухари 796, Муслим 409.
⁴ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли употреблять слово “случайно”.

⚡️Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр сказал:

«Некоторые строго порицают тех, кто употребляет слово “случайно” о встрече людей без предварительной договорённости. Если кто-то говорит: “Я пришёл в это место и случайно встретил такого-то”, ему отвечают: “Всё предопределено, и ничего не происходит случайно”.

Им можно сказать: это предопределено по отношению к Аллаху, но является случайностью по отношению к человеку, ведь они не готовились к этой встрече и не ожидали, что встретятся».

📓(Хильяту аль-мустафид, 2/777).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин так же говорил о дозволенности использования этого слова. (Аль-манахи ал-ляфзия, стр. 84).

⚡️Также шейх Бакр Абу Зейд говорил о дозволенности использования этого слова¹. (Му’джам аль-манахи ал-ляфзия, стр. 367).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Важно, чтобы использование этого слова не сопровождалось неправильными убеждениями, например, что что-либо произошло не по предопределению Аллаха.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда человек считается заставшим рака’ат.

🖋Харб сказал: я спросил (имама) Ахмада: «когда человек считается заставшим руку‘ (поясной поклон) вместе с имамом»?

Он (имам Ахмад) ответил: «Если он положил руки на колени и совершил руку‘ до того, как имам поднял голову».

📖(Аджза масаиль Харб, стр. 116).

🖋Сказал ибн Бальбан:

«Тот, кто застал (имама) в положении поясного поклона (руку‘), считается застигшим этот рака’ат - при условии, что он действительно застал его (имама) в руку‘, не сомневаясь в этом и вступил в молитву (произнёс открывающий такбир) в положении стоя».

📚(Ахсар аль-мухтасарат, стр. 99-100).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Если он принял положение поясного поклона (руку‘) до того, как имам начал подниматься, то этот рака‘ат ему засчитывается. Если он достиг руку‘ до того, как имам поднялся, то он считается застигшим руку‘.

Если во время наклона (при опускании в поклон) имам уже поднялся до того, как он (ма'мум) достиг положения руку‘, то считается, что он не застал этот рака‘ат, и он должен восполнить этот рака‘ат, который он не застал с имамом в руку‘.

Также, если он сомневается (застал ли он имама в руку’ или нет), он восполняет этот рака‘ат, потому что не уверен, что застал этот столп (рукн) вместе с имамом.

Если же он уверен, что застал руку‘ - то есть достиг положения руку‘ вместе с имамом - тогда этот рака‘ат засчитывается, даже если его произнесение тасбиха и обретение спокойствия (тума’нина) произошло уже после того, как имам поднялся; главное, что он достиг положения руку‘ до того, как имам поднялся».

↗️Источник.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Поистине, молящийся позади имама (ма’мум) считается заставшим рака‘ат только в том случае, если он присоединился к имаму в руку‘, то есть достиг минимально достаточного (засчитываемого) положения поясного поклона¹ до того, как имам выйдет из него».

📖(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 126).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Минимальный (засчитываемый) руку‘ (поясной поклон) - это наклон, при котором молящийся со средним телосложением может дотянуться руками до своих колен, потому что без этого он не считается совершившим руку‘. (Хауащи ас-сабигъат, стр 90).

📱 https://t.me/obfikh

💡Постановление об открытии ‘аурата во время намаза.

🖋В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Если во время молитвы открылась часть ‘аурата (частей тела, которые должны быть прикрыты), то это делится на два положения:

Первое положение: если это произошло намеренно - молитва нарушается в любом случае:
неважно, открылась ли малая часть или большая, и независимо от того, длилось это долго или недолго; потому что этого можно избежать без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.

Второе положение: если это произошло ненамеренно - молитва нарушается только тогда, когда открытая часть считается значительной и это длилось значительное время (по обычаю). В этом случае есть четыре ситуации:
1. Если открытое место было значительным и оставалось открытым долго (по обычаю):
молитва нарушается, потому что можно было избежать этого без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.
2. Если это длилось долго, но открытая часть не считается значительной:
молитва не нарушается. Доказательство - хадис от ‘Амра ибн Салимы ☝️, где говорится о его молитве в качестве имама:
«На мне была накидка, и когда я совершал земной поклон, она поднималась, и женщина из племени сказала: “Не прикроете ли вы от нас зад вашего чтеца?”» (аль-Бухари, 4302).
3. Если это длилось недолго, но открытая часть была значительной:
молитва не нарушается, поскольку краткость времени подобна случаю, когда это длится долго, но открытая часть не является значительной.
4. Если это длилось недолго и открытая часть не была значительной:
тем более молитва не нарушается.

Дополнение:
Степень «значительности» определяется для каждого органа отдельно: то, что считается значительным для строго закрываемых частей (например, половых органов), может не считаться таковым для других частей.

📚 (Ад-даляиль уа аль-ишарат, 1/183-184).

📌Подобное также говорил шейх Ибн ’Усаймин ☝️. (Аш-шарх аль-мумти’, 2/172).

📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли использовать новую воду для ушей при омовении (вуду).

🖍Имам Ахмад сказал:

«Я считаю желательным, чтобы для ушей брали новую воду (отличную от той воды, которой протиралась голова). Ибн ’Умар ☝️ брал для своих ушей новую воду».

📖(Аль-мугъни, 1/150).

🖍Однако шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «Омовение (вуду), достоверно переданное от него (Пророка 🕌), в двух “Сахихах” (аль-Бухари и Муслим) и других источниках по разным цепочкам, не содержит упоминания о взятии новой воды для ушей¹».

📖(Маджму‘ аль-фатауа, 1/279).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Я видел, как Пророк 🕌 совершал омовение. В нём (хадисе сказано): он зачерпнул пригоршню воды и протёр ею свою голову, а также внутреннюю и внешнюю части ушей». Ибн Хузейма № 148.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ сказал: «Уши относятся к голове». ’АбдуРразак, № 27.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝ (Бадаи’ ас-санаи’, 1/23). Шейхи ибн Баз ☝ (Ихтиярат аш-шейх ибн Баз аль-фикхия, 1/146) и ибн ’Усаймин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 1/178) считали это мнение более правильным.

📱 https://t.me/obfikh

💡Способы полоскания рта и носа при омовении.

🪶Аль-Асрам сказал:

«Я слышал, как Абу ’АбдуЛлах (имам Ахмад ☝️) был спрошен: что тебе более нравится - полоскание рта и носа одной пригоршней или каждое по отдельности?

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: одной пригоршней¹».

📋(Сунан аль-Асрам, 41).

• А если пожелает - может выполнить это шестью пригоршнями воды: три для полоскания рта и три для носа².

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«И если он выполняет полоскание рта тремя пригоршнями воды и (полоскание) носа тремя (пригоршнями) отдельно, то это допустимо; потому что передано в хадисе Талха ибн Мусарриф от его отца, от его деда, от Пророка 🕌, "что он 🕌 разделял между полосканием рта и носа". Этот хадис передал Абу Дауд³.
А также потому, что способ (конкретная форма выполнения) не является обязательным».

📋(Аль-мугъни, 1/171).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Этот способ передаётся во многих хадисах. (Муслим 235, абу Дауд 118,119, Ахмад 16445). Более того имам ибн аль-Кайим ☝ сказал: «И не передано ни одного достоверного хадиса, в котором бы упоминалось разделение полоскания рта и носа». (Зад аль-ма’ад, 1/210).
² Кашшаф аль-кина’, 1/213.
³ Относительно достоверности хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

❓Каково постановление относительно размещения в мечети объявлений о наборе группы для Хаджа или ‘Умры.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал: 

«Если объявление (в мечети) касается поклонения, то нет в этом проблем, ибо это то, что приближает к Аллаху. Ведь мечети построены ради поклонения Аллаху Всевышнему.

Что же касается того, что связано с мирскими делами, то это не дозволено. Однако эти объявления можно крепить к стенам мечети снаружи. И набор группы для Хаджа имеет отношение к мирскому, поэтому мы не считаем, что об этом можно объявлять внутри мечети.

А что касается кружков поминания Аллаха, как религиозные семинары, то это однозначное религиозное благо, а, следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы объявлять об этом внутри мечети». 

💭 (Шарх Манзума аль-къауа’ид аль-фикъхия, стр. 52).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Таким образом, мы узнаём об ошибке тех, кто раздаёт листовки в мечети, содержащие рекламу - будь то их собственных или других организаций. Даже если эта реклама связана с Хаджем или ’Умрой, то есть даже если это рекламная кампания Хаджа или ’Умры, смысл этой рекламы всё равно коммерческий, и она подпадает под торговлю, относительно которой пришёл запрет…».

↗️Источник.

💚Сообщается от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха 🕌 запрещал продавать и покупать в мечети…». Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322.

💚Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Если вы увидите, как кто-то продаёт или покупает в мечети, то скажите: "Пусть Аллах сделает твою торговлю бесприбыльной!"». Ат-Тирмизи 1321.

📱 https://t.me/obfikh

❓Азкары после малого омовения (вуду) и нужно ли произносить их после полного омовения (гъусля).

1️⃣Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх¹.

2️⃣Аллахумма-дж‘альни мина-ттаууабин, уа-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин².

3️⃣Субханака-Ллахумма уа бихамдик, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагфирука уа атубу иляйк³.

