«Имам Ахмад
• Первое мнение: быстрое чтение предпочтительнее, поскольку за каждую букву полагается десять благих деяний¹.
• Второе мнение - и оно является более верным: размеренное чтение предпочтительнее, исходя из слов Всевышнего: «И читай Коран размеренным чтением» (Коран 73:4).
Что же касается быстрого чтения без отчётливого произнесения букв, то оно порицаемо (нежелательно).
«Люди (ученые) разошлись во мнении о том, что предпочтительнее: размеренное чтение с меньшим объёмом прочитанного или быстрое чтение с большим объёмом? По этому вопросу существует два мнения…
Правильным в этом вопросе следует считать следующее: награда за размеренное чтение и размышление над прочитанным более велика и выше по достоинству, тогда как награда за большое количество чтения больше по количеству (награды).
Первое подобно тому, кто пожертвовал драгоценный камень или освободил раба, обладающего очень высокой ценностью;
второе - тому, кто пожертвовал большое количество дирхамов (денег) или освободил много рабов, чья стоимость невелика».
¹ Пророк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока имам не закончил, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь».
Ахмад 21447, абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364, ат-Тирмизи 806, ибн Маджа 1327.
«Я спросил (имама Ахмада
Он ответил:
«Мне нравится, чтобы он совершал её коллективно, оживляя Сунну».
«Ахмад ибн Ханбаль
Ахмад ибн Ханбаль
«Джабир ибн 'АбдуЛлах
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если у человека есть (привычка совершать) тахаджуд (ночное выстаивание), то желательно совершать витр после него, согласно словам Пророка ﷺ:
«Сделайте последней своей молитвой ночью витр» хадис согласован¹.
Если же у него нет (привычки совершать) тахаджуд, то он совершает витр вместе с имамом, чтобы получить награду коллективной молитвы.
Если же тот, кто намерен совершить тахаджуд, пожелает следовать за имамом в витре, то после того как имам даст салям, он встаёт и добавляет ещё один рака'ат, делая витр чётным, а затем после (своего) тахаджуда совершает витр. Таким образом он получает и награду за следование имаму до конца, и за то, что его витр будет последней молитвой ночи.
Тот, кто уже совершил витр - в джама'ате или один - а затем пожелал совершить дополнительные молитвы после него (витра), не должен «аннулировать» свой витр², то есть добавлять к нему ещё один рака'ат, чтобы сделать его чётным.
Из-за слов 'Аиши
«Это тот, кто играет со своим витром» (передал Са'ид³ и другие).
И он (тот, кто совершил витр) совершает сколько пожелает чётных рака'атов до наступления второго рассвета (фаджр), потому что достоверно передано, что Пророк ﷺ совершал после витра два рака'ата⁴.
Однако он не совершает витр повторно, ограничиваясь тем витром, который был до тахаджуда, согласно словам Пророка ﷺ:
«Не бывает двух витров в одну ночь» (передали Ахмад и Абу Дауд⁵ от Кайса ибн Талка от его отца; в передаче Кайса есть некоторая слабость)».
¹ Аль-Бухари 998, Муслим 751.
² Аннулирование витра - это когда человек, совершив витр (с джама'атом или индивидуально), встаёт для ночной молитвы (тахаджуд): он совершает один рака'ат, чтобы сделать предыдущий витр чётным, затем молится по два рака'ата, а в конце тахаджуда снова совершает витр. (Аль-Мугъни, 2/598).
³ Исследователи книги «Кашшаф аль-Кина'» сказали, что не нашли это сообщение в «Сунан Са'ид ибн Мансур», однако оно передано в Мусаннаф Ибн Аби Шейба 2/285, 'АбдуРразак 3/31.
⁴ Муслим 738.
⁵ Ахмад 24009, абу Дауд 1439, ат-Тирмизи 470, ан-Насаи 1678.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Постящемуся во время поста необходимо контролировать свой язык, не припираться и оберегать свой пост.
Когда саляфы соблюдали пост, то они сидели в мечетях, говоря: «Будем оберегать наш пост». Не следует говорить за спиной кого-либо и совершать такое деяние, которое плохо отразится на посте».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я спросил (имама) Ахмада: «Человек, совершая добровольную молитву (по) два рака’ата, каждый раз начиная молитву, произносит: "Субханака-Ллахумма уа бихамдик..."?»
Он (имам Ахмад) ответил: «Да».
«Каждый раз, когда он совершает два рака’ата, встаёт и произносит такбир, он читает истифтах - это и есть Сунна.
И в добровольной, и в обязательной молитве - как, например, в тарауих в Рамадан или в молитве духа - если он совершает два рака’ата или больше, то в каждой новой молитве лучше читать истифтах.
То есть после первого такбира - после такбира аль-ихрам - он говорит:
«Субханака-Ллахумма уа бихамдик, уа табарака-смук, уа та‘аля джаддук, уа ля иляха гъайрук»,
или может произнести любую другую достоверную форму мольбы аль-истифтах.
Да».
¹ Это ду’а, которое читается после открывающего такбира (такбира аль-ихрам).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Не совершается добровольная молитва между (рака’атами) молитвы тарауих. Это передаётся от ’Укбы ибн ‘Амира
А также Са‘ид ибн аль-Мусайиб
«Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля
Он ответил: “Ни имам, ни люди не совершают (её)”».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Этот вопрос является предметом разногласий среди факихов. Некоторые из них считают, что разрешается выплатить фидью (накормить нуждающихся) за весь месяц уже в начале Рамадана, так же как разрешается отложить её до конца месяца. Это мнение мазхаба Ханафитов¹. Они аргументируют тем, что пост месяца Рамадан - это единое поклонение, подобно одному дню, поэтому допустимо выплатить фидью в его начале.
Большинство же ученых считают, что нельзя выплачивать фидью за весь месяц в начале Рамадана. Либо нужно кормить за каждый день отдельно в соответствующий день (в конце дня), либо отложить выплату до конца месяца Рамадан. Это мнение является основным у Шафи’итов² и Ханбалитов³.
Что касается Маликитов, то они вообще не признают обязательность кормления (фидьи) в данной ситуации.
Сторонники (второго) мнения аргументируют тем, что пост каждого дня является самостоятельным актом поклонения, не связанным с предыдущим или последующим днем. Причина обязательности фидьи - нарушение поста в дневное время Рамадана. Следовательно, нельзя выплачивать фидью до наступления причины её обязательности (то есть до соответствующего дня), так же как нельзя выплачивать закят до наступления причины его обязательности - обладания нисабом, или приносить искупление за зихар до самого зихара⁴.
Это мнение является более близким к истине - а Аллах знает лучше, - а именно: (то, что) нельзя выплачивать фидью в начале Рамадана за весь месяц; следует либо кормить за каждый день отдельно (в соответствующий день), либо отложить выплату до конца месяца. Основанием служит правило, упомянутое учёными, в том числе Ибн Раджабом: «Все виды поклонения - будь то телесные, имущественные или сочетающие оба вида - нельзя совершать до наступления причины их обязательности; однако дозволяется совершать их после наступления причины обязательности и до наступления условия обязательности».
Это полезное правило для ищущего знания: нельзя совершать поклонение до причины его обязательности, но можно после причины и до условия.
Например, применительно к клятвам: причиной искупления (каффары) является сама клятва, а условием - её нарушение. Нельзя выплатить искупление до самой клятвы. Если человек скажет: «Я заплачу каффару заранее, чтобы если в будущем дам клятву, это считалось искуплением», - это недействительно.
Однако разрешается выплатить искупление после клятвы, но до её нарушения. Если человек поклялся и до нарушения клятвы выплатил каффару - в этом нет проблемы, поскольку это совершение поклонения после причины обязательности и до её условия.
Таким образом, в рассматриваемом вопросе причиной обязательности фидьи является нарушение поста днём в Рамадан, поэтому нельзя выплачивать её до наступления этой причины.
Это последнее мнение - наиболее соответствующее основам и шариатским принципам, а Аллах знает лучше.
