💡Желательность гъусля для праздничной молитвы (’Ид) и время его совершения.

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«Желательно совершить омовение (гъусль) перед праздником (‘Ид). Ибн ’Умар¹ ☝️ совершал полное омовение в день разговения (’Ид аль-Фитр), и это также передано от ’Али² ☝️».

📚 (Аль-мугъни, 3/256).

📌Некоторые учёные передали единогласное мнение о желательности гъусля для праздничной молитвы. (Бидаяту аль-муджтахид, 1/227).

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«И предпочтительнее, чтобы это (полное омовение - гьусль) было после фаджра³, чтобы выйти из разногласий и чтобы это было более совершенным в чистоте из-за близости ко времени (праздничной) молитвы».

📚 (Аль-мугъни, 3/258).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ ’АбдуРразак № 5753.
² Аль-Бейхаки, 2/278.
³ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Гъусль, совершённый ночью или после (праздничной) молитвы, не считается достаточным (действительным)». (Шарх аль-мунтаха, 1/325).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли поздравлять с праздником ('Ид) до совершения праздничной молитвы.

🪶Мухаммад ибн Зияд рассказывал: "Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками Пророка 🩷, и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от тебя»".

📚 (Аль-мугъни, 3/295).

🪶Мухаммад ибн Харб аль-Химсы рассказывал: "В день праздника рядом со мной молился Мухаммад ибн Зияд. Когда имам произнёс салям, он сказал: «Да примет Аллах от нас и от вас, очистит наши деяния и ваши деяния и поместит их на чаши наших весов».
Я просил его: «О Абу Суфьян, саляфы поступали так?»
Он ответил: «Да. Когда имам завершал молитву, он делал это и говорил: «Да примет Аллах от нас и от вас».
Я спросил: "А Абу Умама поступал так?"
Он ответил: «Да»".

📚 (Тартиб аль-Амали, № 1624).

🪶Джубайр ибн Нуфайр рассказывал: "Когда сподвижники Пророка 🩷 встречались в день праздника ('Ид), они говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас»". 

📚 (Саля аль-'идейн, Аль-Мухамили, 2/129).

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия Сказал :

«Что касается поздравления в день праздника ('Ид), когда люди говорят друг другу при встрече после праздничной молитвы: "Да примет Аллах от нас и от вас", "Пусть Аллах снова дарует тебе этот праздник" и тому подобное - то это передаётся от группы сподвижников, что они так делали, и это дозволяли имамы, такие как имам Ахмад и другие».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 24/253).

🪶Спросили шейха 'АбдуРрахмана аль-Баррака о постановлении (хукме) поздравления с праздником ('ид) до праздничной молитвы.

• Он ответил:
«Поздравление с праздником до праздничной молитвы - в этом вопросе есть простор, поэтому не следует проявлять строгость. Поздравление - это хороший обычай, но нельзя говорить, что это является сунной».

↗️Источник.

🪶Спросили шейха Салиха аль-'Усайми:
узаконено ли поздравление с праздником ('ид) до праздничной молитвы?

• Он ответил:
«Допускается поздравлять с праздником до молитвы, однако лучше - после неё, следуя тому, что передано в преданиях (асарах)».

📱 https://t.me/obfikh

💡Дозволено ли совершать добровольные молитвы до или после праздничной молитвы (’Ид).

🖋Абу Дауд сказал: я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о молитве после праздника (’Ид).

Он ответил: «Не совершается молитва ни до неё, ни после неё¹».

💭 (Масаиль аби Дауд, стр. 426).

💚’АбдуЛлах Ибн ’Аббас сказал: «Посланник Аллаха 🕌 совершил (праздничную) молитву Разговения и не совершал ни до, ни после нее никаких молитв». Аль-Бухари 945, Муслим 884.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар вышел в день праздника (’Ид) и не совершал молитву ни до неё, ни после неё, и упомянул, что Пророк 🕌 поступал так же. Ахмад 5212, ат-Тирмизи 538.

📌Некоторые учёные передали наличие единогласного мнения (иджма‘) учёных относительно этого вопроса. (Фатх аль-Бари, 6/,183-184).

➡️Однако дозволено совершать добровольную молитву после праздничной молитвы, вернувшись домой.

💚Абу Са’ид аль-Худри ☝️ сказал: «Посланник Аллаха 🕌 не совершал до праздничной молитвы никакой молитвы, но когда он 🕌 возвращался к себе домой, то совершал два рака’ата». Ибн Маджа 1293.

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«И нет в этом ничего предосудительного, - то есть совершать добровольную молитву, - если человек вышел с места совершения праздничной молитвы (мусалля). На это прямо указал (Имам Ахмад ☝️), у себя дома или в другом месте».

💭 (Кашшаф аль-кина’, 3/412).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Исключением является совершение молитвы приветствия мечети, если праздничная молитва проходит в ней (мечети).

Шейх ибн Баз ☝ сказал:
«Праздничная молитва (’Ид), если она совершается в мечети, то предписано тому, кто приходит на неё, совершить приветственную молитву мечети (тахият аль-масджид)». (Маджму’ аль-фатауа, 13/15-16).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли посещение кладбищ женщинами.

🖋Абу Дауд сказал:

«Я спросил имама Ахмада ☝️ о посещении женщинами могил.
Он ответил: “Нет”.

Я спросил: “А мужчине легче (разрешено)?”
Он сказал: “Да”, - затем упомянул хадис Ибн ’Аббаса ☝️:
“Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин, посещающих могилы¹”».

📚 (Масаиль аби Дауд, № 1065).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Нежелательно (макрух) посещение могил (для женщин), поскольку передаётся от Умм ’Атыйя 🤲, что она сказала:
“Нам было запрещено посещать могилы, но этот запрет не был категорическим”».
Хадис согласован².
Если же известно, что с их стороны (при посещении) произойдёт нечто запретное, то посещение могил для них становится запрещённым. Этим и объясняется хадис:
“Аллах проклял женщин, посещающих могилы”».
Его передали пятеро, кроме ан-Насаи, а ат-Тирмизи назвал его достоверным».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/244).

📌Однако шейхуль-Ислям Ибн Таймия (Аль-фатауа аль-кубра, 5/364), а также Ибн Баз (Маджму’ аль-фатауа, 13/136) и Ибн ’Усаймин (Маджму’ фатауа уа расаиль, 17/158) считали это запретным (харам).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 8452, ат-Тирмизи 1056, ибн Маджа 1576.
² Аль-Бухари 1278, Муслим 938. Однако у имамов аль-Бухари и Муслима этот хадис передаётся со следующим текстом: Умм 'Атыйа 🤲 рассказывала: «Нам было запрещено сопровождать похоронную процессию, но этот запрет не был категорическим».

📱 https://t.me/obfikh

💡О смене места после обязательной молитвы для совершения добровольной.

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Сунной является разделять обязательную молитву (фард) от дополнительной (нафль) в пятничной молитве и в других случаях (молитвах). Как достоверно передано от него 🕌 что он «запретил соединять одну молитву с другой, пока между ними не будет разделения вставанием или разговором¹».

Поэтому не следует делать так, как делают многие люди: сразу после саляма (обязательной молитвы) начинать два рака‘ата сунны, (не делая паузы). Ведь это противоречит запрету Пророка 🕌».

💭(Аль-фатауа аль-кубра, 2/359).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна) разделять между обязательной молитвой и её сунной - посредством разговора или вставания, то есть сменой места; на основании слов Му’ауии ☝️: “Пророк 🕌 повелел нам это - не соединять одну молитву с другой, пока мы не поговорим или не выйдем”. Передал Имам Муслим²».

💭(Кашшаф аль-кина’, 3/48).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Некоторые факихи упоминали, что мусульманину желательно, если он хочет совершить дополнительную (нафиль) молитву (после обязательной), перейти на другое место. Относительно этого передан хадис от Пророка 🕌 у Абу Дауда³, однако в его иснаде (цепочке передатчиков) есть слабость.

Но в хадисе Му’ауии ☝️ сообщается, что Пророк 🕌 «повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит». Это достоверный хадис, его передал Имам Муслим и другие².

Исходя из этого, необходимо разделить между обязательной и дополнительной молитвой: либо местом, то есть поменять место, либо словами, например, произнести азкары, а затем уже совершить дополнительную молитву, если человек хочет совершить дополнительную молитву в том же месте, где он совершил обязательную молитву, в этом нет ничего плохого.

Некоторые учёные говорили, что менять место имеет дополнительный смысл - чтобы больше мест свидетельствовало за человека. Однако это мнение спорно, поскольку можно на это ответить тем, что одно и то же место будет свидетельствовать за него дважды, и нет необходимости переходить в другое место ради этого. Поэтому это не является достаточным основанием для утверждения желательности. Хадис, который привел Абу Дауд, является слабым, и остаётся лишь хадис Му’ауии: «Пророк 🕌 повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит²».

Исходя из этого, мы говорим: лучше всего совершать дополнительную молитву дома. Это наиболее предпочтительно и полно: обязательную - в мечети, а дополнительную - дома. Ведь Пророк 🕌 сказал: «Лучшая молитва человека - в его доме, кроме обязательной⁴». Если же человек хочет совершить добровольную молитву в мечети - в этом нет проблемы, однако необходимо отделить её от обязательной молитвы либо разговором, либо переходом на другое место».

↗️Источник.

💚Пророк 🕌 совершил послеполуденную молитву (‘аср), после чего один человек встал и начал молиться. Его увидел ’Умар ибн аль-Хаттаб ☝️ и сказал: «Сядь! Поистине, люди Писания погибли из-за того, что не разделяли между своими молитвами».
Тогда Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Отлично (сказал), ибн аль-Хаттаб». (Ахмад 23121).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сказал шейх ибн Баз:
«А разговор осуществляется тем, что установил Аллах из поминаний (зикра), например: «АстагъфируЛлах, астагъфируЛлах, астагъфируЛлах. Аллахумма анта-ссалям уа минка-ссалям, табаракта я за-ль-джаляли уа-ль-икрам» - после саляма. А также другими видами зикра, установленными после этого.
И таким образом становится ясно, что эта молитва полностью отделена от предыдущей, чтобы не возникло впечатления, что она является частью той молитвы». (Маджму’ аль-фатауа, 12/335).
² Муслим 883, абу Дауд 1129, Ахмад 1686.
³ Абу Дауд 1006, Ахмад 9496, ибн Маджа 1427.
⁴ Аль-Бухари 731, Муслим 781.

📱 https://t.me/obfikh

🔳О возмещении поста беременной и кормящей грудью.

🖋Сказал Исхак Ибн Мансур:

я спросил (имама Ахмада ☝️): “А беременная и кормящая?”

Он ответил (имам Ахмад ☝️): «Они не постятся (в Рамадан) и восполняют (пост) - это мне более предпочтительно¹».

📓(Масаиль аль-Каусадж, № 705).

🖋Сказал имам Ибн Кудама:

«Беременной и кормящей, если они опасаются за самих себя, дозволено не поститься, и на них лежит лишь возмещение (поста) - и только. Мы не знаем разногласия среди учёных по этому поводу²».

📓(Аль-мугъни, 3/149).

💚Пророк 🕌 сказал: «Поистине, Аллах снял с путника половину молитвы, а также снял с путника, беременной и кормящей женщины пост». Ахмад 19047, абу Дауд 2408, ат-Тирмизи 715, Ан-Насаи 2274, ибн Маджа 1667.

➡️Посланник Аллаха 🕌 приравнял беременную и кормящую женщину к путнику и сделал их в одном положении. Поэтому их постановление такое же, как у него (путника), и на путнике лежит только возмещение (пропущенных дней поста). (Шарх Сахих аль-Бухари, ибн Батталь, 4/94).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада ☝️ говорится, что если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост (в Рамадан), опасаясь за себя, то она лишь возмещает его. А если она не соблюдает пост, опасаясь за ребёнка, то помимо возмещения ей следует за каждый день накормить неимущего. (Кашшаф аль-кина’, 5/231).

• Размер кормления составляет половину са‘ продуктов питания, как уже упоминалось ранее.

• Обязанность кормления лежит не на ней (матери), а на опекуне ребёнка, который обязан его содержать. (Кашшаф аль-кина’, 5/233).

• Шейх Ибн Баз ☝ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 16/158) и шейх Ибн ‘Усаймин ☝ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 20/242) считали, что независимо от того, не постились ли они из опасения за себя или за ребёнка, им следует только возместить пост, и кормление от них не требуется. Это также является мнением мазхаба имама Абу Ханифы ☝. (Аль-мабсут, 3/99).

² Однако передаётся от Ибн ‘Аббаса ☝, Ибн ‘Умара ☝ и Са‘ида ибн Джубайра ☝ (Аль-ишраф, 1/151), что беременная и кормящая не восполняют пост, а лишь кормят неимущего. Также это передаётся от Исхака ибн Рахауейха ☝ (Масаиль аль-Каусадж, № 705).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли принимать пищу в мечети.

🖋Сказал ибн аби ’Умар:

«Нет ничего плохого в том, чтобы собираться в мечети и есть в ней».

💭 (Аш-шарх аль-кабир, 3/117).

💚’АбдуЛлах ибн аль-Харис ☝️ сказал: «Во времена Пророка 🕌 мы ели в мечети хлеб и мясо». Ибн Маджа 3300.

💚В версии, которую передал имам Ахмад сказано: «Мы поели жареное мясо вместе с Пророком 🕌 в мечети...». Ахмад 17702.

📌Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Нет проблем в проведении разговления в мечети в Рамадан, но при условии, что это не будет доставлять неудобств прихожанам и не приведёт к загрязнению мечети". (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 2/8).

💚’Аиша 🤲 сказала: «Посланник Аллаха 🕌 велел строить мечети в жилых районах, а также следить за их чистотой и умащать их благовониями». Ахмад 26386, абу Дауд 455, ат-Тирмизи 594, ибн Маджа 758.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что должен делать во время Хаджа или ’Умры (во время бритья или укорачивания волос) тот, у кого нет волос.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Тому, у кого нет волос, желательно провести бритвой по своей голове. Это передано от Ибн Умара¹ ☝️. Но это не является обязательным».

📚(Кашшаф аль-кина’, 6/311).

🖋Сказал имам ибн аль-Мунзир:

«Все учёные, чьё мнение нам известно, единодушны в том, что лысый человек проводит бритвой по своей голове во время бритья (во время хаджа и ’умры)²».

📚(Аль-ишраф, 3/357).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ’Али ☝️. (Аль-ишраф, 3/357).
² Передаётся от имама Абу Ханифы ☝ мнение о том, что это является обязательным. (Аш-шарх аль-кабир, 9/210).

📱 https://t.me/obfikh

❓Как женщина укорачивает свои волосы во время Хаджа и ’Умры.

🖋Сказал Абу Дауд:

«Я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о женщине: укорачивает ли она волосы со всей головы (во время Хаджа и ’Умры)?
Он (имам Ахмад ☝️) ответил: “Да”.

Тогда мужчина спросил: “Она собирает волосы к передней части головы, а затем укорачивает их?”
Имам Ахмад ☝️ ответил: “Она укорачивает кончики всех своих волос на величину одной фаланги¹ (кончика пальца)²”».

📓(Масаиль аби Дауд, № 908).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Это составляет примерно два сантиметра».

📓(Шарх аль-мумти’, 7/329).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ибн ’Умара ☝️. (Аль-мугъини, 5/311).
² Сказал Муса аль-Хаджауи ☝️:
«На величину кончика пальца или меньше». (Аль-икна’, 1/391).

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм продажи товара с условием непричастности к недостаткам, неизвестным продавцу.

➡️Продажа с условием непричастности к дефектам - это, например, когда продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе товар при условии, что после завершения сделки ты не будешь предъявлять мне никаких претензий, даже если обнаружишь в товаре недостаток или я непричастен к дефектам, неизвестным мне в этом товаре».

🪶Сказал шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Правильное мнение¹ в вопросе продажи с условием непричастности к любым недостаткам (дефектам) - то, в соответствии с чем выносили решения сподвижники и чего придерживается большинство учёных: если продавец не знал об этом недостатке, то у покупателя нет права вернуть товар²».

📖(Аль-фатауа аль-кубра, 5/389).

💚Передаётся, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал принадлежащего ему раба за восемьсот дирхамов, продав его с условием непричастности к недостаткам.
Покупатель сказал ’АбдуЛлаху ибн ’Умару ☝️: «У раба есть болезнь, о которой ты мне не сообщил». Тогда они обратились с разбирательством к ’Усману ибн ’Аффану ☝️.
Покупатель сказал: «Он продал мне раба, у которого есть болезнь, о которой он мне не сообщил».
На это ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ ответил: «Я продал его с условием непричастности к недостаткам».
Тогда ’Усман ибн ’Аффан ☝️ постановил, чтобы ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ поклялся, что продал раба, не зная за ним никакой болезни. Однако ’АбдуЛлах ☝️ отказался приносить клятву и забрал раба обратно.
После этого ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал его за тысячу пятьсот дирхамов.

📖(Аль-муватта, 2/613).

• Ибн ’Умар ☝️ продал с условием непричастности к недостаткам, и ’Усман ибн ’Аффан ☝️ не осудил его за это. Он лишь постановил, что условие непричастности не приносит пользы, если продавец знал о дефекте (и не упомянул его), и никто (из сподвижников) в этом не противоречил им. (Аль-ма’унах, 1067, Аль-кадый ’Абдуль-Уаххаб).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама абу Ханифы ☝ (Бади’ ас-санаи’, 5/276). Одно из мнений имама Ахмада ☝ (Аль-инсаф, 4/259), так же его выбрал ибн аль-Кайим ☝ (И’лям аль-мувакки'ин, 5/2383-384) и ибн ’Усамин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 8/256).

² Основное мнение в школе имама Ахмада ☝ заключается в том, что подобное условие не является действительным, и покупатель, если найдет дефект, имеет право вернуть товар [расторгнуть сделку]. (Аль-инсаф, 4/359).

📱 https://t.me/obfikh

💡Купля-продажа неизвестного товара.

💚Абу Хурейра ☝️ передал, что Пророк 🕌 запретил торговую сделку - аль-гъарар. (Муслим 1513).

🖋Имам ибн аль-Кайим дал следующее определение "аль-гъарар":

«Это то, получение чего неизвестно, или что невозможно передать, или сущность и размер чего неизвестны».

📚(Зад аль-ма’ад, 5/510).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора¹: “и чтобы (предмет сделки) был известен посредством осмотра (видения) или описания” - это шестое условие действительности торговой сделки (купли-продажи): чтобы продаваемый (товар) был известен через осмотр (видения) или описание, то есть как продавцу, так и покупателю. Недостаточно, чтобы знал только один из них. Незнание может быть либо у обоих, либо только у продавца, либо только у покупателя - и во всех трёх случаях сделка недействительна. Необходимо, чтобы предмет сделки (товар) был известен обеим сторонам.

Доказательством этого является хадис Абу Хурайры ☝ о том, что Пророк ﷺ запретил продажу с неопределённостью [неясностью] (гъарар)², а продажа неизвестного, без сомнения, относится к гъарару».

📚(Шарх аль-мумти’, 8/147).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи в "Зад аль-мустакни’".
² Муслим 1513, Ахмад 7411, абу Дауд 3376, Ат-Тирмизи 1230, Ан-Насаи 4518, ибн Маджа 2194.

📱 https://t.me/obfikh

💡Объединение купли-продажи и обмена валюты в одной сделке¹.

⚡️Сказал имам ибн Кудама:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и аренду или куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным в обоих случаях».

📓 (Аль-мукни’, стр. 155).

⚡️Муса аль-Хаджауи сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным (допустимым)».

📓 (Зад аль-мустакни’, стр 103).

⚡️Шейх Хамад аль-Хамад, разъясняя эти слова, сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке)… то всё это действительно (допустимо).

Пример купли-продажи и обмена: когда человек говорит: «Возьми этот динар и дай мне этот товар и пять дирхамов». Здесь присутствуют и купля-продажа, и обмен, и оба договора действительны.

Также пример купли-продажи и аренды: например, он говорит: «Я покупаю у тебя этот автомобиль и сдаю тебе в аренду этот дом за десять тысяч». Это также допустимо…».

📓 (Шарх Зад аль-мустакни’, 5/420).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, (это часто происходит у паломников): человек покупает товар - он платит долларами, а продавец отдаёт ему товар и риалы, и таким образом происходит и купля-продажа, и обмен валюты.

📱 https://t.me/obfikh

❓Можно ли прервать пост возмещения пропущенных дней Рамадана.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто вступил в обязательное (поклонение), например, в пост восполнения Рамадан, или (исполнение) обета - определённого или общего, или пост искупления (каффара), - тому не дозволено выходить из него (прерывать его). И в этом, хвала Аллаху, нет разногласий».

📚(Аль-мугъни, 4/412).

⚡️Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Тот, кто приступил к выполнению обязательного (поклонения), обязан его завершить. Например, если человек начал соблюдать пост в какой‑либо день - в качестве возмещения пропущенных дней Рамадана или в качестве искупления (каффары), - ему не разрешается прерывать этот пост и разговляться; в этом нет разногласий.

Точно так же, если человек приступил к обязательной молитве (например, к полуденной молитве - зухр), ему запрещено прерывать её - даже если времени достаточно, чтобы совершить эту молитву ещё раз.

Однако допускается превратить (изменить) начатое обязательное действие (фард) в добровольное (нафль). Например, если человек начал соблюдать пост, возмещая пропущенный день Рамадана, а затем решил сделать его добровольным, это допустимо. Однако это нежелательно (макрух), если делается без уважительной причины¹».

📚(Файд аль-Джалиль, 1/573).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек начал соблюдать пост с намерением возместить пропущенный день Рамадана, а затем по уважительной причине изменил своё намерение, сделав этот пост добровольным.

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли целовать Мусхаф (Коран).

🖋Муса аль-Хаджауи сказал:

«Дозволено целовать его (то есть Коран).

📚 (Аль-икна‘, 1/42).

🖋Спросили шейха Ибн База: «Дозволено ли целование Коран?»

Шейх ответил: «Нет ничего страшного в этом, однако оставление этого поступка лучше, так как нет доказательства на правомочность этого. Но если человек поцеловал Мусхаф, нет в этом ничего страшного. Сообщается, что ‘Икрима ибн Аби Джахиль ☝️ целовал его и говорил: "Это Слова моего Господа". Однако это не передается от кого-либо из других сподвижников, и не передается от Пророка 🕌. А в сообщении его (от ‘Икримы ☝️) есть проблемы¹. Однако если человек поцеловал Коран из-за его возвеличивания и любви к нему, то нет проблем, но оставление этого все же лучше!».

📚 (Фатауа маджалля ад-да’уа, № 1643).

📌Однако Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Что касается вставания ради Мусхафа (Корана) и его целование, то мы не знаем об этом ничего от саляфов (праведных предшественников). А когда имама Ахмада ☝️ спросили о целовании Мусхафа, он сказал: "Я не слышал об этом ничего²", однако передаётся от ’Икримы ибн Аби Джахля ☝️, что он открывал мусхаф, прикладывал к нему своё лицо и говорил: "Слова моего Господа, слова моего Господа"».

📚 (Аль-Фатауа аль-кубра, 1/49).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр 🤲 сказал:
«В этом сообщении есть разрыв в цепочке передачи между ’АбдуЛлахом ибн Аби Мулейкой ☝️ и ’Икримой ибн Аби Джахлем ☝️, поскольку он его не застал, и среди передатчиков от него нет Ибн Аби Мулейки ☝️. Поэтому хафиз аз-Захаби ☝️ назвал сообщение: “прерванным”.
И даже если предположить, что это сообщение достоверно, оно не указывает на поцелуй; максимум, что в нём говорится - это то, что он приложил своё лицо к Мусхафу». Источник.
² Шейх Ибн ‘Усаймин ☝️ считал это нововведением, поскольку ничего достоверного об этом не передаётся от Пророка 🕌 и его сподвижников. (Лика баб аль-мафтух, 213/15).

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда молящийся произносит: “Раббана уа ляка-ль-хамд”.

🪶Имам ибн Кудама сказал

«Место произнесения слов: "Раббана уа ляка-ль-хамд¹" для имама и молящегося в одиночку - после выпрямления из поясного поклона (руку‘), потому что во время подъёма им предписано говорить: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах²".

Что же касается молящегося за имамом (ма’мум), то он произносит это во время подъёма, поскольку слова Пророка ﷺ: "Когда имам говорит: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», - говорите: "Раббана уа ляка аль-хамд³" указывают на то, что слова ма'мумa следуют сразу за словами имама.

А ма'мум начинает подниматься сразу после слов имама: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", - и в этот момент он (ма’мум) говорит: "Раббана уа ляка аль-хамд. И Аллах знает лучше"».

📚(Аль-мугъни, 2/190-191).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Что касается молящегося за имамом (ма’мум), то для него узаконено при подъёме из поясного поклона (руку‘) говорить: "Раббана уа ляка аль-хамд"».

↗️Источник.

🪶Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора⁴: "а ма’мум - во время подъёма", то есть молящийся за имамом произносит во время подъёма: "Раббана уа ляка аль-хамд". Что же касается имама и молящегося в одиночку, то они во время подъёма произносят: "Сами’а-Ллаху лиман хамидах"».

📚(Шарх аль-мумти‘, 3/101).

💚Пророк ﷺ говорил "Сами’а-Ллаху лиман хамидах", когда выпрямлял спину после поясного поклона (руку‘), а затем, стоя прямо, говорил: "Раббана уа ляка аль-хамд".

Аль-Бухари 789, Муслим 392.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ
² سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
³ Аль-Бухари 796, Муслим 409.
⁴ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли употреблять слово “случайно”.

⚡️Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр сказал:

«Некоторые строго порицают тех, кто употребляет слово “случайно” о встрече людей без предварительной договорённости. Если кто-то говорит: “Я пришёл в это место и случайно встретил такого-то”, ему отвечают: “Всё предопределено, и ничего не происходит случайно”.

Им можно сказать: это предопределено по отношению к Аллаху, но является случайностью по отношению к человеку, ведь они не готовились к этой встрече и не ожидали, что встретятся».

📓(Хильяту аль-мустафид, 2/777).

⚡️Шейх ибн ’Усаймин так же говорил о дозволенности использования этого слова. (Аль-манахи ал-ляфзия, стр. 84).

⚡️Также шейх Бакр Абу Зейд говорил о дозволенности использования этого слова¹. (Му’джам аль-манахи ал-ляфзия, стр. 367).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Важно, чтобы использование этого слова не сопровождалось неправильными убеждениями, например, что что-либо произошло не по предопределению Аллаха.

📱 https://t.me/obfikh

❓Когда человек считается заставшим рака’ат.

🖋Харб сказал: я спросил (имама) Ахмада: «когда человек считается заставшим руку‘ (поясной поклон) вместе с имамом»?

Он (имам Ахмад) ответил: «Если он положил руки на колени и совершил руку‘ до того, как имам поднял голову».

📖(Аджза масаиль Харб, стр. 116).

🖋Сказал ибн Бальбан:

«Тот, кто застал (имама) в положении поясного поклона (руку‘), считается застигшим этот рака’ат - при условии, что он действительно застал его (имама) в руку‘, не сомневаясь в этом и вступил в молитву (произнёс открывающий такбир) в положении стоя».

📚(Ахсар аль-мухтасарат, стр. 99-100).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Если он принял положение поясного поклона (руку‘) до того, как имам начал подниматься, то этот рака‘ат ему засчитывается. Если он достиг руку‘ до того, как имам поднялся, то он считается застигшим руку‘.

Если во время наклона (при опускании в поклон) имам уже поднялся до того, как он (ма'мум) достиг положения руку‘, то считается, что он не застал этот рака‘ат, и он должен восполнить этот рака‘ат, который он не застал с имамом в руку‘.

Также, если он сомневается (застал ли он имама в руку’ или нет), он восполняет этот рака‘ат, потому что не уверен, что застал этот столп (рукн) вместе с имамом.

Если же он уверен, что застал руку‘ - то есть достиг положения руку‘ вместе с имамом - тогда этот рака‘ат засчитывается, даже если его произнесение тасбиха и обретение спокойствия (тума’нина) произошло уже после того, как имам поднялся; главное, что он достиг положения руку‘ до того, как имам поднялся».

↗️Источник.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Поистине, молящийся позади имама (ма’мум) считается заставшим рака‘ат только в том случае, если он присоединился к имаму в руку‘, то есть достиг минимально достаточного (засчитываемого) положения поясного поклона¹ до того, как имам выйдет из него».

📖(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 126).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Минимальный (засчитываемый) руку‘ (поясной поклон) - это наклон, при котором молящийся со средним телосложением может дотянуться руками до своих колен, потому что без этого он не считается совершившим руку‘. (Хауащи ас-сабигъат, стр 90).

📱 https://t.me/obfikh

💡Постановление об открытии ‘аурата во время намаза.

🖋В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Если во время молитвы открылась часть ‘аурата (частей тела, которые должны быть прикрыты), то это делится на два положения:

Первое положение: если это произошло намеренно - молитва нарушается в любом случае:
неважно, открылась ли малая часть или большая, и независимо от того, длилось это долго или недолго; потому что этого можно избежать без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.

Второе положение: если это произошло ненамеренно - молитва нарушается только тогда, когда открытая часть считается значительной и это длилось значительное время (по обычаю). В этом случае есть четыре ситуации:
1. Если открытое место было значительным и оставалось открытым долго (по обычаю):
молитва нарушается, потому что можно было избежать этого без затруднения, подобно остальным частям ‘аурата.
2. Если это длилось долго, но открытая часть не считается значительной:
молитва не нарушается. Доказательство - хадис от ‘Амра ибн Салимы ☝️, где говорится о его молитве в качестве имама:
«На мне была накидка, и когда я совершал земной поклон, она поднималась, и женщина из племени сказала: “Не прикроете ли вы от нас зад вашего чтеца?”» (аль-Бухари, 4302).
3. Если это длилось недолго, но открытая часть была значительной:
молитва не нарушается, поскольку краткость времени подобна случаю, когда это длится долго, но открытая часть не является значительной.
4. Если это длилось недолго и открытая часть не была значительной:
тем более молитва не нарушается.

Дополнение:
Степень «значительности» определяется для каждого органа отдельно: то, что считается значительным для строго закрываемых частей (например, половых органов), может не считаться таковым для других частей.

📚 (Ад-даляиль уа аль-ишарат, 1/183-184).

📌Подобное также говорил шейх Ибн ’Усаймин ☝️. (Аш-шарх аль-мумти’, 2/172).

📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли использовать новую воду для ушей при омовении (вуду).

🖍Имам Ахмад сказал:

«Я считаю желательным, чтобы для ушей брали новую воду (отличную от той воды, которой протиралась голова). Ибн ’Умар ☝️ брал для своих ушей новую воду».

📖(Аль-мугъни, 1/150).

🖍Однако шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «Омовение (вуду), достоверно переданное от него (Пророка 🕌), в двух “Сахихах” (аль-Бухари и Муслим) и других источниках по разным цепочкам, не содержит упоминания о взятии новой воды для ушей¹».

📖(Маджму‘ аль-фатауа, 1/279).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Я видел, как Пророк 🕌 совершал омовение. В нём (хадисе сказано): он зачерпнул пригоршню воды и протёр ею свою голову, а также внутреннюю и внешнюю части ушей». Ибн Хузейма № 148.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ сказал: «Уши относятся к голове». ’АбдуРразак, № 27.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение мазхаба имама абу Ханифы ☝ (Бадаи’ ас-санаи’, 1/23). Шейхи ибн Баз ☝ (Ихтиярат аш-шейх ибн Баз аль-фикхия, 1/146) и ибн ’Усаймин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 1/178) считали это мнение более правильным.

📱 https://t.me/obfikh

💡Способы полоскания рта и носа при омовении.

🪶Аль-Асрам сказал:

«Я слышал, как Абу ’АбдуЛлах (имам Ахмад ☝️) был спрошен: что тебе более нравится - полоскание рта и носа одной пригоршней или каждое по отдельности?

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: одной пригоршней¹».

📋(Сунан аль-Асрам, 41).

• А если пожелает - может выполнить это шестью пригоршнями воды: три для полоскания рта и три для носа².

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«И если он выполняет полоскание рта тремя пригоршнями воды и (полоскание) носа тремя (пригоршнями) отдельно, то это допустимо; потому что передано в хадисе Талха ибн Мусарриф от его отца, от его деда, от Пророка 🕌, "что он 🕌 разделял между полосканием рта и носа". Этот хадис передал Абу Дауд³.
А также потому, что способ (конкретная форма выполнения) не является обязательным».

📋(Аль-мугъни, 1/171).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Этот способ передаётся во многих хадисах. (Муслим 235, абу Дауд 118,119, Ахмад 16445). Более того имам ибн аль-Кайим ☝ сказал: «И не передано ни одного достоверного хадиса, в котором бы упоминалось разделение полоскания рта и носа». (Зад аль-ма’ад, 1/210).
² Кашшаф аль-кина’, 1/213.
³ Относительно достоверности хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

❓Каково постановление относительно размещения в мечети объявлений о наборе группы для Хаджа или ‘Умры.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал: 

«Если объявление (в мечети) касается поклонения, то нет в этом проблем, ибо это то, что приближает к Аллаху. Ведь мечети построены ради поклонения Аллаху Всевышнему.

Что же касается того, что связано с мирскими делами, то это не дозволено. Однако эти объявления можно крепить к стенам мечети снаружи. И набор группы для Хаджа имеет отношение к мирскому, поэтому мы не считаем, что об этом можно объявлять внутри мечети.

А что касается кружков поминания Аллаха, как религиозные семинары, то это однозначное религиозное благо, а, следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы объявлять об этом внутри мечети». 

💭 (Шарх Манзума аль-къауа’ид аль-фикъхия, стр. 52).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Таким образом, мы узнаём об ошибке тех, кто раздаёт листовки в мечети, содержащие рекламу - будь то их собственных или других организаций. Даже если эта реклама связана с Хаджем или ’Умрой, то есть даже если это рекламная кампания Хаджа или ’Умры, смысл этой рекламы всё равно коммерческий, и она подпадает под торговлю, относительно которой пришёл запрет…».

↗️Источник.

💚Сообщается от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха 🕌 запрещал продавать и покупать в мечети…». Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322.

💚Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Если вы увидите, как кто-то продаёт или покупает в мечети, то скажите: "Пусть Аллах сделает твою торговлю бесприбыльной!"». Ат-Тирмизи 1321.

📱 https://t.me/obfikh