➡️О желательности произнесения этих азкаров после омовения (вуду) упомянули Ибн Аби ’Умар ☝ в (Аш-шарх аль-кабир, 1/365-366) и Мансур аль-Бухути ☝ в (Кашшаф аль-кина’, 1/250-251).

✍️ Муса аль-Хаджауи сказал:

«И также (эти азкары произносятся) после полного омовения (гъусля), как сказано в книге “аль-Фаик⁴”»

📚(Аль-икна‘, 1/32).

✍️ Так же об этом сказал Ибн Бальбан ☝. (Мухтасар аль-ифадат, стр. 43).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
(Муслим 234).
² اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ
(Ат-Тирмизи 55). Относительно достоверности хадиса есть разногласия.
³ سُبحانَكَ اللهُمَّ، وبِحَمدِكَ أشهَدُ أن لا إلَهَ إلّا أنتَ، أستَغفِرُكَ وأتوبُ إلَيكَ
(Ан-Насаи, аль-кубра 9829).
⁴ Ибн Кадый аль-джабаль ☝.

📱 https://t.me/obfikh

💡Описание протирания (масха) хуффов (носков).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«(Затем он кладёт руки с раздвинутыми пальцами на кончики пальцев ног, после чего проводит ими по верхней части стоп до голеней) - это описание желательного способа протирания, об этом сказал Ибн ’Акиль ☝️ и другие, опираясь на хадис, который передал аль-Байхаки в своём "Сунане¹" от аль-Мугъиры ибн Шу‘бы ☝️: "Что Пророк 🕌 протёр свои хуффы (кожаные носки), положив правую руку на правый хуфф, а левую - на левый, затем провёл ими вверх одним протиранием".
(Если же он начнёт) протирание (с голени к пальцам), это также засчитывается. Имам Ахмад ☝️ сказал: "Как бы ты ни сделал - это допустимо"».

📖(Кашшаф аль-кина’, 1/274-275).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«То, что протирается - это верхняя часть хуффа. Руку проводят от пальцев ноги к голени - и только…
Каким бы образом ни было совершено протирание верхней части хуффа, этого достаточно (засчитывается), однако здесь речь идёт о наилучшем (предпочтительном) способе».

📖(Фатауа аль-мар’а аль-муслима, 1/250).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Байхаки 1437, ибн аби Шейба 1969. Относительно достоверности хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

❓Нарушает ли омовение¹ случайное прикосновение к половому органу.

🖋Абу Дауд сказал:

«Я слышал, как один человек спросил имама Ахмада ☝️: "Прикосновение к половому органу - преднамеренное и случайное - считается одинаковым"?

Он (Имам Ахмад ☝️) ответил: "Случайное и преднамеренное прикосновение - во время молитвы и вне молитвы - одинаково (нарушает омовение)"».

📓 (Масаиль Аби Дауд, № 77).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ О разногласиях учёных в этом вопросе говорилось здесь.

📱 https://t.me/obfikh

💡Если человек нашёл воду после или во время совершения молитвы с таяммумом.

🪶Шейх Мансур Ас-Сак’уб сказал:

«Итак, положения три:

1️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы и после выхода времени молитвы, то ему не нужно повторять (молитву) - согласно единогласному мнению¹ (иджма’).
2️⃣Если он найдёт (воду) после молитвы, но до выхода времени молитвы, то повторять молитву неузаконенно. Это мазхаб четырёх имамов².
3️⃣Если он найдёт воду во время молитвы, то согласно основному мнению школы³ (имама Ахмада): его таяммум становится недействительным, молитва также нарушается, и он должен совершить омовение (вуду) и начать молитву заново. Они привели в доказательство общий смысл аята: «…И вы не нашли воды⁴…», а также хадис данной главы⁵».

📋(Иршад аль-кирам иля булюгъ аль-марам, 1/205).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Ибн аль-Мунзир (Аль-Аусат, 2/63), Ибн Таймия (Маджму’ аль-фатауа, 21/428).
² Ан-Науауи (Аль-Маджму’, 2/306). Так же это мнение шейха ибн База (Источник) и шейха ибн ’Усаймина (Фатауа уа расаиль, 11/241).
³ (Кашшаф аль-кина’, 1/419). Так же это мнение школы имама абу Ханифы (Аль-Мабсут, 1/103, Ас-Сархаси) и его выбрал шейх ибн ’Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 1/406).
⁴ «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки». (Коран 4:43).
⁵ Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум с чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил молитву и омовение (вуду), а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: "Ты поступил в соответствии с моей Сунной и твоей молитвы было для тебя достаточно". А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву) он сказал: "Ты получишь двойное вознаграждение"».
Абу Дауд 338, ан-Насаи 433.

📱 https://t.me/obfikh

💡Произнесение имени Аллаха перед омовением.

✒️Сказал ибн Бальбан:

«Тасмия¹ является обязательной² при:
— малом омовении (вуду);
— полном омовении (гъусль);
— таяммуме (очищение землей);
— мытье рук человека, вставшего после ночного сна, нарушающего омовение;
И она спадает при забывчивости и по незнанию³».

✍️ (Ахсар аль-мухтасарат, 58).

💚Пророк 🕌 сказал: «Нет омовения у того, кто не помянул имя Аллаха⁴». Ахмад 216651, абу Дауд 101, Ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 398.

💚Абу Бакр ☝️ сказал: «Если раб (Аллаха) совершает омовение и произносит имя Аллаха в начале своего омовения, очищается всё его тело. А если он совершает омовение и не произносит имя Аллаха, то очищается лишь то, чего коснулась вода». Ибн аби Шейба 2/10.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Слова "БисмиЛлях". Сказал Абу Дауд: «Я слышал, как имам Ахмад сказал: "Когда человек начинает совершать омовение, он говорит: ‘БисмиЛлях (с именем Аллаха)’"». (Масаиль аби Дауд, 30).

Если человек скажет не на арабском, то это будет действительным. (Кашшаф аль-кина, 1/208).
² Это основное мнение в мазхабе имама Ахмада ☝️ (Кашшаф аль-кина’, 1/207). Большинство учёных считает это желательным. Это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝️ (Аль-бахр ар-раик, 1/19), имама Малика ☝️ (Мауахиб аль-джалиль, 1/383) и имама аш-Шафи’и ☝️ (Тухфату аль-мухтадж, 1/224). Так же это мнение выбрали шейхи Ибн Баз ☝️ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 5/66) и ибн ’Усаймин ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 11/116).
³ Если человек вспомнил после завершения омовения, что не упомянул имя Аллаха, то его омовение действительно. А если он вспомнил об этом во время омовения, то, согласно основному мнению в мазхабе имама Ахмада ☝️, он должен произнести имя Аллаха и начать омовение заново. (Аль-хауаши ас-саби’ат, стр. 29).
⁴ Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ сказал: «У этого хадиса есть различные пути и множество источников, и это то, что усиливает хадис и даёт уверенность в том, что у этого хадиса есть основа». (Шарх аль-‘Умда, 1/144).

📱 https://t.me/obfikh

❓Может ли икаму произносить не тот, кто давал азан.

✍️ Сказал Шейх Мансур аль-Бухути:

«(И пусть их произносит один человек) - то есть азан и икаму (поэтому не является желательным чтобы икаму произносил не тот, кто читал азан). Основанием служит хадис Зияда ибн аль-Хариса ас-Садааи ☝️: когда он произнёс азан, Биляль ☝️ хотел произнести икаму, но Пророк 🕌 сказал: «Пусть икаму произнесёт брат из Садаа, ведь тот, кто дал азан, тот и совершает икаму». Хадис передали Ахмад (17537) и Абу Дауд (514). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его (этот хадис) только через ’АбдуРрахмана аль-Ифрики, а он слабый по мнению знатоков хадисов¹».

Также потому, что оба (азан и икама) - это поминания (зикры), предшествующие молитве, и желательно, чтобы их совершал один человек, подобно двум хутбам».

📓 (Кашшаф аль-кина’, 2/61-62).

✍️ Сказал шейх ибн Баз:

«Предпочтительно, чтобы икаму произносил тот же человек, который давал азан - это лучше. Но если икаму произнесёт другой, в этом нет ничего предосудительного. Однако лучше, чтобы муаззин сам произносил икаму, как это делал Биляль ☝️: он и давал азан, и произносил икаму.

Но если икаму произнесёт другой - например, если муаззин занят или разрешил это кому-то другому - то в этом нет ничего плохого».

📓 (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 6/341).

✍️ Сказал шейх ибн ’Усаймин:

«Слова автора²: "икаму произносит тот, кто давал азан", - то есть икаму берёт на себя тот же, кто давал азан. Потому что Биляль ☝️ был тем, кто произносил и икаму, и азан - и это является доказательством из Сунны.

Что касается рассуждения: то тому, кто взял на себя азан (то есть первое оповещение), следует взять на себя и второе оповещение (икаму), чтобы среди людей не возникало путаницы в этом вопросе, и чтобы муаззин понимал, что он ответственен за оба оповещения. Однако он не должен произносить икаму без разрешения имама или без уважительной причины, поскольку Биляль ☝️ не произносил икаму, пока Пророк 🕌 не выходил».

📓 (Аш-Шарх аль-мумти’, 2/65-66).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сунан ат-Тирмизи (1/384).
² Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh