❓Каким достатком должен обладать человек для обязательной выплаты закят аль-Фитр.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Если у человека есть излишек сверх пропитания на его день и ночь (’ида).
Имеется в виду, что садака аль-фитр обязательна для того, кто способен её выплатить, и для её обязательности не учитывается нисаб¹.
Этого мнения придерживались: Абу Хурайра, Абу аль-’Алия, Аш-Ша‘би, ’Ата, Ибн Сирин, Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Абу Саур».

📓 (Аль-мугъни, 4/307).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Для него (закят аль-фитр) не установлен нисаб. Напротив, мусульманин обязан выплачивать его за себя и за членов своей семьи - своих детей, жён и рабов, - если остаётся излишек сверх его пропитания и пропитания его семьи на день и ночь (’ида)».

📓 (Маджму‘ фатауа уа макалят Ибн Баз, 14/197).

💚Пророк 🕌 сказал:
«(Выдавайте) один са‘ пшеницы за каждого - малого и взрослого, свободного и раба, мужчину и женщину, богатого и бедного. Что касается богатого, то Аллах очистит (или обогатит) его (этой милостыней), а что касается бедного, то Аллах вернёт ему больше того, что он дал²». Ахмад 23664, абу Дауд 1619.

💚Ибн ‘Умар ☝️ сказал: «Пророк 🕌 вменил закят аль-фитр рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман». Аль-Бухари 1503, Муслим 984.

📌Этот хадис общий и не ограничивает (закят аль-фитр) только богатыми или теми, кто владеет нисабом; из этого следует, что речь идёт о наличии излишка сверх пропитания человека и его семьи на день и ночь ('ида). (Аль-мунтака шарх аль-Муватта, 2/186).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Нисаб - это установленный минимальный размер (имущества или денег), при достижении которого мусульманин обязан выплачивать обязательную милостыню - закят. Например, для золота это 85 г, а для серебра - 595 г. (Аль-мутли’, стр. 146).
² Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

💡Чем следует выплачивать закят аль-Фитр.

🖋Сказал ибн Бальбан

«(Закят аль-фитр выплачивается) са‘¹ пшеницы, или ячменя, или их муки, или их каши, или фиников, или изюма, или сушёного творога».

📋(Ахсар аль-мухтасарат, стр. 139).

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«По мазхабу (Имама Ахмада ☝️) не разрешается выплачивать закят аль-фитр из чего-либо, кроме пяти указанных выше видов (продуктов), в какой бы местности это ни было, за исключением случаев, когда все они там отсутствуют».

📋(Файд аль-джалиль, 1/508).

💚Абу Са’ид аль-Худри ☝️ сказал:
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ, мы отдавали закят аль-фитр за каждого - малого и взрослого, свободного или раба - са‘ пищи, или са‘ сушёного творога, или са‘ ячменя, или са‘ фиников, или са‘ изюма».
Аль-Бухари 1506 и Муслим 985. Эта версия имама Муслима.

💚В другой версии сказано: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы отдавали в день праздника (’ид) са‘ пищи. И абу Са‘ид ☝️ сказал: наша пища была ячмень, изюм, сушёный творог и финики».
Аль-Бухари 1510.

📌Имам ибн аль-Кайим придерживался другого мнения, он сказал

«Пророк ﷺ установил закят аль-фитр: са‘ фиников, или са‘ ячменя, или са‘ изюма, или са‘ сушёного творога - это были основные продукты питания жителей Медины. Что же касается жителей другой местности, у которых основные продукты другие, то им следует отдавать са‘ из ходовых у них продуктов, например, если их пища - это кукуруза, рис, инжир или другие злаки. Если же их основная пища не из злаков, а, например, молоко, мясо² или рыба, они отдают закят аль-фитр из того, чем питаются. Таково мнение большинства учёных, и оно является правильным».

📋(И’лям аль-муваккъи’ин, 4/353).

🖋Так же это мнение Шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝️ (Маджму’ аль-фатауа, 25/68-69).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Об объёме Са‘ говорилось здесь.
² Также шейх ибн ’Усаймин считал, что закят аль-фитр можно отдавать мясом (Шарх аль-мумти’, 6/182).

📱 https://t.me/obfikh

❓За кого человек должен выплачивать закят аль-Фитр.

🖋Сказал ’АбдуЛлах: я слышал, как моего отца (имама Ахмада) спросили о закяте аль-фитр, и он ответил: (Его следует выплачивать) за каждого, кого ты содержишь».

📚(Масаиль ’АбдуЛлах, № 632).

🖋В фетве Постоянного комитета сказано: «Закят аль-фитр обязателен для человека за самого себя и за каждого, кого он обязан содержать».

📚(Фатауа аль-ляджна, 9/367).

🖋Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Он обязан выплачивать (закят аль-фитр) за себя и за каждого мусульманина, которого он содержит - то есть обеспечивает - как, например, свою жену и своих родителей, если он тратит на них. Содержание включает три вещи: одежду, жильё и пропитание, то есть еду и питьё».

📚(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 214).

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел выплачивать закят аль-фитр за малого и взрослого, свободного и раба - из числа тех, кого вы содержите¹». Ад-Даракутни 2/141, аль-Бейхаки 7935.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Некоторые ученые посчитали этот хадис достоверным (Ируа аль-гъалиль, № 835), а имам ад-Даракъутни сказал: «Правильно то, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару ☝️, но не Пророку 🕌». (Сунан ад-Даракутни, 2/330).

📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли выплачивать закят аль-Фитр за плод.

💭Сказал имам Ахмад:

«Передаётся от ’Усмана ибн ’Аффана¹ ☝️: что он давал (закят аль-фитр) за беременную женщину (то есть за плод)».

💭 (Масаиль ибн Хани, № 550).

💭Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«(Закят аль-фитр не обязателен) за плод, как упомянул Ибн аль-Мунзир ☝️, единогласное мнение ученых разных городов… (но) желательно выплачивать закят аль-фитр за плод, из-за действия ’Усмана ☝️. От абу Килябы² ☝️ передается, что он сказал: “Им нравилось³ давать закят аль-фитр за малого и взрослого, даже за того, кто находится в утробе матери”. Это передаёт Абу Бакр в «Аш-Шафи».

💭 (Кашшаф аль-кина’, 5/63).

💭Так же это мнение шейха ибн База ☝️ и шейха ибн ’Усаймина ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 18/263).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн аби Шейба 3/219.
² Ибн аби Шейба 3/173.
³ Абу Киляба ☝️ являлся таби’ином, который застал сподвижников Пророка 🕌. (Сияр а’лям ан-нубаля, 4/468).

📱 https://t.me/obfikh

💡Что делать тем, кто не соблюдал пост в Рамадан из-за болезни или старости.

🖋Сказал шейх Мар’и аль-Карми:

«Тот, кто не способен поститься из-за старости или болезни, от которой не ожидается выздоровление (неизлечимая болезнь), может не соблюдать пост и должен накормить одного бедняка¹ за каждый день - один мудд пшеницы или половину са‘а² другого продукта».

💭(Далиль ат-талиб, стр. 91).

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Это - мнение трёх сподвижников (что пожилой мужчина и пожилая женщина, если не способны соблюдать пост, должны накормить одного бедняка за каждый день), и неизвестно, чтобы кто-то им противоречил».

💭(Шарх аль-’умда, 3/201).

📌Что же касается больного, у которого ожидается выздоровление, то он обязан возместить пропущенные дни поста после выздоровления.

🖋Сказал имам ибн Кудама:

«Путнику, женщине, у которой была менструация, и больному обязательно возместить пропущенные дни поста, если они не соблюдали пост, и в этом нет разногласий».

💭(Аль-мугъни, 3/146).

💚Всевышний Аллах 🕋 сказал: «А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время». (Коран 2:184).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ О времени кормления говорилось здесь.
² Об объёме Са‘а и Мудда говорилось здесь.

📱 https://t.me/obfikh

💡Время такбиров праздника Разговения (’Ид аль-Фитр).

➡️Праздничные такбиры бывают двух видов: неограниченные и ограниченные.

«Неограниченные такбиры - это те, которые произносятся в любое время и в любом месте, а ограниченные - те, которые произносятся после обязательных молитв». (Аль-мугъни, 3/256).

1️⃣Неограниченные такбиры.

🖋Сказал Шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Произнесение такбиров в (‘ид аль-Фитр) передано от сподвижников, и такбиры в (‘ид аль-Фитр) более желательны. Это потому, что Аллах повелел это в Своих словах:
“…Чтобы вы завершили число (дней поста) и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь, - быть может, вы будете благодарны” (Аль-Бакара, 2:185).

Такбиры в (‘ид аль-Фитр) начинается с момента фиксирования луны (Шауалля) и заканчивается окончанием праздника, а именно - по более правильному мнению - с завершением имамом проповеди».

📓 (Маджму’ аль-фатауа, 221).

🖋После того, как шейх Ибн Баз ☝️ упомянул виды праздничных такбиров, он сказал:

«Всё это является узаконенным в (’ид аль-Фитр) после захода солнца и до завершения проповеди¹».

↗️Источник.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Неограниченные (определенным временем) такбиры в (’ид аль-Фитр) произносятся с захода солнца и продолжаются до окончания проповеди».

📓 (Аль-хауащи ас-сабигъат, 164).

2️⃣Ограниченные такбиры.

🖋Имам ибн Муфлих сказал:

«И не произносятся (такбиры) после обязательной молитвы в (’ид аль-Фитр)».

📓 (Аль-фуру’, 3/211).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«И не произносятся в нём (то есть в ’ид аль-Фитр) такбиры после обязательных молитв, в отличие от ’ид аль-Адха».

📓 (Кашшаф аль-кина’, 3/414).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Учёные упомянули, что ограниченные такбиры произносятся только в (’ид аль-Адха): от утренней молитвы в день ‘Арафа до ’асра (послеполуденной) молитвы последнего дня ташрика. Что же касается неограничённого такбира, то он узаконен в (’ид аль-Фитр) и в первые десять дней месяца Зуль-Хиджа».

📓 (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 16/262).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сказал Ибн ‘Усаймин:
«Желательность такбиров в ночь праздника (аль-Фитр) начинается с захода солнца в последний день Рамадана и продолжается до прихода имама на молитву». (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ‘Усаймин, 16/262).

📱 https://t.me/obfikh

💡Виды праздничных такбиров.

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Форма такбира (в чётном повторении):
"Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹", - потому что Пророк ﷺ говорил это именно так. Это передал ад-Дарукутни² ☝️. Также это говорил ’Али³ ☝️, и Ибн аль-Мунзир ☝️ передал это от ’Умара⁴ ☝️.
Имам Ахмад⁵ ☝️ сказал: «Я выбираю такбир Ибн Мас‘уда⁶ ☝️», - и упомянул нечто подобное. Ан-Наха‘и ☝️ сказал: «Они произносили такбир именно так», передал ан-Наджжад».

📚 (Кашшаф аль-кина’, стр. 3/419).

🖋Однако Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ сказал:

«Всё, что передано (относительно форм праздничных такбиров), является хорошим (допустимым). Среди людей есть те, кто произносит такбир трижды в первый раз и дважды во второй, и часть людей поступает так.
И наше правило в этом вопросе - одно из самых правильных: все формы поклонения - слова и действия - если они переданы достоверным образом, за который можно держаться, то ничто из этого не считается порицаемым. Напротив, всё это узаконено и допустимо к практике».

📚 (Маджму’ аль-фатауа, 24/242).

🖋Сказал шейх ибн Баз:

"Такбир: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹».
Или можно произносить трижды: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд⁷».
Также допускается: «Аллаху акбар кабиран, уа-ль-хамду ли-Лляхи касиран, уа субхана-Ллахи букратан уа асыля⁸…» - всё это является узаконенным (допустимым)».

📚 (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 13/355).

🖋То же самое сказал и Шейх ибн ’Усаймин ☝️. (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 16/216).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، و اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، ولله الحمدُ
² Ад-Даракутни 2/49-50. Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия. (Фатх аль-Бари, 2/462).
³ Ибн аби Шейба 2/168.
⁴ Аль-Аусат № 2207.
⁵ Масаиль аби Дауд, стр. 61.
⁶ Сообщается, что Ибн Мас’уд ☝️ говорил: “Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд!” Ибн Аби Шейба № 5751.
⁷ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ،ولله الحمد
⁸ الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرةً وأصيلًا

📱 https://t.me/obfikh

💡Желательность гъусля для праздничной молитвы (’Ид) и время его совершения.

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«Желательно совершить омовение (гъусль) перед праздником (‘Ид). Ибн ’Умар¹ ☝️ совершал полное омовение в день разговения (’Ид аль-Фитр), и это также передано от ’Али² ☝️».

📚 (Аль-мугъни, 3/256).

📌Некоторые учёные передали единогласное мнение о желательности гъусля для праздничной молитвы. (Бидаяту аль-муджтахид, 1/227).

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«И предпочтительнее, чтобы это (полное омовение - гьусль) было после фаджра³, чтобы выйти из разногласий и чтобы это было более совершенным в чистоте из-за близости ко времени (праздничной) молитвы».

📚 (Аль-мугъни, 3/258).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ ’АбдуРразак № 5753.
² Аль-Бейхаки, 2/278.
³ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Гъусль, совершённый ночью или после (праздничной) молитвы, не считается достаточным (действительным)». (Шарх аль-мунтаха, 1/325).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли поздравлять с праздником ('Ид) до совершения праздничной молитвы.

🪶Мухаммад ибн Зияд рассказывал: "Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками Пророка 🩷, и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от тебя»".

📚 (Аль-мугъни, 3/295).

🪶Мухаммад ибн Харб аль-Химсы рассказывал: "В день праздника рядом со мной молился Мухаммад ибн Зияд. Когда имам произнёс салям, он сказал: «Да примет Аллах от нас и от вас, очистит наши деяния и ваши деяния и поместит их на чаши наших весов».
Я просил его: «О Абу Суфьян, саляфы поступали так?»
Он ответил: «Да. Когда имам завершал молитву, он делал это и говорил: «Да примет Аллах от нас и от вас».
Я спросил: "А Абу Умама поступал так?"
Он ответил: «Да»".

📚 (Тартиб аль-Амали, № 1624).

🪶Джубайр ибн Нуфайр рассказывал: "Когда сподвижники Пророка 🩷 встречались в день праздника ('Ид), они говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас»". 

📚 (Саля аль-'идейн, Аль-Мухамили, 2/129).

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия Сказал :

«Что касается поздравления в день праздника ('Ид), когда люди говорят друг другу при встрече после праздничной молитвы: "Да примет Аллах от нас и от вас", "Пусть Аллах снова дарует тебе этот праздник" и тому подобное - то это передаётся от группы сподвижников, что они так делали, и это дозволяли имамы, такие как имам Ахмад и другие».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 24/253).

🪶Спросили шейха 'АбдуРрахмана аль-Баррака о постановлении (хукме) поздравления с праздником ('ид) до праздничной молитвы.

• Он ответил:
«Поздравление с праздником до праздничной молитвы - в этом вопросе есть простор, поэтому не следует проявлять строгость. Поздравление - это хороший обычай, но нельзя говорить, что это является сунной».

↗️Источник.

🪶Спросили шейха Салиха аль-'Усайми:
узаконено ли поздравление с праздником ('ид) до праздничной молитвы?

• Он ответил:
«Допускается поздравлять с праздником до молитвы, однако лучше - после неё, следуя тому, что передано в преданиях (асарах)».

📱 https://t.me/obfikh

💡Дозволено ли совершать добровольные молитвы до или после праздничной молитвы (’Ид).

🖋Абу Дауд сказал: я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о молитве после праздника (’Ид).

Он ответил: «Не совершается молитва ни до неё, ни после неё¹».

💭 (Масаиль аби Дауд, стр. 426).

💚’АбдуЛлах Ибн ’Аббас сказал: «Посланник Аллаха 🕌 совершил (праздничную) молитву Разговения и не совершал ни до, ни после нее никаких молитв». Аль-Бухари 945, Муслим 884.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар вышел в день праздника (’Ид) и не совершал молитву ни до неё, ни после неё, и упомянул, что Пророк 🕌 поступал так же. Ахмад 5212, ат-Тирмизи 538.

📌Некоторые учёные передали наличие единогласного мнения (иджма‘) учёных относительно этого вопроса. (Фатх аль-Бари, 6/,183-184).

➡️Однако дозволено совершать добровольную молитву после праздничной молитвы, вернувшись домой.

💚Абу Са’ид аль-Худри ☝️ сказал: «Посланник Аллаха 🕌 не совершал до праздничной молитвы никакой молитвы, но когда он 🕌 возвращался к себе домой, то совершал два рака’ата». Ибн Маджа 1293.

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«И нет в этом ничего предосудительного, - то есть совершать добровольную молитву, - если человек вышел с места совершения праздничной молитвы (мусалля). На это прямо указал (Имам Ахмад ☝️), у себя дома или в другом месте».

💭 (Кашшаф аль-кина’, 3/412).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Исключением является совершение молитвы приветствия мечети, если праздничная молитва проходит в ней (мечети).

Шейх ибн Баз ☝ сказал:
«Праздничная молитва (’Ид), если она совершается в мечети, то предписано тому, кто приходит на неё, совершить приветственную молитву мечети (тахият аль-масджид)». (Маджму’ аль-фатауа, 13/15-16).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли посещение кладбищ женщинами.

🖋Абу Дауд сказал:

«Я спросил имама Ахмада ☝️ о посещении женщинами могил.
Он ответил: “Нет”.

Я спросил: “А мужчине легче (разрешено)?”
Он сказал: “Да”, - затем упомянул хадис Ибн ’Аббаса ☝️:
“Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин, посещающих могилы¹”».

📚 (Масаиль аби Дауд, № 1065).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Нежелательно (макрух) посещение могил (для женщин), поскольку передаётся от Умм ’Атыйя 🤲, что она сказала:
“Нам было запрещено посещать могилы, но этот запрет не был категорическим”».
Хадис согласован².
Если же известно, что с их стороны (при посещении) произойдёт нечто запретное, то посещение могил для них становится запрещённым. Этим и объясняется хадис:
“Аллах проклял женщин, посещающих могилы”».
Его передали пятеро, кроме ан-Насаи, а ат-Тирмизи назвал его достоверным».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/244).

📌Однако шейхуль-Ислям Ибн Таймия (Аль-фатауа аль-кубра, 5/364), а также Ибн Баз (Маджму’ аль-фатауа, 13/136) и Ибн ’Усаймин (Маджму’ фатауа уа расаиль, 17/158) считали это запретным (харам).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 8452, ат-Тирмизи 1056, ибн Маджа 1576.
² Аль-Бухари 1278, Муслим 938. Однако у имамов аль-Бухари и Муслима этот хадис передаётся со следующим текстом: Умм 'Атыйа 🤲 рассказывала: «Нам было запрещено сопровождать похоронную процессию, но этот запрет не был категорическим».

📱 https://t.me/obfikh

💡О смене места после обязательной молитвы для совершения добровольной.

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Сунной является разделять обязательную молитву (фард) от дополнительной (нафль) в пятничной молитве и в других случаях (молитвах). Как достоверно передано от него 🕌 что он «запретил соединять одну молитву с другой, пока между ними не будет разделения вставанием или разговором¹».

Поэтому не следует делать так, как делают многие люди: сразу после саляма (обязательной молитвы) начинать два рака‘ата сунны, (не делая паузы). Ведь это противоречит запрету Пророка 🕌».

💭(Аль-фатауа аль-кубра, 2/359).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна) разделять между обязательной молитвой и её сунной - посредством разговора или вставания, то есть сменой места; на основании слов Му’ауии ☝️: “Пророк 🕌 повелел нам это - не соединять одну молитву с другой, пока мы не поговорим или не выйдем”. Передал Имам Муслим²».

💭(Кашшаф аль-кина’, 3/48).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Некоторые факихи упоминали, что мусульманину желательно, если он хочет совершить дополнительную (нафиль) молитву (после обязательной), перейти на другое место. Относительно этого передан хадис от Пророка 🕌 у Абу Дауда³, однако в его иснаде (цепочке передатчиков) есть слабость.

Но в хадисе Му’ауии ☝️ сообщается, что Пророк 🕌 «повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит». Это достоверный хадис, его передал Имам Муслим и другие².

Исходя из этого, необходимо разделить между обязательной и дополнительной молитвой: либо местом, то есть поменять место, либо словами, например, произнести азкары, а затем уже совершить дополнительную молитву, если человек хочет совершить дополнительную молитву в том же месте, где он совершил обязательную молитву, в этом нет ничего плохого.

Некоторые учёные говорили, что менять место имеет дополнительный смысл - чтобы больше мест свидетельствовало за человека. Однако это мнение спорно, поскольку можно на это ответить тем, что одно и то же место будет свидетельствовать за него дважды, и нет необходимости переходить в другое место ради этого. Поэтому это не является достаточным основанием для утверждения желательности. Хадис, который привел Абу Дауд, является слабым, и остаётся лишь хадис Му’ауии: «Пророк 🕌 повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит²».

Исходя из этого, мы говорим: лучше всего совершать дополнительную молитву дома. Это наиболее предпочтительно и полно: обязательную - в мечети, а дополнительную - дома. Ведь Пророк 🕌 сказал: «Лучшая молитва человека - в его доме, кроме обязательной⁴». Если же человек хочет совершить добровольную молитву в мечети - в этом нет проблемы, однако необходимо отделить её от обязательной молитвы либо разговором, либо переходом на другое место».

↗️Источник.

💚Пророк 🕌 совершил послеполуденную молитву (‘аср), после чего один человек встал и начал молиться. Его увидел ’Умар ибн аль-Хаттаб ☝️ и сказал: «Сядь! Поистине, люди Писания погибли из-за того, что не разделяли между своими молитвами».
Тогда Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Отлично (сказал), ибн аль-Хаттаб». (Ахмад 23121).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сказал шейх ибн Баз:
«А разговор осуществляется тем, что установил Аллах из поминаний (зикра), например: «АстагъфируЛлах, астагъфируЛлах, астагъфируЛлах. Аллахумма анта-ссалям уа минка-ссалям, табаракта я за-ль-джаляли уа-ль-икрам» - после саляма. А также другими видами зикра, установленными после этого.
И таким образом становится ясно, что эта молитва полностью отделена от предыдущей, чтобы не возникло впечатления, что она является частью той молитвы». (Маджму’ аль-фатауа, 12/335).
² Муслим 883, абу Дауд 1129, Ахмад 1686.
³ Абу Дауд 1006, Ахмад 9496, ибн Маджа 1427.
⁴ Аль-Бухари 731, Муслим 781.

📱 https://t.me/obfikh

🔳О возмещении поста беременной и кормящей грудью.

🖋Сказал Исхак Ибн Мансур:

я спросил (имама Ахмада ☝️): “А беременная и кормящая?”

Он ответил (имам Ахмад ☝️): «Они не постятся (в Рамадан) и восполняют (пост) - это мне более предпочтительно¹».

📓(Масаиль аль-Каусадж, № 705).

🖋Сказал имам Ибн Кудама:

«Беременной и кормящей, если они опасаются за самих себя, дозволено не поститься, и на них лежит лишь возмещение (поста) - и только. Мы не знаем разногласия среди учёных по этому поводу²».

📓(Аль-мугъни, 3/149).

💚Пророк 🕌 сказал: «Поистине, Аллах снял с путника половину молитвы, а также снял с путника, беременной и кормящей женщины пост». Ахмад 19047, абу Дауд 2408, ат-Тирмизи 715, Ан-Насаи 2274, ибн Маджа 1667.

➡️Посланник Аллаха 🕌 приравнял беременную и кормящую женщину к путнику и сделал их в одном положении. Поэтому их постановление такое же, как у него (путника), и на путнике лежит только возмещение (пропущенных дней поста). (Шарх Сахих аль-Бухари, ибн Батталь, 4/94).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада ☝️ говорится, что если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост (в Рамадан), опасаясь за себя, то она лишь возмещает его. А если она не соблюдает пост, опасаясь за ребёнка, то помимо возмещения ей следует за каждый день накормить неимущего. (Кашшаф аль-кина’, 5/231).

• Размер кормления составляет половину са‘ продуктов питания, как уже упоминалось ранее.

• Обязанность кормления лежит не на ней (матери), а на опекуне ребёнка, который обязан его содержать. (Кашшаф аль-кина’, 5/233).

• Шейх Ибн Баз ☝ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 16/158) и шейх Ибн ‘Усаймин ☝ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 20/242) считали, что независимо от того, не постились ли они из опасения за себя или за ребёнка, им следует только возместить пост, и кормление от них не требуется. Это также является мнением мазхаба имама Абу Ханифы ☝. (Аль-мабсут, 3/99).

² Однако передаётся от Ибн ‘Аббаса ☝, Ибн ‘Умара ☝ и Са‘ида ибн Джубайра ☝ (Аль-ишраф, 1/151), что беременная и кормящая не восполняют пост, а лишь кормят неимущего. Также это передаётся от Исхака ибн Рахауейха ☝ (Масаиль аль-Каусадж, № 705).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли принимать пищу в мечети.

🖋Сказал ибн аби ’Умар:

«Нет ничего плохого в том, чтобы собираться в мечети и есть в ней».

💭 (Аш-шарх аль-кабир, 3/117).

💚’АбдуЛлах ибн аль-Харис ☝️ сказал: «Во времена Пророка 🕌 мы ели в мечети хлеб и мясо». Ибн Маджа 3300.

💚В версии, которую передал имам Ахмад сказано: «Мы поели жареное мясо вместе с Пророком 🕌 в мечети...». Ахмад 17702.

📌Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Нет проблем в проведении разговления в мечети в Рамадан, но при условии, что это не будет доставлять неудобств прихожанам и не приведёт к загрязнению мечети". (Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 2/8).

💚’Аиша 🤲 сказала: «Посланник Аллаха 🕌 велел строить мечети в жилых районах, а также следить за их чистотой и умащать их благовониями». Ахмад 26386, абу Дауд 455, ат-Тирмизи 594, ибн Маджа 758.

📱 https://t.me/obfikh

❓Что должен делать во время Хаджа или ’Умры (во время бритья или укорачивания волос) тот, у кого нет волос.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Тому, у кого нет волос, желательно провести бритвой по своей голове. Это передано от Ибн Умара¹ ☝️. Но это не является обязательным».

📚(Кашшаф аль-кина’, 6/311).

🖋Сказал имам ибн аль-Мунзир:

«Все учёные, чьё мнение нам известно, единодушны в том, что лысый человек проводит бритвой по своей голове во время бритья (во время хаджа и ’умры)²».

📚(Аль-ишраф, 3/357).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ’Али ☝️. (Аль-ишраф, 3/357).
² Передаётся от имама Абу Ханифы ☝ мнение о том, что это является обязательным. (Аш-шарх аль-кабир, 9/210).

📱 https://t.me/obfikh

❓Как женщина укорачивает свои волосы во время Хаджа и ’Умры.

🖋Сказал Абу Дауд:

«Я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о женщине: укорачивает ли она волосы со всей головы (во время Хаджа и ’Умры)?
Он (имам Ахмад ☝️) ответил: “Да”.

Тогда мужчина спросил: “Она собирает волосы к передней части головы, а затем укорачивает их?”
Имам Ахмад ☝️ ответил: “Она укорачивает кончики всех своих волос на величину одной фаланги¹ (кончика пальца)²”».

📓(Масаиль аби Дауд, № 908).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Это составляет примерно два сантиметра».

📓(Шарх аль-мумти’, 7/329).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это передается от ибн ’Умара ☝️. (Аль-мугъини, 5/311).
² Сказал Муса аль-Хаджауи ☝️:
«На величину кончика пальца или меньше». (Аль-икна’, 1/391).

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм продажи товара с условием непричастности к недостаткам, неизвестным продавцу.

➡️Продажа с условием непричастности к дефектам - это, например, когда продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе товар при условии, что после завершения сделки ты не будешь предъявлять мне никаких претензий, даже если обнаружишь в товаре недостаток или я непричастен к дефектам, неизвестным мне в этом товаре».

🪶Сказал шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Правильное мнение¹ в вопросе продажи с условием непричастности к любым недостаткам (дефектам) - то, в соответствии с чем выносили решения сподвижники и чего придерживается большинство учёных: если продавец не знал об этом недостатке, то у покупателя нет права вернуть товар²».

📖(Аль-фатауа аль-кубра, 5/389).

💚Передаётся, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал принадлежащего ему раба за восемьсот дирхамов, продав его с условием непричастности к недостаткам.
Покупатель сказал ’АбдуЛлаху ибн ’Умару ☝️: «У раба есть болезнь, о которой ты мне не сообщил». Тогда они обратились с разбирательством к ’Усману ибн ’Аффану ☝️.
Покупатель сказал: «Он продал мне раба, у которого есть болезнь, о которой он мне не сообщил».
На это ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ ответил: «Я продал его с условием непричастности к недостаткам».
Тогда ’Усман ибн ’Аффан ☝️ постановил, чтобы ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ поклялся, что продал раба, не зная за ним никакой болезни. Однако ’АбдуЛлах ☝️ отказался приносить клятву и забрал раба обратно.
После этого ’АбдуЛлах ибн ’Умар ☝️ продал его за тысячу пятьсот дирхамов.

📖(Аль-муватта, 2/613).

• Ибн ’Умар ☝️ продал с условием непричастности к недостаткам, и ’Усман ибн ’Аффан ☝️ не осудил его за это. Он лишь постановил, что условие непричастности не приносит пользы, если продавец знал о дефекте (и не упомянул его), и никто (из сподвижников) в этом не противоречил им. (Аль-ма’унах, 1067, Аль-кадый ’Абдуль-Уаххаб).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама абу Ханифы ☝ (Бади’ ас-санаи’, 5/276). Одно из мнений имама Ахмада ☝ (Аль-инсаф, 4/259), так же его выбрал ибн аль-Кайим ☝ (И’лям аль-мувакки'ин, 5/2383-384) и ибн ’Усамин ☝ (Аш-шарх аль-мумти’, 8/256).

² Основное мнение в школе имама Ахмада ☝ заключается в том, что подобное условие не является действительным, и покупатель, если найдет дефект, имеет право вернуть товар [расторгнуть сделку]. (Аль-инсаф, 4/359).

📱 https://t.me/obfikh

💡Купля-продажа неизвестного товара.

💚Абу Хурейра ☝️ передал, что Пророк 🕌 запретил торговую сделку - аль-гъарар. (Муслим 1513).

🖋Имам ибн аль-Кайим дал следующее определение "аль-гъарар":

«Это то, получение чего неизвестно, или что невозможно передать, или сущность и размер чего неизвестны».

📚(Зад аль-ма’ад, 5/510).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Слова автора¹: “и чтобы (предмет сделки) был известен посредством осмотра (видения) или описания” - это шестое условие действительности торговой сделки (купли-продажи): чтобы продаваемый (товар) был известен через осмотр (видения) или описание, то есть как продавцу, так и покупателю. Недостаточно, чтобы знал только один из них. Незнание может быть либо у обоих, либо только у продавца, либо только у покупателя - и во всех трёх случаях сделка недействительна. Необходимо, чтобы предмет сделки (товар) был известен обеим сторонам.

Доказательством этого является хадис Абу Хурайры ☝ о том, что Пророк ﷺ запретил продажу с неопределённостью [неясностью] (гъарар)², а продажа неизвестного, без сомнения, относится к гъарару».

📚(Шарх аль-мумти’, 8/147).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это слова имама Мусы аль-Хаджауи в "Зад аль-мустакни’".
² Муслим 1513, Ахмад 7411, абу Дауд 3376, Ат-Тирмизи 1230, Ан-Насаи 4518, ибн Маджа 2194.

📱 https://t.me/obfikh

💡Объединение купли-продажи и обмена валюты в одной сделке¹.

⚡️Сказал имам ибн Кудама:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и аренду или куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным в обоих случаях».

📓 (Аль-мукни’, стр. 155).

⚡️Муса аль-Хаджауи сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке), то это будет действительным (допустимым)».

📓 (Зад аль-мустакни’, стр 103).

⚡️Шейх Хамад аль-Хамад, разъясняя эти слова, сказал:

«Если (человек) объединит куплю-продажу и обмен [валюты] (в одной сделке)… то всё это действительно (допустимо).

Пример купли-продажи и обмена: когда человек говорит: «Возьми этот динар и дай мне этот товар и пять дирхамов». Здесь присутствуют и купля-продажа, и обмен, и оба договора действительны.

Также пример купли-продажи и аренды: например, он говорит: «Я покупаю у тебя этот автомобиль и сдаю тебе в аренду этот дом за десять тысяч». Это также допустимо…».

📓 (Шарх Зад аль-мустакни’, 5/420).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, (это часто происходит у паломников): человек покупает товар - он платит долларами, а продавец отдаёт ему товар и риалы, и таким образом происходит и купля-продажа, и обмен валюты.

📱 https://t.me/obfikh

❓Можно ли прервать пост возмещения пропущенных дней Рамадана.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто вступил в обязательное (поклонение), например, в пост восполнения Рамадан, или (исполнение) обета - определённого или общего, или пост искупления (каффара), - тому не дозволено выходить из него (прерывать его). И в этом, хвала Аллаху, нет разногласий».

📚(Аль-мугъни, 4/412).

⚡️Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Тот, кто приступил к выполнению обязательного (поклонения), обязан его завершить. Например, если человек начал соблюдать пост в какой‑либо день - в качестве возмещения пропущенных дней Рамадана или в качестве искупления (каффары), - ему не разрешается прерывать этот пост и разговляться; в этом нет разногласий.

Точно так же, если человек приступил к обязательной молитве (например, к полуденной молитве - зухр), ему запрещено прерывать её - даже если времени достаточно, чтобы совершить эту молитву ещё раз.

Однако допускается превратить (изменить) начатое обязательное действие (фард) в добровольное (нафль). Например, если человек начал соблюдать пост, возмещая пропущенный день Рамадана, а затем решил сделать его добровольным, это допустимо. Однако это нежелательно (макрух), если делается без уважительной причины¹».

📚(Файд аль-Джалиль, 1/573).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек начал соблюдать пост с намерением возместить пропущенный день Рамадана, а затем по уважительной причине изменил своё намерение, сделав этот пост добровольным.

📱 https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли целовать Мусхаф (Коран).

🖋Муса аль-Хаджауи сказал:

«Дозволено целовать его (то есть Коран).

📚 (Аль-икна‘, 1/42).

🖋Спросили шейха Ибн База: «Дозволено ли целование Коран?»

Шейх ответил: «Нет ничего страшного в этом, однако оставление этого поступка лучше, так как нет доказательства на правомочность этого. Но если человек поцеловал Мусхаф, нет в этом ничего страшного. Сообщается, что ‘Икрима ибн Аби Джахиль ☝️ целовал его и говорил: "Это Слова моего Господа". Однако это не передается от кого-либо из других сподвижников, и не передается от Пророка 🕌. А в сообщении его (от ‘Икримы ☝️) есть проблемы¹. Однако если человек поцеловал Коран из-за его возвеличивания и любви к нему, то нет проблем, но оставление этого все же лучше!».

📚 (Фатауа маджалля ад-да’уа, № 1643).

📌Однако Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Что касается вставания ради Мусхафа (Корана) и его целование, то мы не знаем об этом ничего от саляфов (праведных предшественников). А когда имама Ахмада ☝️ спросили о целовании Мусхафа, он сказал: "Я не слышал об этом ничего²", однако передаётся от ’Икримы ибн Аби Джахля ☝️, что он открывал мусхаф, прикладывал к нему своё лицо и говорил: "Слова моего Господа, слова моего Господа"».

📚 (Аль-Фатауа аль-кубра, 1/49).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Шейх ’Абдуль-Карим аль-Худейр 🤲 сказал:
«В этом сообщении есть разрыв в цепочке передачи между ’АбдуЛлахом ибн Аби Мулейкой ☝️ и ’Икримой ибн Аби Джахлем ☝️, поскольку он его не застал, и среди передатчиков от него нет Ибн Аби Мулейки ☝️. Поэтому хафиз аз-Захаби ☝️ назвал сообщение: “прерванным”.
И даже если предположить, что это сообщение достоверно, оно не указывает на поцелуй; максимум, что в нём говорится - это то, что он приложил своё лицо к Мусхафу». Источник.
² Шейх Ибн ‘Усаймин ☝️ считал это нововведением, поскольку ничего достоверного об этом не передаётся от Пророка 🕌 и его сподвижников. (Лика баб аль-мафтух, 213/15).

📱 https://t.me/obfikh