«Благое дело и дурное дело умножаются в местах, обладающих достоинством, таких как Мекка, Медина и Байт аль-Макдис (Иерусалим), а также в мечетях; и (умножаются) в силу достоинства времени, такого как пятница (джум‘а), запретные месяцы¹ и Рамадан.
Что касается умножения благих дел - в этом нет разногласия.
А что касается умножения дурных дел - то этого мнения придерживалась группа учёных, следуя за ’АбдуЛлах ибн ’Аббасом
Некоторые исследователи сказали: мнение Муджахида ибн Джабра
«Однако за дурное дело (грех) всегда воздается только подобным ему - оно не умножается в количестве ни в Рамадан, ни в другое время.
Что же касается благого дела, то оно умножается в десять раз и до многих крат, согласно словам Аллаха Всевышнего в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160):
“Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо”.
Аятов с подобным смыслом много.
Точно так же и в местах, обладающих достоинством, таких как два священных города (Мекка и Медина), благие дела умножаются во много раз как по количеству, так и по степени награды.
Что же касается грехов, то они не умножаются по количеству, однако увеличиваются по степени тяжести в местах и во временах, обладающих достоинством, как уже было упомянуто ранее.
И Аллах - Тот, Кто дарует успех».
«Сказал (Мансур аль-Бухути
"Благое дело и дурное дело умножаются местах и во временах, обладающих достоинством".
Что касается благого дела, то оно умножается и по количеству, и по степени (величине награды).
А что касается дурного дела (греха), то оно умножается по степени тяжести, но не по количеству.
Поскольку Аллах Всевышний сказал в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160) - а это Мекканская сура:
«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо».
Также Он
«А также тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания».
При этом не сказано: «Мы умножим ему это», - а сказано:
«Мы дадим вкусить мучительные страдания».
Следовательно, умножение греха в Мекке или в Медине происходит по степени тяжести (а не по количеству)».
¹ Пророк
«Время вернулось к своему первоначальному порядку, каким оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, из которых четыре — запретные. Три из них идут подряд: Зу-ль-Ка'да, Зу-ль-Хиджа и аль-Мухаррам, а также (четвёртый) - Раджаб Мудар, который находится между Джумада и Ша'баном».
Аль-Бухари 3197, Муслим 1679.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Действительно имамство ребёнка для взрослого в добровольной молитве, как, например, молитва при затмении или тарауих».
¹ Здесь под ребёнком имеется в виду тот, кто достиг возраста различения (тамйиз), а это семь лет. (Кашшаф аль-кина’, 2/17).
² Маджму’ фатауа уа макалят, 30/165.
³ Фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 15/81.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«И‘тикаф в языковом значении - это пребывание в каком-либо месте (неотлучность от чего-либо).
А в шариатском значении - пребывание в мечети для поклонения Аллаху Всевышнему определённым образом, совершаемое разумным мусульманином, даже если он несовершеннолетний¹, находящимся в состоянии чистоты от того, что обязывает к гъуслю².
Минимальная продолжительность и‘тикафа в мазхабе³ - один час, то есть столько времени, за которое человека можно назвать пребывающим (находящимся) в и‘тикафе.
И желательно, чтобы и‘тикаф не был меньше дня и ночи (суток)».
«Нет установленного минимального времени для и‘тикафа.
И‘тикаф может длиться день, полдня, час или два часа.
Если человек, сидя в мечети, намеревается совершать поклонение, чтение Корана и тому подобное, это считается видом и‘тикафа⁴, даже если длится всего час или два».
«Поистине, я иногда пребываю в мечети один час и делаю это только для совершения и‘тикафа».
¹ Достигший возраста различения (тамйиз), а это семь лет. (Кашшаф аль-кина’, 2/17).
² То есть не находиться в состоянии большого осквернения (джанаба).
³ Имама Ахмада
⁴ Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми: «Желательно, чтобы каждый, кто входит в мечеть, намеревался совершать и‘тикаф пока он будет пребывать в ней». (Аль-хауащи ас-сабигат, 251).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек, который обязан соблюдать пост, захочет поесть или выпить в дневное время Рамадана, забыв или по невежеству, то тот, кто его увидит, обязан (уаджиб) сообщить ему об этом так же, как (обязательно) сообщить спящему, если время молитвы подходит к концу».
«Тот, кто увидит мусульманина, который в дневное время Рамадана пьёт, ест или совершает что-либо, нарушающее пост, забыв или намеренно, обязан сделать ему замечание».
«Если ты видишь кого-то, кто ест или пьёт, будучи постящимся, ты обязан напомнить ему; потому что он совершил это по забывчивости (ошибке). «Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга¹».
Поэтому, если ты видишь спящего человека во время молитвы, скажешь ли ты: «Спящий освобождён от обязанности, я не стану будить его», или разбудишь его? Конечно, разбудишь. Ученые сказали, что обязательно уведомить спящего о наступлении времени молитвы, прежде чем оно закончится. А Пророк ﷺ сказал: «Если я забуду - напомните мне²».
Постящийся, который ест по забывчивости, оправдан. Однако тот, кто видит его, не оправдан, потому что он знает, что это действие нарушило бы его пост, если бы не было оправдания. Поэтому, если он знает об этом, пусть напомнит ему».
¹ Аль-Бухари 2446, Муслим 2585.
² Аль-Бухари 401, Муслим 572.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек, чьё пожертвование действительно (то есть имеющий право распоряжаться своим имуществом), выплатит закят аль-фитр за того, за кого он не обязан его выплачивать, например за постороннего, с его разрешения, то это засчитывается за него. А если без его разрешения - то нет.
Аль-Аджурри сказал: “Это мнение факихов мусульман”».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Закят аль-фитр имеет пять времён.
Закят становится обязательным с заходом солнца в ночь праздника разговения¹.
Из этого следует:
• Если человек умрёт до захода солнца, то закят для него не обязателен.
• Если же он умрёт после захода солнца, то закят обязателен и выплачивается из его наследства.
• Если у него родится ребёнок или он женится после захода солнца, то закят за этого ребёнка или за эту жену не обязателен.
• А если это произойдёт до захода солнца, то закят становится обязательным.
• Также, если у человека не было (достаточного) имущества (для выплаты закята) до захода солнца, а после захода у него оно появилось, то закят для него не обязателен, как упомянуто в книге «Аль-Икна‘».
• И если бедный человек нашёл пропитание для себя и своей семьи из нескольких закятов, которые были даны ему после захода солнца, то закят аль-фитр для него не обязателен.
Но если это произошло до захода солнца, то закят становится обязательным.
А Аллах знает лучше.
Разрешается выплачивать закят аль-фитр только за два дня до дня праздника (‘Ид), и если выплатить раньше этого времени, то это не засчитывается².
Это день праздника (‘Ид) до праздничной молитвы, поскольку ’АбдуЛлах ибн ’Умар сказал:
«И было велено выплачивать его до выхода людей на молитву» - в согласованном хадисе³.
Этот период начинается с наступления рассвета (фаджр) и продолжается до праздничной молитвы.
Нежелательно выплачивать закят аль-фитр в день праздника (‘Ид) после праздничной молитвы⁴. Однако, согласно мазхабу (имама Ахмада), это всё ещё считается выполнением (адаа), а не возмещением (къада)⁵.
Это откладывание её до времени после дня праздника (‘Ид). Такое откладывание запрещено, однако человек всё равно обязан его выплатить, и в этом случае он будет считаться возмещением (къада).
Он не спадает из-за выхода времени, потому что это вид поклонения, подобный молитве».
¹ Это мнение Шейха ибн ’Усаймина (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) и коммитета больших ученых (Фатауа аль-ляджна ад-даима, аль-маджму'а аль-уля, 9/373).
² Ибн ‘Умар бывало выплачивал закят аль-фитр за день-два до праздника. Аль-Бухари 1511.
³ Аль-Бухари 1503, Муслим 986.
⁴ Так же это мнение мазхаба имама Малика (Аш шарх аль кабир 1/387, ад Дирдир) и имама Аш-Шафи’и (Аль-маджму’, 6/126).
В доказательство они привели хадис: Абу Са’ид аль-Худри сказал: "Во времена Посланника Аллаха ﷺ в день праздника разговения мы выдавали (раздавали) один са‘ пищи...". Аль-Бухари 1510. Муслим 985.
⁵ Шейхуль-Ислям ибн Таймия (Хащия ар-рауд аль-мурби’, 3/282), ибн аль-Кайим (Зад аль-ма’ад, 2/21-22), ибн Баз (Маджма’ аль-фатауа, 14/201) и ибн ‘Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) сказали, что недозволено откладывать выплату закят аль-фитр на время после праздничной молитвы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«(И человек дает закят аль-фитр тем, кому дозволено давать закят имущества¹).
Это так потому, что закят аль-фитр является закятом, поэтому его распределение такое же, как распределение остальных видов закята. А также потому, что это милостыня (садака), и она входит в общий смысл слов Всевышнего:
“Поистине, пожертвования предназначены для бедных и нуждающихся…” аят (9:60).
И не разрешается давать её тому, кому не разрешается давать закят имущества».
¹ Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы
² Это мнение мазхаба Имама Малика
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я спросил (имама Ахмада
Он (имам Ахмад
«И не разрешается давать его (закят аль-фитр) зиммию (немусульманину, живущему среди мусульман). Этого мнения придерживались Малик
Наш довод состоит в том, что (закят аль-фитр) это - закят, поэтому не дозволено давать его немусульманам, подобно закяту имущества (обязательному закяту). И нет разногласия в том, что закят имущества не дозволено давать немусульманам.
Ибн аль-Мунзир сказал: “Учёные единогласно сошлись на том, что закят имущества (обязательный закят) не засчитывается, если его дать кому-либо из людей зиммы (немусульманину, живущему среди мусульман)».
«Не дозволено давать его (закят аль-фитр) никому, кроме неимущего из числа мусульман».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Что касается закята аль-фитр, то его раздают в той местности, где он стал обязательным для человека, независимо от того, находится ли его имущество там или нет. Потому что именно там возникла причина обязательности закята, и поэтому он распределяется в той местности, где возникла его причина».
«Лучше и предпочтительнее раздать закят аль-фитр в той местности, где человек проживает. Однако если возникает необходимость отправить его (в другую местность), то в этом нет ничего предосудительного».
«Отправлять закят аль-фитр в другую местность, помимо местности человека, который его выплачивает, если это по причине нужды - например, когда рядом нет неимущих - то в этом нет ничего предосудительного.
А если без нужды, когда в его местности есть те, кто может его принять, то это не дозволено».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Закят аль-фитр обязателен для каждого мусульманина - как для малого, так и для взрослого, как для мужчины, так и для женщины - по мнению абсолютного большинства учёных.
Он обязателен также для сироты, и его опекун выплачивает его за него из его имущества.
Мы не знаем никого, кто бы противоречил этому кроме Мухаммад ибн аль‑Хасана, который сказал:
"В имуществе маленького мусульманина нет обязательной милостыни"».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Считается действительным выдать один са‘ из разных видов (продуктов) - это позиция мазхаба (имама Ахмада
«Если закят аль-фитр выдать один са‘ из двух видов (продуктов), то согласно мазхабу (имама Ахмада) это засчитывается».
¹ Например: половина са‘а пшеницы, а другая половина - риса.
² Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, у кого на руках есть имущество, из которого можно выплатить закят аль-фитр, но при этом на нём долг в таком же размере, то он всё равно обязан его (закят аль-фитр) выплатить. Однако если от него требуют (немедленного) возврата долга, то он должен погасить долг, и тогда закят (аль-фитр) с него не требуется. Аллах знает лучше».
«Долг не препятствует обязательности закят аль-фитра, кроме случая, когда требуется его (долга) немедленная выплата, из-за его (закят аль-фитра) высокой степени обязательности. На это указывает то, что он обязателен даже для бедного и распространяется на каждого мусульманина, способного его выплатить. Поэтому он приравнивается к обязательным расходам на содержание (нафака)».
«Долг не препятствует обязательности выплаты (фитры) - независимо от того, требуют ли немедленного возврата долга или нет».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Са‘ - это мера объёма, и учёные разошлись во мнении относительно его определения по весу.
Некоторые сказали: 3 кг, и это мнение Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам и Шейха ибн База
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль-Мубарак аль-Малики аль-Ахсаи
А Шейх ибн ’Усаймин
Причина этого в том, что са‘ согласно мазхабу (имама Ахмада) равен пяти и одной трети ратля (то есть 5,33333 ратля).
Один ратль равен 90 мискалям, а один мискаль равен 4,25 г.
Результат умножения составляет 2040 г. Если разделить это на тысячу, получится 2,040 кг, то есть два килограмма сорок грамм».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если у человека есть излишек сверх пропитания на его день и ночь (’ида).
Имеется в виду, что садака аль-фитр обязательна для того, кто способен её выплатить, и для её обязательности не учитывается нисаб¹.
Этого мнения придерживались: Абу Хурайра, Абу аль-’Алия, Аш-Ша‘би, ’Ата, Ибн Сирин, Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Абу Саур».
«Для него (закят аль-фитр) не установлен нисаб. Напротив, мусульманин обязан выплачивать его за себя и за членов своей семьи - своих детей, жён и рабов, - если остаётся излишек сверх его пропитания и пропитания его семьи на день и ночь (’ида)».
«(Выдавайте) один са‘ пшеницы за каждого - малого и взрослого, свободного и раба, мужчину и женщину, богатого и бедного. Что касается богатого, то Аллах очистит (или обогатит) его (этой милостыней), а что касается бедного, то Аллах вернёт ему больше того, что он дал²». Ахмад 23664, абу Дауд 1619.
¹ Нисаб - это установленный минимальный размер (имущества или денег), при достижении которого мусульманин обязан выплачивать обязательную милостыню - закят. Например, для золота это 85 г, а для серебра - 595 г. (Аль-мутли’, стр. 146).
² Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«(Закят аль-фитр выплачивается) са‘¹ пшеницы, или ячменя, или их муки, или их каши, или фиников, или изюма, или сушёного творога».
«По мазхабу (Имама Ахмада
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ, мы отдавали закят аль-фитр за каждого - малого и взрослого, свободного или раба - са‘ пищи, или са‘ сушёного творога, или са‘ ячменя, или са‘ фиников, или са‘ изюма».
Аль-Бухари 1506 и Муслим 985. Эта версия имама Муслима.
Аль-Бухари 1510.
«Пророк ﷺ установил закят аль-фитр: са‘ фиников, или са‘ ячменя, или са‘ изюма, или са‘ сушёного творога - это были основные продукты питания жителей Медины. Что же касается жителей другой местности, у которых основные продукты другие, то им следует отдавать са‘ из ходовых у них продуктов, например, если их пища - это кукуруза, рис, инжир или другие злаки. Если же их основная пища не из злаков, а, например, молоко, мясо² или рыба, они отдают закят аль-фитр из того, чем питаются. Таково мнение большинства учёных, и оно является правильным».
¹ Об объёме Са‘ говорилось здесь.
² Также шейх ибн ’Усаймин считал, что закят аль-фитр можно отдавать мясом (Шарх аль-мумти’, 6/182).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Он обязан выплачивать (закят аль-фитр) за себя и за каждого мусульманина, которого он содержит - то есть обеспечивает - как, например, свою жену и своих родителей, если он тратит на них. Содержание включает три вещи: одежду, жильё и пропитание, то есть еду и питьё».
¹ Некоторые ученые посчитали этот хадис достоверным (Ируа аль-гъалиль, № 835), а имам ад-Даракъутни сказал: «Правильно то, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Передаётся от ’Усмана ибн ’Аффана¹
«(Закят аль-фитр не обязателен) за плод, как упомянул Ибн аль-Мунзир
¹ Ибн аби Шейба 3/219.
² Ибн аби Шейба 3/173.
³ Абу Киляба
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, кто не способен поститься из-за старости или болезни, от которой не ожидается выздоровление (неизлечимая болезнь), может не соблюдать пост и должен накормить одного бедняка¹ за каждый день - один мудд пшеницы или половину са‘а² другого продукта».
«Это - мнение трёх сподвижников (что пожилой мужчина и пожилая женщина, если не способны соблюдать пост, должны накормить одного бедняка за каждый день), и неизвестно, чтобы кто-то им противоречил».
«Путнику, женщине, у которой была менструация, и больному обязательно возместить пропущенные дни поста, если они не соблюдали пост, и в этом нет разногласий».
¹ О времени кормления говорилось здесь.
² Об объёме Са‘а и Мудда говорилось здесь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Неограниченные такбиры - это те, которые произносятся в любое время и в любом месте, а ограниченные - те, которые произносятся после обязательных молитв». (Аль-мугъни, 3/256).
«Произнесение такбиров в (‘ид аль-Фитр) передано от сподвижников, и такбиры в (‘ид аль-Фитр) более желательны. Это потому, что Аллах повелел это в Своих словах:
“…Чтобы вы завершили число (дней поста) и возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь, - быть может, вы будете благодарны” (Аль-Бакара, 2:185).
Такбиры в (‘ид аль-Фитр) начинается с момента фиксирования луны (Шауалля) и заканчивается окончанием праздника, а именно - по более правильному мнению - с завершением имамом проповеди».
«Всё это является узаконенным в (’ид аль-Фитр) после захода солнца и до завершения проповеди¹».
«Неограниченные (определенным временем) такбиры в (’ид аль-Фитр) произносятся с захода солнца и продолжаются до окончания проповеди».
«И не произносятся (такбиры) после обязательной молитвы в (’ид аль-Фитр)».
«И не произносятся в нём (то есть в ’ид аль-Фитр) такбиры после обязательных молитв, в отличие от ’ид аль-Адха».
«Учёные упомянули, что ограниченные такбиры произносятся только в (’ид аль-Адха): от утренней молитвы в день ‘Арафа до ’асра (послеполуденной) молитвы последнего дня ташрика. Что же касается неограничённого такбира, то он узаконен в (’ид аль-Фитр) и в первые десять дней месяца Зуль-Хиджа».
¹ Сказал Ибн ‘Усаймин:
«Желательность такбиров в ночь праздника (аль-Фитр) начинается с захода солнца в последний день Рамадана и продолжается до прихода имама на молитву». (Маджму’ фатауа уа расаиль ибн ‘Усаймин, 16/262).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Форма такбира (в чётном повторении):
"Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹", - потому что Пророк ﷺ говорил это именно так. Это передал ад-Дарукутни²
Имам Ахмад⁵
«Всё, что передано (относительно форм праздничных такбиров), является хорошим (допустимым). Среди людей есть те, кто произносит такбир трижды в первый раз и дважды во второй, и часть людей поступает так.
И наше правило в этом вопросе - одно из самых правильных: все формы поклонения - слова и действия - если они переданы достоверным образом, за который можно держаться, то ничто из этого не считается порицаемым. Напротив, всё это узаконено и допустимо к практике».
"Такбир: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд¹».
Или можно произносить трижды: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллах, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, уа ли-Лляхи-ль-хамд⁷».
Также допускается: «Аллаху акбар кабиран, уа-ль-хамду ли-Лляхи касиран, уа субхана-Ллахи букратан уа асыля⁸…» - всё это является узаконенным (допустимым)».
¹ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، و اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، ولله الحمدُ
² Ад-Даракутни 2/49-50. Относительно достоверности данного хадиса есть разногласия. (Фатх аль-Бари, 2/462).
³ Ибн аби Шейба 2/168.
⁴ Аль-Аусат № 2207.
⁵ Масаиль аби Дауд, стр. 61.
⁶ Сообщается, что Ибн Мас’уд
⁷ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا الله، اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ،ولله الحمد
⁸ الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرةً وأصيلًا
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Желательно совершить омовение (гъусль) перед праздником (‘Ид). Ибн ’Умар¹
«И предпочтительнее, чтобы это (полное омовение - гьусль) было после фаджра³, чтобы выйти из разногласий и чтобы это было более совершенным в чистоте из-за близости ко времени (праздничной) молитвы».
¹ ’АбдуРразак № 5753.
² Аль-Бейхаки, 2/278.
³ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Гъусль, совершённый ночью или после (праздничной) молитвы, не считается достаточным (действительным)». (Шарх аль-мунтаха, 1/325).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM