«Две науки, которые сами по себе являются целью изучения:
1. Наука единобожия (таухид), то есть наука о вероучении.
2. Наука о дозволенном и запретном (халяль и харам), то есть наука о фикхе.
Эти две науки - таухид и фикх - являются целями самими по себе».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Совершить масх на носки лучше, чем снять их и помыть ноги.
Это мнение: Ханбалитов (Аль инсаф 1/128 аль Мардауий), некоторых Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 1/570 аль 'Айний), так же это мнение выбрал ибн аль Мунзир, ибн Теймия, ибн аль Кайим, аш Шанкыти, ибн Баз и ибн Усеймин.
Доказательства
1. Передают, что аль Мугъира ибн Шу'ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него хуффы, но Пророк ﷺ сказал ему: "Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги", - после чего протёр их. Муслим 274.
2. Практика пророка ﷺ.
Пророк ﷺ не противоречил своему положению в котором он находился. Если на его ногах были хуффы, то он совершал на них масх и не снимал их, а если на них не было хуффов, то он мыл их (ноги) во время омовения.
(Зад аль ма'ад 1/199 ибн аль Кайим).
https://t.me/obfikh
Это мнение: Ханбалитов (Аль инсаф 1/128 аль Мардауий), некоторых Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 1/570 аль 'Айний), так же это мнение выбрал ибн аль Мунзир, ибн Теймия, ибн аль Кайим, аш Шанкыти, ибн Баз и ибн Усеймин.
Доказательства
1. Передают, что аль Мугъира ибн Шу'ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него хуффы, но Пророк ﷺ сказал ему: "Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги", - после чего протёр их. Муслим 274.
2. Практика пророка ﷺ.
Пророк ﷺ не противоречил своему положению в котором он находился. Если на его ногах были хуффы, то он совершал на них масх и не снимал их, а если на них не было хуффов, то он мыл их (ноги) во время омовения.
(Зад аль ма'ад 1/199 ибн аль Кайим).
https://t.me/obfikh
Решение по вопросу чтения Корана во время тауафа (обхода вокруг Ка'бы).
Передается, что имам Ахмад имел разные мнения о чтении Корана во время тауафа¹:
• Передача от аль-Асрама, абу Талиба и абу Дауда:
Чтение Корана во время тауафа дозволено. Абу Я'ля пояснил:
«Очевидно, что это не является нежелательным, так как пророк ﷺ сказал: "Тауаф вокруг Ка'бы подобен молитве, за исключением того, что в нем дозволена речь". (Ат-Тирмизи 960). Таким образом, тауаф был уподоблен молитве, но с исключением разрешения разговора».
Я сказал: пришло от саляфов, что усиливает мнение о дозволенности:
• От Хаджаджа передается: «Я спросил 'Ата о чтении Корана во время тауафа вокруг Ка'бы, и он не увидел в этом ничего предосудительного». (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/533).
• От Усмана ибн Асуада передается: «Я видел, как наши товарищи читали Коран Муджахиду во время тауафа» (Мусаннаф ибн аби Шейба 8/530).
• Передал аль Маймуни от Имам Ахмада, что не следует читать Коран во время тауафа. Абу Я'ля пояснил: «Очевидно, что чтение Корана в тауафе не является предпочтительным, так как тауаф — это место для мольбы. Поэтому чтение Корана здесь не рекомендовано, подобно тому, как чтение Корана не уместно в положении руку' (поясной поклон) или суджуд (земной поклон), а также в ташаххуде».
Я сказал: пришли от саляфов сообщения, которые указывают, что не следует читать Коран во время тауафа, напротив, следует занять себя мольбой (дуа):
• Передается от Яхьи аль-Бакка: «Ибн 'Умар услышал, как человек читает Коран во время тауафа, и запретил ему это делать» (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/532). Однако в цепочке передатчиков есть слабость, так как Яхья аль-Бакка считается ненадежным.
• Передается от Муджахида: «Он не (предпочитал) любил чтение Корана во время тауафа, но вместо этого предпочитал поминание Аллаха, восхваление и возвеличивание Его» (Мусаннаф ибн аби Шейба 8/530).
• Передается от Хаммада ибн Салямы от Хишама ибн 'Урвы от его отца: «Он не (предпочитал) любил чтение Корана во время тауафа» (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/532).
• От Хасана и 'Ата: «Чтение Корана во время тауафа — это нововведение».
• Передается от ибн аль-Муааза от Малика: «Чтение Корана во время тауафа не было привычной практикой среди людей» (Иршад ас-салик иля аф'аль аль-манасик, 1/304).
Наиболее предпочтительное мнение:
Чтение Корана во время тауафа не было широко распространено среди сподвижников, и достоверные сообщения показывают, что они не практиковали этого. Именно поэтому большинство упоминаний указывает на нежелательность этого действия, и некоторые называют его нововведением, подразумевая, что оно не подтверждено от сподвижников.
И поэтому, возможно, ближе всего к истине является следующее мнение:
Не рекомендуется читать Коран во время тауафа, лучше сосредоточиться на мольбах. Однако если человек знает, что он останется молчаливым и не будет заниматься мольбами, то в таком случае чтение Корана предпочтительнее, чем молчание.
На это указал Муджахид, сказав: «Чтение Корана для меня предпочтительнее, чем разговор» (Ахбар Макка, аль-Факихи 1/225).
Автор текста:
Ахмад ибн Мухаммад аль-Халиль.
1/7/1446 г. по хиджре.
¹ Основное мнение в мазхабе — что чтение Корана во время тауафа желательно. (Ар-рауд аль мурби' 1/551 аль-Бухути, фейд аль-джалиль 'аля мат ад-далиль 1/653).
https://t.me/obfikh
Передается, что имам Ахмад имел разные мнения о чтении Корана во время тауафа¹:
• Передача от аль-Асрама, абу Талиба и абу Дауда:
Чтение Корана во время тауафа дозволено. Абу Я'ля пояснил:
«Очевидно, что это не является нежелательным, так как пророк ﷺ сказал: "Тауаф вокруг Ка'бы подобен молитве, за исключением того, что в нем дозволена речь". (Ат-Тирмизи 960). Таким образом, тауаф был уподоблен молитве, но с исключением разрешения разговора».
Я сказал: пришло от саляфов, что усиливает мнение о дозволенности:
• От Хаджаджа передается: «Я спросил 'Ата о чтении Корана во время тауафа вокруг Ка'бы, и он не увидел в этом ничего предосудительного». (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/533).
• От Усмана ибн Асуада передается: «Я видел, как наши товарищи читали Коран Муджахиду во время тауафа» (Мусаннаф ибн аби Шейба 8/530).
• Передал аль Маймуни от Имам Ахмада, что не следует читать Коран во время тауафа. Абу Я'ля пояснил: «Очевидно, что чтение Корана в тауафе не является предпочтительным, так как тауаф — это место для мольбы. Поэтому чтение Корана здесь не рекомендовано, подобно тому, как чтение Корана не уместно в положении руку' (поясной поклон) или суджуд (земной поклон), а также в ташаххуде».
Я сказал: пришли от саляфов сообщения, которые указывают, что не следует читать Коран во время тауафа, напротив, следует занять себя мольбой (дуа):
• Передается от Яхьи аль-Бакка: «Ибн 'Умар услышал, как человек читает Коран во время тауафа, и запретил ему это делать» (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/532). Однако в цепочке передатчиков есть слабость, так как Яхья аль-Бакка считается ненадежным.
• Передается от Муджахида: «Он не (предпочитал) любил чтение Корана во время тауафа, но вместо этого предпочитал поминание Аллаха, восхваление и возвеличивание Его» (Мусаннаф ибн аби Шейба 8/530).
• Передается от Хаммада ибн Салямы от Хишама ибн 'Урвы от его отца: «Он не (предпочитал) любил чтение Корана во время тауафа» (Мусаннаф ибн аби Шейба 5/532).
• От Хасана и 'Ата: «Чтение Корана во время тауафа — это нововведение».
• Передается от ибн аль-Муааза от Малика: «Чтение Корана во время тауафа не было привычной практикой среди людей» (Иршад ас-салик иля аф'аль аль-манасик, 1/304).
Наиболее предпочтительное мнение:
Чтение Корана во время тауафа не было широко распространено среди сподвижников, и достоверные сообщения показывают, что они не практиковали этого. Именно поэтому большинство упоминаний указывает на нежелательность этого действия, и некоторые называют его нововведением, подразумевая, что оно не подтверждено от сподвижников.
И поэтому, возможно, ближе всего к истине является следующее мнение:
Не рекомендуется читать Коран во время тауафа, лучше сосредоточиться на мольбах. Однако если человек знает, что он останется молчаливым и не будет заниматься мольбами, то в таком случае чтение Корана предпочтительнее, чем молчание.
На это указал Муджахид, сказав: «Чтение Корана для меня предпочтительнее, чем разговор» (Ахбар Макка, аль-Факихи 1/225).
Автор текста:
Ахмад ибн Мухаммад аль-Халиль.
1/7/1446 г. по хиджре.
¹ Основное мнение в мазхабе — что чтение Корана во время тауафа желательно. (Ар-рауд аль мурби' 1/551 аль-Бухути, фейд аль-джалиль 'аля мат ад-далиль 1/653).
https://t.me/obfikh
✅ Разговор в туалете
• Ибн Хани сказал: «Я спросил его (т.е. имама Ахмада) о разговоре в туалете. Он ответил: “Не следует разговаривать”».
📖 См. «аль-Масаиль» 28.
https://t.me/obfikh
• Ибн Хани сказал: «Я спросил его (т.е. имама Ахмада) о разговоре в туалете. Он ответил: “Не следует разговаривать”».
📖 См. «аль-Масаиль» 28.
https://t.me/obfikh
С какой ноги нужно начинать масх (протирание носков).
Ученые разошлись относительного этого вопроса, некоторые сказали, что лучше начинать с правой ноги, а потом протереть левую. Это мнение: Маликитов (Хашияту аль ‘Адауий ‘аля кифаяту ат талиб ар раббаний, 1/237), Шафиитов (Аль маджму´1/516, ан Науауи), некоторых Ханбалитов (Аль инсаф 1/139, Аль Мардауий), так же это мнение выбрал шейх Ибн Баз (Маджму’ фатауа ибн Баз 10/105).
Доказательства
1 Масх заменяет собой омовение (вуду), а значит, имеет те же постановления, что и омовение. И как известно, во время совершения омовения сперва омывается правая нога, а потом левая, так же нужно поступать во время масха (начинать с правой ноги).
2 Не передаются явные доказательства на то, что нужно протирать обе ноги одновременно, значит, остаётся основа, а это отдавать предпочтение правой стороне.
Второе мнение: Следует протирать обе ноги вместе. Это мнение Ханбалитских ученых (Аль инсаф 1/185, Аль Мардауий), так же об этом говорил шейх ибн Усеймин (Фатауа аль мара аль муслима 1/250).
Доказательства
1 В хадисе Мугъиры сказано: "(И он (Пророк) протер их (хуффы)". Муслим 274. В хадисе не сказано, что он начал с правой ноги. И внешний смысл этих слов указывает на это (что нужно протирать вместе).
Применение - Ученые говорят (Имам Аль Мардауий, Шейх ибн Усеймин), что как бы человек не протер, то его масх действителен. Разногласие в том, что лучше.
https://t.me/obfikh
Ученые разошлись относительного этого вопроса, некоторые сказали, что лучше начинать с правой ноги, а потом протереть левую. Это мнение: Маликитов (Хашияту аль ‘Адауий ‘аля кифаяту ат талиб ар раббаний, 1/237), Шафиитов (Аль маджму´1/516, ан Науауи), некоторых Ханбалитов (Аль инсаф 1/139, Аль Мардауий), так же это мнение выбрал шейх Ибн Баз (Маджму’ фатауа ибн Баз 10/105).
Доказательства
1 Масх заменяет собой омовение (вуду), а значит, имеет те же постановления, что и омовение. И как известно, во время совершения омовения сперва омывается правая нога, а потом левая, так же нужно поступать во время масха (начинать с правой ноги).
2 Не передаются явные доказательства на то, что нужно протирать обе ноги одновременно, значит, остаётся основа, а это отдавать предпочтение правой стороне.
Второе мнение: Следует протирать обе ноги вместе. Это мнение Ханбалитских ученых (Аль инсаф 1/185, Аль Мардауий), так же об этом говорил шейх ибн Усеймин (Фатауа аль мара аль муслима 1/250).
Доказательства
1 В хадисе Мугъиры сказано: "(И он (Пророк) протер их (хуффы)". Муслим 274. В хадисе не сказано, что он начал с правой ноги. И внешний смысл этих слов указывает на это (что нужно протирать вместе).
Применение - Ученые говорят (Имам Аль Мардауий, Шейх ибн Усеймин), что как бы человек не протер, то его масх действителен. Разногласие в том, что лучше.
https://t.me/obfikh
Дозволено ли вытираться после омовения?
Дозволено вытираться после омовения. Это мнение всех четырех мазхабов: Ханафитов (Аль бахр ар раик 1/54, ибн Нуджейм), Маликитов (Аз захира 1/289, аль Карафи), Шафиитов (Аль маджму' 1/461, ан Науауи), и Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 1/106, аль Бухути).
Доказательства
Сальман аль-Фариси рассказывал: “Однажды, когда пророк ﷺ совершил омовение, он взял шерстяную накидку, которая была на нем, и вытер ею лицо”. Ибн Маджах 468. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. (Ар рауд ан надыр 341).
Сказал шейх ибн 'Усеймин:
"Вытирать (осушать) части тела (после омовения) допустимо, так как изначально нет запрета. Основное правило в том, что во всем (кроме обрядов поклонения), договора, действия и предметы (конкретные вещи), разрешены и дозволенны, пока не будет довода на запрет.
Если кто-то спросит: Как вы объясните хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах), где упоминается, что Пророк ﷺ совершил омовение, а она говорит: "Я подала ему полотенце, но он его отверг?" Ответ таков: этот поступок пророка ﷺ является единичным случаем, который можно объяснить несколькими причинами: либо из-за какого-то недостатка в полотенце, либо из-за его нечистоты, либо потому, что он мог стать мокрым, а его намокание могло быть нежелательным. Здесь есть разные предположения. Однако сам факт того, что Маймуна подала полотенце, может указывать на то, что, возможно, Пророк ﷺ обычно вытирал свои части тела, иначе она бы не принесла его." (Маджму' фатауа уа расаиль аль 'Усеймин 11/153).
https://t.me/obfikh
Дозволено вытираться после омовения. Это мнение всех четырех мазхабов: Ханафитов (Аль бахр ар раик 1/54, ибн Нуджейм), Маликитов (Аз захира 1/289, аль Карафи), Шафиитов (Аль маджму' 1/461, ан Науауи), и Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 1/106, аль Бухути).
Доказательства
Сальман аль-Фариси рассказывал: “Однажды, когда пророк ﷺ совершил омовение, он взял шерстяную накидку, которая была на нем, и вытер ею лицо”. Ибн Маджах 468. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. (Ар рауд ан надыр 341).
Сказал шейх ибн 'Усеймин:
"Вытирать (осушать) части тела (после омовения) допустимо, так как изначально нет запрета. Основное правило в том, что во всем (кроме обрядов поклонения), договора, действия и предметы (конкретные вещи), разрешены и дозволенны, пока не будет довода на запрет.
Если кто-то спросит: Как вы объясните хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах), где упоминается, что Пророк ﷺ совершил омовение, а она говорит: "Я подала ему полотенце, но он его отверг?" Ответ таков: этот поступок пророка ﷺ является единичным случаем, который можно объяснить несколькими причинами: либо из-за какого-то недостатка в полотенце, либо из-за его нечистоты, либо потому, что он мог стать мокрым, а его намокание могло быть нежелательным. Здесь есть разные предположения. Однако сам факт того, что Маймуна подала полотенце, может указывать на то, что, возможно, Пророк ﷺ обычно вытирал свои части тела, иначе она бы не принесла его." (Маджму' фатауа уа расаиль аль 'Усеймин 11/153).
https://t.me/obfikh
Необходимо прикрывать свой аурат, даже наедине, если только не будет нужды в его обнажении. Это мнение большинства ученых: Ханафитов (Аль бахр ар раик 1/283 ибн ан Нуджейм), Шафиитов (Нихаяту аль мухтадж 2/5 ар Рамли) и Ханбалитов (Аль инсаф 1/315 аль Мардауий).
Доказателства
Пророк ﷺ сказал:
"Оберегай свой аурат (от взора всех), не считая своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница". У него спросили: "А как быть, если люди находятся вместе?" Он ответил: "Если сможешь не показывать его никому, сделай так, чтобы никто не видел (твой аурат)». У него спросили: "А если кто-то из нас остаётся наедине с самим собой?" Он ответил: "Аллах более достоин чтобы Его стеснялись!".
См. (Абу Дауд 4017, ат Тирмизи 2769, ибн Маджа 1920, Ахмад 20034).
Сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия: "И он (Пророк ﷺ) приказал прикрыть (аурат) даже наедине. И это обязательно по мнению большинства учёных".
(Маджму' аль фатауа 21/338).
https://t.me/obfikh
Доказателства
Пророк ﷺ сказал:
"Оберегай свой аурат (от взора всех), не считая своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница". У него спросили: "А как быть, если люди находятся вместе?" Он ответил: "Если сможешь не показывать его никому, сделай так, чтобы никто не видел (твой аурат)». У него спросили: "А если кто-то из нас остаётся наедине с самим собой?" Он ответил: "Аллах более достоин чтобы Его стеснялись!".
См. (Абу Дауд 4017, ат Тирмизи 2769, ибн Маджа 1920, Ахмад 20034).
Сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймия: "И он (Пророк ﷺ) приказал прикрыть (аурат) даже наедине. И это обязательно по мнению большинства учёных".
(Маджму' аль фатауа 21/338).
https://t.me/obfikh
Дозволено отправляться в путь до наступления времени молитвы джумаа. Это мнение: Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 3/38, аль 'Айний), Маликитов (Аш шарх аль кабир 1/387, ад Дирдир), Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 2/25, аль Бухути) и это мнение большинства ученых (Аль мугъни 2/269, ибн Кудама).
Доказательство
Передается от Аль Асуада ибн Кайса со слов его отца, что Умар ибн аль Хаттаб увидел человека, который выглядел как путник. Тот сказал: "Сегодня пятница, и если бы не это, я бы отправился в путь". На что Умар ответил: "Пятничная молитва не удерживает путешественника. Отправляйся, пока не наступило время молитвы". (Мусаннаф абду Рразак 3/320).
Доказательство
Передается от Аль Асуада ибн Кайса со слов его отца, что Умар ибн аль Хаттаб увидел человека, который выглядел как путник. Тот сказал: "Сегодня пятница, и если бы не это, я бы отправился в путь". На что Умар ответил: "Пятничная молитва не удерживает путешественника. Отправляйся, пока не наступило время молитвы". (Мусаннаф абду Рразак 3/320).
Необходимо ли надевать носки после полного завершения омовения, для дозволенности совершать на них масх.
По этому вопросу существует два мнения:
Первое мнение: для дозволенности протирания носков условием является то, что они должны быть надеты после того, как обе ноги были полностью вымыты.
Это мнение большинства ученых: Маликитов (Хащияту ад Дуссукий 1/143), Шафиитов (Раудату ат талибин 1/124, ан Науауи) и Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 1/126-127, аль Бухути) так же это мнение шейха ибн База (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Доказательства
1. Передают, что аль Мугъира ибн Шу'ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него хуффы, но Пророк ﷺ сказал ему: "Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги", - после чего протёр их. Муслим 274.
Сказал шейх ибн Баз: "Общее значение слов Пророка ﷺ: «Я надел их на чистые ноги» указывает на то, что для того, чтобы протирание носков было действительно, необходимо надеть их после полноценного очищения". (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Второе мнение: для дозволенности протирания носков не является условием надеть их после полноценного омовения.
Это мнение Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 1/578, аль 'Айний), так это мнение выбрали: ибн Таймия (Маджму' аль фатауа 21/209-210) и ибн аль Кайим (И'лям аль мувакки'ин 3/370).
Доказательства
Эта группа учёных так же опирается на хадис Мугъиры.
Они говорят, что тот, кто омыл одну ногу затем надел носок, потом омыл вторую ногу и надел носок, то он считается тем, кто надел их (носки) на чистые ноги.
(Аль мухалля 1/334, ибн Хазм).
https://t.me/obfikh
По этому вопросу существует два мнения:
Первое мнение: для дозволенности протирания носков условием является то, что они должны быть надеты после того, как обе ноги были полностью вымыты.
Это мнение большинства ученых: Маликитов (Хащияту ад Дуссукий 1/143), Шафиитов (Раудату ат талибин 1/124, ан Науауи) и Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 1/126-127, аль Бухути) так же это мнение шейха ибн База (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Доказательства
1. Передают, что аль Мугъира ибн Шу'ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него хуффы, но Пророк ﷺ сказал ему: "Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги", - после чего протёр их. Муслим 274.
Сказал шейх ибн Баз: "Общее значение слов Пророка ﷺ: «Я надел их на чистые ноги» указывает на то, что для того, чтобы протирание носков было действительно, необходимо надеть их после полноценного очищения". (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Второе мнение: для дозволенности протирания носков не является условием надеть их после полноценного омовения.
Это мнение Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 1/578, аль 'Айний), так это мнение выбрали: ибн Таймия (Маджму' аль фатауа 21/209-210) и ибн аль Кайим (И'лям аль мувакки'ин 3/370).
Доказательства
Эта группа учёных так же опирается на хадис Мугъиры.
Они говорят, что тот, кто омыл одну ногу затем надел носок, потом омыл вторую ногу и надел носок, то он считается тем, кто надел их (носки) на чистые ноги.
(Аль мухалля 1/334, ибн Хазм).
https://t.me/obfikh
Условием дозволенности сокращение молитвы является выезд из города, и если человек не выехал из (населённого пункта), то не дозволено ему сокращать.
Это мнение всех четырёх мазхабов.
Так же мнение шейха ибн Усеймина, ибн База и комитета большых учёных. Был передан консенсус ученых по этому вопросу.
Сказал ибн аль Мунзир: "Учёные сошлись на том, что тот, кто хочет отправиться в путь (сафар), ему дозволено сокращать молитву, если ли он выедет за дома своего города, с которого он выехал". (Аль иджма' 41).
Сказал аль Багъауий: "Учёные единогласны, что не дозволено сокращать молитву пока он не выедет из города". (Шарх ас сунна 6/313).
Говорит ибн Кудама: "Не дозволено сокрощать тому, кто намеревается отправится в путь, до тех пор, пока не выедет за свой город и не оставит его позади". (Аль мугъни 2/191).
(Некоторые ученые все же говорили о присутствии разногласий)
Доказательства
1. "Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами". Коран 4:101
Тот же, кто находиться у себя дома, не считается тем, кто передвигается по земле.
2. От Анаса ибн Малика сообщается, что Пророк ﷺ совершил молитву зухр - четыре ракаата в Медине, а молитву аср - два ракаата в зуль хулейфа.
3. Так же как человеку является обязательным совершать молитву полноценно, когда он возвратился с пути (сафара) и заехал в свой город, по единогласному мнению учёных, так же и тут ему не дозволено сокращать до тех пор, пока он не выедет из своего города.
https://t.me/obfikh
Это мнение всех четырёх мазхабов.
Так же мнение шейха ибн Усеймина, ибн База и комитета большых учёных. Был передан консенсус ученых по этому вопросу.
Сказал ибн аль Мунзир: "Учёные сошлись на том, что тот, кто хочет отправиться в путь (сафар), ему дозволено сокращать молитву, если ли он выедет за дома своего города, с которого он выехал". (Аль иджма' 41).
Сказал аль Багъауий: "Учёные единогласны, что не дозволено сокращать молитву пока он не выедет из города". (Шарх ас сунна 6/313).
Говорит ибн Кудама: "Не дозволено сокрощать тому, кто намеревается отправится в путь, до тех пор, пока не выедет за свой город и не оставит его позади". (Аль мугъни 2/191).
(Некоторые ученые все же говорили о присутствии разногласий)
Доказательства
1. "Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами". Коран 4:101
Тот же, кто находиться у себя дома, не считается тем, кто передвигается по земле.
2. От Анаса ибн Малика сообщается, что Пророк ﷺ совершил молитву зухр - четыре ракаата в Медине, а молитву аср - два ракаата в зуль хулейфа.
3. Так же как человеку является обязательным совершать молитву полноценно, когда он возвратился с пути (сафара) и заехал в свой город, по единогласному мнению учёных, так же и тут ему не дозволено сокращать до тех пор, пока он не выедет из своего города.
https://t.me/obfikh
🖊 Путник, который присоединился к молитве имама (не путника), совершает полноценную молитву так же как и имам, даже если он присоединился с середины намаза.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал): "Имам установлен для того, что бы следовать за ним". Аль Бухари 689, Муслим 411.
Передается от абу Миджляза, что он спросил АбдуЛлаха ибн Умара: Путник застал два ракаата молитвы позади (не путников) достаточны ли эти два ракаата или же он должен совершить их молитву (полноценно - четыре ракаата)? Ибн Умар посмеялся и сказал: Молится как они (то есть полноценно - четыре ракаата). (АбдуРразак 2/542).
Передал единогласное мнение учёных имам Ибн абду аль-Барр (ат-тамхид 16/315).
https://t.me/obfikh
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал): "Имам установлен для того, что бы следовать за ним". Аль Бухари 689, Муслим 411.
Передается от абу Миджляза, что он спросил АбдуЛлаха ибн Умара: Путник застал два ракаата молитвы позади (не путников) достаточны ли эти два ракаата или же он должен совершить их молитву (полноценно - четыре ракаата)? Ибн Умар посмеялся и сказал: Молится как они (то есть полноценно - четыре ракаата). (АбдуРразак 2/542).
Передал единогласное мнение учёных имам Ибн абду аль-Барр (ат-тамхид 16/315).
https://t.me/obfikh