💡Время выплаты закят аль-фитр.

🖋Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Закят аль-фитр имеет пять времён.

1️⃣(Первое время) - время обязательности.
Закят становится обязательным с заходом солнца в ночь праздника разговения¹.
Из этого следует:
• Если человек умрёт до захода солнца, то закят для него не обязателен.
• Если же он умрёт после захода солнца, то закят обязателен и выплачивается из его наследства.
• Если у него родится ребёнок или он женится после захода солнца, то закят за этого ребёнка или за эту жену не обязателен.
• А если это произойдёт до захода солнца, то закят становится обязательным.
• Также, если у человека не было (достаточного) имущества (для выплаты закята) до захода солнца, а после захода у него оно появилось, то закят для него не обязателен, как упомянуто в книге «Аль-Икна‘».
• И если бедный человек нашёл пропитание для себя и своей семьи из нескольких закятов, которые были даны ему после захода солнца, то закят аль-фитр для него не обязателен.
Но если это произошло до захода солнца, то закят становится обязательным.
А Аллах знает лучше.

2️⃣(Второе время) - время дозволенности.
Разрешается выплачивать закят аль-фитр только за два дня до дня праздника (‘Ид), и если выплатить раньше этого времени, то это не засчитывается².

3️⃣(Третье время) - время желательности или наилучшее время.
Это день праздника (‘Ид) до праздничной молитвы, поскольку ’АбдуЛлах ибн ’Умар сказал:
«И было велено выплачивать его до выхода людей на молитву» - в согласованном хадисе³.
Этот период начинается с наступления рассвета (фаджр) и продолжается до праздничной молитвы.

4️⃣(Четвёртое время) - время нежелательности.
Нежелательно выплачивать закят аль-фитр в день праздника (‘Ид) после праздничной молитвы⁴. Однако, согласно мазхабу (имама Ахмада), это всё ещё считается выполнением (адаа), а не возмещением (къада)⁵.

5️⃣(Пятое время) - время запретности.
Это откладывание её до времени после дня праздника (‘Ид). Такое откладывание запрещено, однако человек всё равно обязан его выплатить, и в этом случае он будет считаться возмещением (къада).
Он не спадает из-за выхода времени, потому что это вид поклонения, подобный молитве».

📚(Аль-хауащи ас-сабигъат, 214-215).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение Шейха ибн ’Усаймина (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) и коммитета больших ученых (Фатауа аль-ляджна ад-даима, аль-маджму'а аль-уля, 9/373).
² Ибн ‘Умар бывало выплачивал закят аль-фитр за день-два до праздника. Аль-Бухари 1511.
³ Аль-Бухари 1503, Муслим 986.
⁴ Так же это мнение мазхаба имама Малика (Аш шарх аль кабир 1/387, ад Дирдир) и имама Аш-Шафи’и (Аль-маджму’, 6/126).
В доказательство они привели хадис: Абу Са’ид аль-Худри сказал: "Во времена Посланника Аллаха ﷺ в день праздника разговения мы выдавали (раздавали) один са‘ пищи...". Аль-Бухари 1510. Муслим 985.
⁵ Шейхуль-Ислям ибн Таймия (Хащия ар-рауд аль-мурби’, 3/282), ибн аль-Кайим (Зад аль-ма’ад, 2/21-22), ибн Баз (Маджма’ аль-фатауа, 14/201) и ибн ‘Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) сказали, что недозволено откладывать выплату закят аль-фитр на время после праздничной молитвы.

📱 https://t.me/obfikh

❓Кому дается закят аль-Фитр.

🖋Сказал имам ибн Кудама:

«(И человек дает закят аль-фитр тем, кому дозволено давать закят имущества¹).
Это так потому, что закят аль-фитр является закятом, поэтому его распределение такое же, как распределение остальных видов закята. А также потому, что это милостыня (садака), и она входит в общий смысл слов Всевышнего:
“Поистине, пожертвования предназначены для бедных и нуждающихся…” аят (9:60).
И не разрешается давать её тому, кому не разрешается давать закят имущества».

📓 (Аль-мугъни, 4/314).

🖋Однако шейхуль-Ислям Ибн Таймия ☝️ считал, что закят аль-фитр следует давать исключительно бедным и нуждающимся². (Маджму’ аль-фатауа, 25/73).

💚Ибн ’Аббас ☝️ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ предписал закят аль-фитр как очищение для постящегося от пустословия и непристойных слов и как пропитание для неимущих…». Абу Дауд 1609, ибн Маджа 1827.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝️ (Хашия ибн ’Абидин, 2/368) и имама Аш-Шафи’и ☝️ (Аль-маджму’, 6/186).
² Это мнение мазхаба Имама Малика ☝️ (Хашия аль-’Адауий, 1/645). Так же это мнение шейха Ибн База ☝️ (Маджму’ аль-фатауа, 14/202) и шейха Ибн ’Усаймина☝️ (Аш-шарх аль-мумти’, 184).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли давать закят аль-Фитр немусульманину.

🖋Сказал Исхак ибн Мансур:

Я спросил (имама Ахмада ☝️): «Можно ли давать закят многобожнику, рабу, христианину или иудею?»

Он (имам Ахмад ☝️) ответил: «Нельзя давать никому, кроме мусульман».

📓 (Масаиль аль‑Каусадж, № 648).

🖋Сказал имам ибн Кудама:

«И не разрешается давать его (закят аль-фитр) зиммию (немусульманину, живущему среди мусульман). Этого мнения придерживались Малик ☝️, аль-Лейс ☝️, аш-Шафи’и ☝️ и Абу Саур ☝️. А Абу Ханифа ☝️ сказал: дозволено....

Наш довод состоит в том, что (закят аль-фитр) это - закят, поэтому не дозволено давать его немусульманам, подобно закяту имущества (обязательному закяту). И нет разногласия в том, что закят имущества не дозволено давать немусульманам.

Ибн аль-Мунзир сказал: “Учёные единогласно сошлись на том, что закят имущества (обязательный закят) не засчитывается, если его дать кому-либо из людей зиммы (немусульманину, живущему среди мусульман)».

📓 (Аль-мугъни, 4/314).

🖋Сказал шейх ибн ’Усаймин:

«Не дозволено давать его (закят аль-фитр) никому, кроме неимущего из числа мусульман».

📓 (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ’Усамин, 18/433).

🖋Так же об этом говорил и шейх ибн Баз ☝.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли отправлять закят аль-Фитр в другой город.

🖋Ибн Кудама сказал:

«Что касается закята аль-фитр, то его раздают в той местности, где он стал обязательным для человека, независимо от того, находится ли его имущество там или нет. Потому что именно там возникла причина обязательности закята, и поэтому он распределяется в той местности, где возникла его причина».

📋(Аль-мугъни, 2/502).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Лучше и предпочтительнее раздать закят аль-фитр в той местности, где человек проживает. Однако если возникает необходимость отправить его (в другую местность), то в этом нет ничего предосудительного».

↗️Источник.

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Отправлять закят аль-фитр в другую местность, помимо местности человека, который его выплачивает, если это по причине нужды - например, когда рядом нет неимущих - то в этом нет ничего предосудительного.
А если без нужды, когда в его местности есть те, кто может его принять, то это не дозволено».

📋(Маджму’ фатауа уа расаиль Ибн ’Усаймин, 18/285).

📱 https://t.me/obfikh

💡Кто обязан выплачивать закят аль-Фитр.

🖋Сказал имам ибн Кудама:

«Закят аль-фитр обязателен для каждого мусульманина - как для малого, так и для взрослого, как для мужчины, так и для женщины - по мнению абсолютного большинства учёных.
Он обязателен также для сироты, и его опекун выплачивает его за него из его имущества.
Мы не знаем никого, кто бы противоречил этому кроме Мухаммад ибн аль‑Хасана, который сказал:
"В имуществе маленького мусульманина нет обязательной милостыни"».

📚 (Аль‑мугъни, 3/79).

💚Ибн ‘Умар сказал: «Пророк 🕌 вменил закят аль-фитр рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман». Аль-Бухари 1503, Муслим 984.

📱 https://t.me/obfikh

💡Дозволено выплачивать закят аль-фитр за одного человека (один са‘) из разных видов продуктов¹.

🪶Сказал имам аль-Мардауи:

«Считается действительным выдать один са‘ из разных видов (продуктов) - это позиция мазхаба (имама Ахмада ☝️), на которую он прямо указал²».

📓(Аль-инсаф, 3/183).

🪶Сказал имам ибн Раджаб:

«Если закят аль-фитр выдать один са‘ из двух видов (продуктов), то согласно мазхабу (имама Ахмада) это засчитывается».

📓(Аль-кауа’ид аль-фикхия, стр. 229).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например: половина са‘а пшеницы, а другая половина - риса.
² Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝️ (Хашия ибн ’Абидин, 2/365).

📱 https://t.me/obfikh

❓Обязан ли выплачивать закят аль-фитр человек, у которого есть долги.

🖋Сказал имам Аль-Хиракий:

«Тот, у кого на руках есть имущество, из которого можно выплатить закят аль-фитр, но при этом на нём долг в таком же размере, то он всё равно обязан его (закят аль-фитр) выплатить. Однако если от него требуют (немедленного) возврата долга, то он должен погасить долг, и тогда закят (аль-фитр) с него не требуется. Аллах знает лучше».

📚(Мухтасар Аль-Хиракий, стр. 48).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Долг не препятствует обязательности закят аль-фитра, кроме случая, когда требуется его (долга) немедленная выплата, из-за его (закят аль-фитра) высокой степени обязательности. На это указывает то, что он обязателен даже для бедного и распространяется на каждого мусульманина, способного его выплатить. Поэтому он приравнивается к обязательным расходам на содержание (нафака)».

📚(Кашшаф аль-кина’, 5/67).

🖋Шейх ибн ’Усаймин считал, что долг не влияет на обязательность закят аль-фитра. Он сказал:

«Долг не препятствует обязательности выплаты (фитры) - независимо от того, требуют ли немедленного возврата долга или нет».

📚(Аш-шарх аль-мумти’, 6/153).

📱 https://t.me/obfikh

💡Объём Са‘а и Мудда в килограммах.

⚡️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Са‘ - это мера объёма, и учёные разошлись во мнении относительно его определения по весу.

Некоторые сказали: 3 кг, и это мнение Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам и Шейха ибн База ☝️.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль-Мубарак аль-Малики аль-Ахсаи ☝️ сказал: два киллограма четыреста грамм (2 кг 400 г).

А Шейх ибн ’Усаймин ☝️ сказал: 2,040 кг, то есть два килограмма сорок грамм. Это соответствует мазхабу (имама Ахмада) и, по воле Аллаха, является более близким мнением.

Причина этого в том, что са‘ согласно мазхабу (имама Ахмада) равен пяти и одной трети ратля (то есть 5,33333 ратля).
Один ратль равен 90 мискалям, а один мискаль равен 4,25 г.
Результат умножения составляет 2040 г. Если разделить это на тысячу, получится 2,040 кг, то есть два килограмма сорок грамм».

📚 (Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 215).

📌Один са' равен четырем муддам, а один мудд - это то, что помещается в две соединенные ладони. Таким образом, мудд = 510 г, то есть примерно полкило. (Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 42).

📱 https://t.me/obfikh

❓Каким достатком должен обладать человек для обязательной выплаты закят аль-Фитр.

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Если у человека есть излишек сверх пропитания на его день и ночь (’ида).
Имеется в виду, что садака аль-фитр обязательна для того, кто способен её выплатить, и для её обязательности не учитывается нисаб¹.
Этого мнения придерживались: Абу Хурайра, Абу аль-’Алия, Аш-Ша‘би, ’Ата, Ибн Сирин, Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Абу Саур».

📓 (Аль-мугъни, 4/307).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Для него (закят аль-фитр) не установлен нисаб. Напротив, мусульманин обязан выплачивать его за себя и за членов своей семьи - своих детей, жён и рабов, - если остаётся излишек сверх его пропитания и пропитания его семьи на день и ночь (’ида)».

📓 (Маджму‘ фатауа уа макалят Ибн Баз, 14/197).

💚Пророк 🕌 сказал:
«(Выдавайте) один са‘ пшеницы за каждого - малого и взрослого, свободного и раба, мужчину и женщину, богатого и бедного. Что касается богатого, то Аллах очистит (или обогатит) его (этой милостыней), а что касается бедного, то Аллах вернёт ему больше того, что он дал²». Ахмад 23664, абу Дауд 1619.

💚Ибн ‘Умар ☝️ сказал: «Пророк 🕌 вменил закят аль-фитр рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман». Аль-Бухари 1503, Муслим 984.

📌Этот хадис общий и не ограничивает (закят аль-фитр) только богатыми или теми, кто владеет нисабом; из этого следует, что речь идёт о наличии излишка сверх пропитания человека и его семьи на день и ночь ('ида). (Аль-мунтака шарх аль-Муватта, 2/186).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Нисаб - это установленный минимальный размер (имущества или денег), при достижении которого мусульманин обязан выплачивать обязательную милостыню - закят. Например, для золота это 85 г, а для серебра - 595 г. (Аль-мутли’, стр. 146).
² Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия.

📱 https://t.me/obfikh

💡Чем следует выплачивать закят аль-Фитр.

🖋Сказал ибн Бальбан

«(Закят аль-фитр выплачивается) са‘¹ пшеницы, или ячменя, или их муки, или их каши, или фиников, или изюма, или сушёного творога».

📋(Ахсар аль-мухтасарат, стр. 139).

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«По мазхабу (Имама Ахмада ☝️) не разрешается выплачивать закят аль-фитр из чего-либо, кроме пяти указанных выше видов (продуктов), в какой бы местности это ни было, за исключением случаев, когда все они там отсутствуют».

📋(Файд аль-джалиль, 1/508).

💚Абу Са’ид аль-Худри ☝️ сказал:
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ, мы отдавали закят аль-фитр за каждого - малого и взрослого, свободного или раба - са‘ пищи, или са‘ сушёного творога, или са‘ ячменя, или са‘ фиников, или са‘ изюма».
Аль-Бухари 1506 и Муслим 985. Эта версия имама Муслима.

💚В другой версии сказано: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы отдавали в день праздника (’ид) са‘ пищи. И абу Са‘ид ☝️ сказал: наша пища была ячмень, изюм, сушёный творог и финики».
Аль-Бухари 1510.

📌Имам ибн аль-Кайим придерживался другого мнения, он сказал

«Пророк ﷺ установил закят аль-фитр: са‘ фиников, или са‘ ячменя, или са‘ изюма, или са‘ сушёного творога - это были основные продукты питания жителей Медины. Что же касается жителей другой местности, у которых основные продукты другие, то им следует отдавать са‘ из ходовых у них продуктов, например, если их пища - это кукуруза, рис, инжир или другие злаки. Если же их основная пища не из злаков, а, например, молоко, мясо² или рыба, они отдают закят аль-фитр из того, чем питаются. Таково мнение большинства учёных, и оно является правильным».

📋(И’лям аль-муваккъи’ин, 4/353).

🖋Так же это мнение Шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝️ (Маджму’ аль-фатауа, 25/68-69).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Об объёме Са‘ говорилось здесь.
² Также шейх ибн ’Усаймин считал, что закят аль-фитр можно отдавать мясом (Шарх аль-мумти’, 6/182).

📱 https://t.me/obfikh

❓За кого человек должен выплачивать закят аль-Фитр.

🖋Сказал ’АбдуЛлах: я слышал, как моего отца (имама Ахмада) спросили о закяте аль-фитр, и он ответил: (Его следует выплачивать) за каждого, кого ты содержишь».

📚(Масаиль ’АбдуЛлах, № 632).

🖋В фетве Постоянного комитета сказано: «Закят аль-фитр обязателен для человека за самого себя и за каждого, кого он обязан содержать».

📚(Фатауа аль-ляджна, 9/367).

🖋Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми:

«Он обязан выплачивать (закят аль-фитр) за себя и за каждого мусульманина, которого он содержит - то есть обеспечивает - как, например, свою жену и своих родителей, если он тратит на них. Содержание включает три вещи: одежду, жильё и пропитание, то есть еду и питьё».

📚(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 214).

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел выплачивать закят аль-фитр за малого и взрослого, свободного и раба - из числа тех, кого вы содержите¹». Ад-Даракутни 2/141, аль-Бейхаки 7935.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Некоторые ученые посчитали этот хадис достоверным (Ируа аль-гъалиль, № 835), а имам ад-Даракъутни сказал: «Правильно то, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару ☝️, но не Пророку 🕌». (Сунан ад-Даракутни, 2/330).

📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли выплачивать закят аль-Фитр за плод.

💭Сказал имам Ахмад:

«Передаётся от ’Усмана ибн ’Аффана¹ ☝️: что он давал (закят аль-фитр) за беременную женщину (то есть за плод)».

💭 (Масаиль ибн Хани, № 550).

💭Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«(Закят аль-фитр не обязателен) за плод, как упомянул Ибн аль-Мунзир ☝️, единогласное мнение ученых разных городов… (но) желательно выплачивать закят аль-фитр за плод, из-за действия ’Усмана ☝️. От абу Килябы² ☝️ передается, что он сказал: “Им нравилось³ давать закят аль-фитр за малого и взрослого, даже за того, кто находится в утробе матери”. Это передаёт Абу Бакр в «Аш-Шафи».

💭 (Кашшаф аль-кина’, 5/63).

💭Так же это мнение шейха ибн База ☝️ и шейха ибн ’Усаймина ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 18/263).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн аби Шейба 3/219.
² Ибн аби Шейба 3/173.
³ Абу Киляба ☝️ являлся таби’ином, который застал сподвижников Пророка 🕌. (Сияр а’лям ан-нубаля, 4/468).

📱 https://t.me/obfikh

💡Что делать тем, кто не соблюдал пост в Рамадан из-за болезни или старости.

🖋Сказал шейх Мар’и аль-Карми:

«Тот, кто не способен поститься из-за старости или болезни, от которой не ожидается выздоровление (неизлечимая болезнь), может не соблюдать пост и должен накормить одного бедняка¹ за каждый день - один мудд пшеницы или половину са‘а² другого продукта».

💭(Далиль ат-талиб, стр. 91).

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Это - мнение трёх сподвижников (что пожилой мужчина и пожилая женщина, если не способны соблюдать пост, должны накормить одного бедняка за каждый день), и неизвестно, чтобы кто-то им противоречил».

💭(Шарх аль-’умда, 3/201).

📌Что же касается больного, у которого ожидается выздоровление, то он обязан возместить пропущенные дни поста после выздоровления.

🖋Сказал имам ибн Кудама:

«Путнику, женщине, у которой была менструация, и больному обязательно возместить пропущенные дни поста, если они не соблюдали пост, и в этом нет разногласий».

💭(Аль-мугъни, 3/146).

💚Всевышний Аллах 🕋 сказал: «А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время». (Коран 2:184).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ О времени кормления говорилось здесь.
² Об объёме Са‘а и Мудда говорилось здесь.

📱 https://t.me/obfikh

💡Время такбиров праздника Разговения (’Ид аль-Фитр).

➡️Праздничные такбиры бывают двух видов: неограниченные и ограниченные.

«Неограниченные такбиры - это те, которые произносятся в любое время и в любом месте, а ограниченные - те, которые произносятся после обязательных молитв». (Аль-мугъни, 3/256).

1️⃣Неограниченные такбиры.

🖋Сказал Шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Произнесение такбиров в (‘ид аль-Фитр) передано от сподвижников, и такбиры в (‘ид аль-Фитр) более желательны. Это потому, что Аллах повелел это в Своих словах:
“…Чтобы вы завершили число (дней поста) и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь, - быть может, вы будете благодарны” (Аль-Бакара, 2:185).

Такбиры в (‘ид аль-Фитр) начинается с момента фиксирования луны (Шауалля) и заканчивается окончанием праздника, а именно - по более правильному мнению - с завершением имамом проповеди».

📓 (Маджму’ аль-фатауа, 221).

🖋После того, как шейх Ибн Баз ☝️ упомянул виды праздничных такбиров, он сказал:

«Всё это является узаконенным в (’ид аль-Фитр) после захода солнца и до завершения проповеди¹».

↗️Источник.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:

«Неограниченные (определенным временем) такбиры в (’ид аль-Фитр) произносятся с захода солнца и продолжаются до окончания проповеди».

📓 (Аль-хауащи ас-сабигъат, 164).

2️⃣Ограниченные такбиры.

🖋Имам ибн Муфлих сказал:

«И не произносятся (такбиры) после обязательной молитвы в (’ид аль-Фитр)».

📓 (Аль-фуру’, 3/211).

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«И не произносятся в нём (то есть в ’ид аль-Фитр) такбиры после обязательных молитв, в отличие от ’ид аль-Адха».

📓 (Кашшаф аль-кина’, 3/414).

🖋Шейх ибн ’Усаймин сказал:

«Учёные упомянули, что ограниченные такбиры произносятся только в (’ид аль-Адха): от утренней молитвы в день ‘Арафа до ’асра (послеполуденной) молитвы последнего дня ташрика. Что же касается неограничённого такбира, то он узаконен в (’ид аль-Фитр) и в первые десять дней месяца Зуль-Хиджа».

📓 (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 16/262).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сказал Ибн ‘Усаймин:
«Желательность такбиров в ночь праздника (аль-Фитр) начинается с захода солнца в последний день Рамадана и продолжается до прихода имама на молитву». (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ‘Усаймин, 16/262).

📱 https://t.me/obfikh

💡Виды праздничных такбиров.

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Форма такбира (в чётном повторении):
"Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹", - потому что Пророк ﷺ говорил это именно так. Это передал ад-Дарукутни² ☝️. Также это говорил ’Али³ ☝️, и Ибн аль-Мунзир ☝️ передал это от ’Умара⁴ ☝️.
Имам Ахмад⁵ ☝️ сказал: «Я выбираю такбир Ибн Мас‘уда⁶ ☝️», - и упомянул нечто подобное. Ан-Наха‘и ☝️ сказал: «Они произносили такбир именно так», передал ан-Наджжад».

📚 (Кашшаф аль-кина’, стр. 3/419).

🖋Однако Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️ сказал:

«Всё, что передано (относительно форм праздничных такбиров), является хорошим (допустимым). Среди людей есть те, кто произносит такбир трижды в первый раз и дважды во второй, и часть людей поступает так.
И наше правило в этом вопросе - одно из самых правильных: все формы поклонения - слова и действия - если они переданы достоверным образом, за который можно держаться, то ничто из этого не считается порицаемым. Напротив, всё это узаконено и допустимо к практике».

📚 (Маджму’ аль-фатауа, 24/242).

🖋Сказал шейх ибн Баз:

"Такбир: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹».
Или можно произносить трижды: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд⁷».
Также допускается: «Аллаху акбар кабиран, уа-ль-хамду ли-Лляхи касиран, уа субхана-Ллахи букратан уа асыля⁸…» - всё это является узаконенным (допустимым)».

📚 (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 13/355).

🖋То же самое сказал и Шейх ибн ’Усаймин ☝️. (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 16/216).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، و اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، ولله الحمدُ
² Ад-Даракутни 2/49-50. Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия. (Фатх аль-Бари, 2/462).
³ Ибн аби Шейба 2/168.
⁴ Аль-Аусат № 2207.
⁵ Масаиль аби Дауд, стр. 61.
⁶ Сообщается, что Ибн Мас’уд ☝️ говорил: “Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд!” Ибн Аби Шейба № 5751.
⁷ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ،ولله الحمد
⁸ الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرةً وأصيلًا

📱 https://t.me/obfikh

💡Желательность гъусля для праздничной молитвы (’Ид) и время его совершения.

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«Желательно совершить омовение (гъусль) перед праздником (‘Ид). Ибн ’Умар¹ ☝️ совершал полное омовение в день разговения (’Ид аль-Фитр), и это также передано от ’Али² ☝️».

📚 (Аль-мугъни, 3/256).

📌Некоторые учёные передали единогласное мнение о желательности гъусля для праздничной молитвы. (Бидаяту аль-муджтахид, 1/227).

🖋️Имам ибн Кудама сказал:

«И предпочтительнее, чтобы это (полное омовение - гьусль) было после фаджра³, чтобы выйти из разногласий и чтобы это было более совершенным в чистоте из-за близости ко времени (праздничной) молитвы».

📚 (Аль-мугъни, 3/258).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ ’АбдуРразак № 5753.
² Аль-Бейхаки, 2/278.
³ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Гъусль, совершённый ночью или после (праздничной) молитвы, не считается достаточным (действительным)». (Шарх аль-мунтаха, 1/325).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли поздравлять с праздником ('Ид) до совершения праздничной молитвы.

🪶Мухаммад ибн Зияд рассказывал: "Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками Пророка 🩷, и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от тебя»".

📚 (Аль-мугъни, 3/295).

🪶Мухаммад ибн Харб аль-Химсы рассказывал: "В день праздника рядом со мной молился Мухаммад ибн Зияд. Когда имам произнёс салям, он сказал: «Да примет Аллах от нас и от вас, очистит наши деяния и ваши деяния и поместит их на чаши наших весов».
Я просил его: «О Абу Суфьян, саляфы поступали так?»
Он ответил: «Да. Когда имам завершал молитву, он делал это и говорил: «Да примет Аллах от нас и от вас».
Я спросил: "А Абу Умама поступал так?"
Он ответил: «Да»".

📚 (Тартиб аль-Амали, № 1624).

🪶Джубайр ибн Нуфайр рассказывал: "Когда сподвижники Пророка 🩷 встречались в день праздника ('Ид), они говорили друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас»". 

📚 (Саля аль-'идейн, Аль-Мухамили, 2/129).

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия Сказал :

«Что касается поздравления в день праздника ('Ид), когда люди говорят друг другу при встрече после праздничной молитвы: "Да примет Аллах от нас и от вас", "Пусть Аллах снова дарует тебе этот праздник" и тому подобное - то это передаётся от группы сподвижников, что они так делали, и это дозволяли имамы, такие как имам Ахмад и другие».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 24/253).

🪶Спросили шейха 'АбдуРрахмана аль-Баррака о постановлении (хукме) поздравления с праздником ('ид) до праздничной молитвы.

• Он ответил:
«Поздравление с праздником до праздничной молитвы - в этом вопросе есть простор, поэтому не следует проявлять строгость. Поздравление - это хороший обычай, но нельзя говорить, что это является сунной».

↗️Источник.

🪶Спросили шейха Салиха аль-'Усайми:
узаконено ли поздравление с праздником ('ид) до праздничной молитвы?

• Он ответил:
«Допускается поздравлять с праздником до молитвы, однако лучше - после неё, следуя тому, что передано в преданиях (асарах)».

📱 https://t.me/obfikh

💡Дозволено ли совершать добровольные молитвы до или после праздничной молитвы (’Ид).

🖋Абу Дауд сказал: я слышал, как имам Ахмад ☝️ был спрошен о молитве после праздника (’Ид).

Он ответил: «Не совершается молитва ни до неё, ни после неё¹».

💭 (Масаиль аби Дауд, стр. 426).

💚’АбдуЛлах Ибн ’Аббас сказал: «Посланник Аллаха 🕌 совершил (праздничную) молитву Разговения и не совершал ни до, ни после нее никаких молитв». Аль-Бухари 945, Муслим 884.

💚’АбдуЛлах ибн ’Умар вышел в день праздника (’Ид) и не совершал молитву ни до неё, ни после неё, и упомянул, что Пророк 🕌 поступал так же. Ахмад 5212, ат-Тирмизи 538.

📌Некоторые учёные передали наличие единогласного мнения (иджма‘) учёных относительно этого вопроса. (Фатх аль-Бари, 6/,183-184).

➡️Однако дозволено совершать добровольную молитву после праздничной молитвы, вернувшись домой.

💚Абу Са’ид аль-Худри ☝️ сказал: «Посланник Аллаха 🕌 не совершал до праздничной молитвы никакой молитвы, но когда он 🕌 возвращался к себе домой, то совершал два рака’ата». Ибн Маджа 1293.

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«И нет в этом ничего предосудительного, - то есть совершать добровольную молитву, - если человек вышел с места совершения праздничной молитвы (мусалля). На это прямо указал (Имам Ахмад ☝️), у себя дома или в другом месте».

💭 (Кашшаф аль-кина’, 3/412).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Исключением является совершение молитвы приветствия мечети, если праздничная молитва проходит в ней (мечети).

Шейх ибн Баз ☝ сказал:
«Праздничная молитва (’Ид), если она совершается в мечети, то предписано тому, кто приходит на неё, совершить приветственную молитву мечети (тахият аль-масджид)». (Маджму’ аль-фатауа, 13/15-16).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли посещение кладбищ женщинами.

🖋Абу Дауд сказал:

«Я спросил имама Ахмада ☝️ о посещении женщинами могил.
Он ответил: “Нет”.

Я спросил: “А мужчине легче (разрешено)?”
Он сказал: “Да”, - затем упомянул хадис Ибн ’Аббаса ☝️:
“Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин, посещающих могилы¹”».

📚 (Масаиль аби Дауд, № 1065).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Нежелательно (макрух) посещение могил (для женщин), поскольку передаётся от Умм ’Атыйя 🤲, что она сказала:
“Нам было запрещено посещать могилы, но этот запрет не был категорическим”».
Хадис согласован².
Если же известно, что с их стороны (при посещении) произойдёт нечто запретное, то посещение могил для них становится запрещённым. Этим и объясняется хадис:
“Аллах проклял женщин, посещающих могилы”».
Его передали пятеро, кроме ан-Насаи, а ат-Тирмизи назвал его достоверным».

📚 (Кашшаф аль-кина’, 4/244).

📌Однако шейхуль-Ислям Ибн Таймия (Аль-фатауа аль-кубра, 5/364), а также Ибн Баз (Маджму’ аль-фатауа, 13/136) и Ибн ’Усаймин (Маджму’ фатауа уа расаиль, 17/158) считали это запретным (харам).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 8452, ат-Тирмизи 1056, ибн Маджа 1576.
² Аль-Бухари 1278, Муслим 938. Однако у имамов аль-Бухари и Муслима этот хадис передаётся со следующим текстом: Умм 'Атыйа 🤲 рассказывала: «Нам было запрещено сопровождать похоронную процессию, но этот запрет не был категорическим».

📱 https://t.me/obfikh

💡О смене места после обязательной молитвы для совершения добровольной.

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Сунной является разделять обязательную молитву (фард) от дополнительной (нафль) в пятничной молитве и в других случаях (молитвах). Как достоверно передано от него 🕌 что он «запретил соединять одну молитву с другой, пока между ними не будет разделения вставанием или разговором¹».

Поэтому не следует делать так, как делают многие люди: сразу после саляма (обязательной молитвы) начинать два рака‘ата сунны, (не делая паузы). Ведь это противоречит запрету Пророка 🕌».

💭(Аль-фатауа аль-кубра, 2/359).

🖋Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна) разделять между обязательной молитвой и её сунной - посредством разговора или вставания, то есть сменой места; на основании слов Му’ауии ☝️: “Пророк 🕌 повелел нам это - не соединять одну молитву с другой, пока мы не поговорим или не выйдем”. Передал Имам Муслим²».

💭(Кашшаф аль-кина’, 3/48).

🖋Шейх Са’ад аль-Хаслян сказал:

«Некоторые факихи упоминали, что мусульманину желательно, если он хочет совершить дополнительную (нафиль) молитву (после обязательной), перейти на другое место. Относительно этого передан хадис от Пророка 🕌 у Абу Дауда³, однако в его иснаде (цепочке передатчиков) есть слабость.

Но в хадисе Му’ауии ☝️ сообщается, что Пророк 🕌 «повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит». Это достоверный хадис, его передал Имам Муслим и другие².

Исходя из этого, необходимо разделить между обязательной и дополнительной молитвой: либо местом, то есть поменять место, либо словами, например, произнести азкары, а затем уже совершить дополнительную молитву, если человек хочет совершить дополнительную молитву в том же месте, где он совершил обязательную молитву, в этом нет ничего плохого.

Некоторые учёные говорили, что менять место имеет дополнительный смысл - чтобы больше мест свидетельствовало за человека. Однако это мнение спорно, поскольку можно на это ответить тем, что одно и то же место будет свидетельствовать за него дважды, и нет необходимости переходить в другое место ради этого. Поэтому это не является достаточным основанием для утверждения желательности. Хадис, который привел Абу Дауд, является слабым, и остаётся лишь хадис Му’ауии: «Пророк 🕌 повелел не соединять одну молитву с другой, пока человек не выйдет или не заговорит²».

Исходя из этого, мы говорим: лучше всего совершать дополнительную молитву дома. Это наиболее предпочтительно и полно: обязательную - в мечети, а дополнительную - дома. Ведь Пророк 🕌 сказал: «Лучшая молитва человека - в его доме, кроме обязательной⁴». Если же человек хочет совершить добровольную молитву в мечети - в этом нет проблемы, однако необходимо отделить её от обязательной молитвы либо разговором, либо переходом на другое место».

↗️Источник.

💚Пророк 🕌 совершил послеполуденную молитву (‘аср), после чего один человек встал и начал молиться. Его увидел ’Умар ибн аль-Хаттаб ☝️ и сказал: «Сядь! Поистине, люди Писания погибли из-за того, что не разделяли между своими молитвами».
Тогда Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Отлично (сказал), ибн аль-Хаттаб». (Ахмад 23121).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Сказал шейх ибн Баз:
«А разговор осуществляется тем, что установил Аллах из поминаний (зикра), например: «АстагъфируЛлах, астагъфируЛлах, астагъфируЛлах. Аллахумма анта-ссалям уа минка-ссалям, табаракта я за-ль-джаляли уа-ль-икрам» - после саляма. А также другими видами зикра, установленными после этого.
И таким образом становится ясно, что эта молитва полностью отделена от предыдущей, чтобы не возникло впечатления, что она является частью той молитвы». (Маджму’ аль-фатауа, 12/335).
² Муслим 883, абу Дауд 1129, Ахмад 1686.
³ Абу Дауд 1006, Ахмад 9496, ибн Маджа 1427.
⁴ Аль-Бухари 731, Муслим 781.

📱 https://t.me/obfikh

🔳О возмещении поста беременной и кормящей грудью.

🖋Сказал Исхак Ибн Мансур:

я спросил (имама Ахмада ☝️): “А беременная и кормящая?”

Он ответил (имам Ахмад ☝️): «Они не постятся (в Рамадан) и восполняют (пост) - это мне более предпочтительно¹».

📓(Масаиль аль-Каусадж, № 705).

🖋Сказал имам Ибн Кудама:

«Беременной и кормящей, если они опасаются за самих себя, дозволено не поститься, и на них лежит лишь возмещение (поста) - и только. Мы не знаем разногласия среди учёных по этому поводу²».

📓(Аль-мугъни, 3/149).

💚Пророк 🕌 сказал: «Поистине, Аллах снял с путника половину молитвы, а также снял с путника, беременной и кормящей женщины пост». Ахмад 19047, абу Дауд 2408, ат-Тирмизи 715, Ан-Насаи 2274, ибн Маджа 1667.

➡️Посланник Аллаха 🕌 приравнял беременную и кормящую женщину к путнику и сделал их в одном положении. Поэтому их постановление такое же, как у него (путника), и на путнике лежит только возмещение (пропущенных дней поста). (Шарх Сахих аль-Бухари, ибн Батталь, 4/94).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада ☝️ говорится, что если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост (в Рамадан), опасаясь за себя, то она лишь возмещает его. А если она не соблюдает пост, опасаясь за ребёнка, то помимо возмещения ей следует за каждый день накормить неимущего. (Кашшаф аль-кина’, 5/231).

• Размер кормления составляет половину са‘ продуктов питания, как уже упоминалось ранее.

• Обязанность кормления лежит не на ней (матери), а на опекуне ребёнка, который обязан его содержать. (Кашшаф аль-кина’, 5/233).

• Шейх Ибн Баз ☝ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 16/158) и шейх Ибн ‘Усаймин ☝ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 20/242) считали, что независимо от того, не постились ли они из опасения за себя или за ребёнка, им следует только возместить пост, и кормление от них не требуется. Это также является мнением мазхаба имама Абу Ханифы ☝. (Аль-мабсут, 3/99).

² Однако передаётся от Ибн ‘Аббаса ☝, Ибн ‘Умара ☝ и Са‘ида ибн Джубайра ☝ (Аль-ишраф, 1/151), что беременная и кормящая не восполняют пост, а лишь кормят неимущего. Также это передаётся от Исхака ибн Рахауейха ☝ (Масаиль аль-Каусадж, № 705).

📱 https://t.me/obfikh