Кроме того, если признать допустимость выплаты фидьи в начале Рамадана за весь месяц, то логически следовало бы разрешить её выплату ещё до Рамадана - например, в Ша’бан, ведь нет разницы между выплатой в начале Рамадана и до его наступления. Однако никто из ученых такого мнения не высказывал.
Поэтому мы говорим: тот, на ком лежит обязанность накормить (выплатить фидью), должен либо кормить за каждый день отдельно (в конце дня), либо отложить выплату до конца Рамадана или на время после него⁵».
¹ (Ад-дурр аль-мухтар, уа хашия ибн ’Абидин, 2/427), это же мнение выбрал шейх ибн Баз (Маджму’ аль фатауа, 15/203).
² (Мугъни аль-мухтадж, 2/176).
³ (Аль-кауа’ид ибн Раджаб, стр. 6), это же мнение выбрал шейх ибн ’Усаймин (Шарх аль-мумти’, 6/326).
⁴ Зихар - это когда мужчина говорит своей жене: «Ты для меня как спина моей матери», тем самым приравнивая её к матери и подразумевая, что супружеская близость с ней становится для него запретной.
(Аль-мутли’, стр. 418).
⁵ Об этом также упоминалось здесь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как Ахмада
Он (имам Ахмад) не одобрил этого и сказал: “Это добровольная молитва”».
«Если я пришёл, когда люди уже совершают молитву тарауих, и пропустил часть её, нужно ли мне восполнить пропущенное после витра, или как мне поступить?»
Он ответил:
«Не восполняй то, что ты пропустил, после витра. Но если ты все-таки хочешь восполнить пропущенное, то соверши витр чётно вместе с имамом (то есть добавь один рака‘ат к витру имама), затем соверши то, что ты пропустил, а после этого соверши витр (самостоятельно)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тарауих, её время - после ночной молитвы (‘иша), и её сунны».
«Если он совершит тарауих после ночной молитвы (‘иша), но до её сунны, то она (тарауих) действительна безусловно; однако лучше совершать её после сунны (’иша), согласно явным словам (имама Ахмада)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Нет достоверных хадисов, которые прямо указывали бы на особое достоинство смерти именно в месяц Рамадан. На это указывал шейх ибн Баз¹
Однако существуют хадисы, в которых говорится о достоинстве человека, умершего во время соблюдения поста.
«Тот, кто умер, соблюдая пост, войдёт в Рай».
«Кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай.
И кто будет поститься один день, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай.
И кто подаст милостыню, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай».
Как видно из приведённых хадисов, в них не говорится о месяце Рамадан как таковом, а речь идёт в целом о посте - независимо от времени его соблюдения.
¹ Источник.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«"Кто разговил постящегося, получит такую же награду, как и сам постящийся, и при этом награда постящегося нисколько не уменьшится". Передал его Зайд ибн Халид аль-Джухани в форме марфу‘¹ (возводя к Пророку ﷺ). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный».
В книге «Аль-Фуру‘²» сказано: "Из их слов (ученых) явно следует, что это относится к любой пище, как на это указывает сам текст хадиса".
Также его передал Ибн Хузайма³ со слов Сальмана аль-Фариси, и в нём упоминается великая награда, если он накормит его досыта.
Шейх (Ибн Таймия⁴) сказал: под “разговлением постящегося” имеется в виду - накормит его досыта».
«Учёные разошлись во мнении относительно смысла слов «кто разговил постящегося».
Было сказано, что имеется в виду - накормить его хотя бы тем минимумом, которым постящийся разговляется, даже если это всего лишь один финик.
Некоторые учёные сказали: под «кто разговил постящегося» подразумевается накормить его досыта, потому что именно это приносит постящемуся пользу на протяжении всей ночи и, возможно, избавит его от необходимости в сухуре.
Однако явный смысл хадиса указывает на то, что если человек накормит постящегося хотя бы одним фиником, то получит награду, равную его награде (постящегося).
Поэтому человеку следует стремиться кормить постящихся по мере своих возможностей, особенно если они нуждаются, бедны или не находят того, кто подготовил бы для них еду, и тому подобное».
¹ Ат-Тирмизи 807, ан-Насаи 3330,3331, ибн Маджа 1746.
² Имам ибн Муфлих (Аль-Фуру', 5/37).
³ Ибн Хузейма 1887. Слабый Хадис.
⁴ Ихтиярат аль-фикхия, стр. 161.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Благое дело и дурное дело умножаются в местах, обладающих достоинством, таких как Мекка, Медина и Байт аль-Макдис (Иерусалим), а также в мечетях; и (умножаются) в силу достоинства времени, такого как пятница (джум‘а), запретные месяцы¹ и Рамадан.
Что касается умножения благих дел - в этом нет разногласия.
А что касается умножения дурных дел - то этого мнения придерживалась группа учёных, следуя за ’АбдуЛлах ибн ’Аббасом
Некоторые исследователи сказали: мнение Муджахида ибн Джабра
«Однако за дурное дело (грех) всегда воздается только подобным ему - оно не умножается в количестве ни в Рамадан, ни в другое время.
Что же касается благого дела, то оно умножается в десять раз и до многих крат, согласно словам Аллаха Всевышнего в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160):
“Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо”.
Аятов с подобным смыслом много.
Точно так же и в местах, обладающих достоинством, таких как два священных города (Мекка и Медина), благие дела умножаются во много раз как по количеству, так и по степени награды.
Что же касается грехов, то они не умножаются по количеству, однако увеличиваются по степени тяжести в местах и во временах, обладающих достоинством, как уже было упомянуто ранее.
И Аллах - Тот, Кто дарует успех».
«Сказал (Мансур аль-Бухути
"Благое дело и дурное дело умножаются местах и во временах, обладающих достоинством".
Что касается благого дела, то оно умножается и по количеству, и по степени (величине награды).
А что касается дурного дела (греха), то оно умножается по степени тяжести, но не по количеству.
Поскольку Аллах Всевышний сказал в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160) - а это Мекканская сура:
«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо».
Также Он
«А также тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания».
При этом не сказано: «Мы умножим ему это», - а сказано:
«Мы дадим вкусить мучительные страдания».
Следовательно, умножение греха в Мекке или в Медине происходит по степени тяжести (а не по количеству)».
¹ Пророк
«Время вернулось к своему первоначальному порядку, каким оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, из которых четыре — запретные. Три из них идут подряд: Зу-ль-Ка'да, Зу-ль-Хиджа и аль-Мухаррам, а также (четвёртый) - Раджаб Мудар, который находится между Джумада и Ша'баном».
Аль-Бухари 3197, Муслим 1679.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Действительно имамство ребёнка для взрослого в добровольной молитве, как, например, молитва при затмении или тарауих».
¹ Здесь под ребёнком имеется в виду тот, кто достиг возраста различения (тамйиз), а это семь лет. (Кашшаф аль-кина’, 2/17).
² Маджму’ фатауа уа макалят, 30/165.
³ Фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 15/81.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«И‘тикаф в языковом значении - это пребывание в каком-либо месте (неотлучность от чего-либо).
А в шариатском значении - пребывание в мечети для поклонения Аллаху Всевышнему определённым образом, совершаемое разумным мусульманином, даже если он несовершеннолетний¹, находящимся в состоянии чистоты от того, что обязывает к гъуслю².
Минимальная продолжительность и‘тикафа в мазхабе³ - один час, то есть столько времени, за которое человека можно назвать пребывающим (находящимся) в и‘тикафе.
И желательно, чтобы и‘тикаф не был меньше дня и ночи (суток)».
«Нет установленного минимального времени для и‘тикафа.
И‘тикаф может длиться день, полдня, час или два часа.
Если человек, сидя в мечети, намеревается совершать поклонение, чтение Корана и тому подобное, это считается видом и‘тикафа⁴, даже если длится всего час или два».
«Поистине, я иногда пребываю в мечети один час и делаю это только для совершения и‘тикафа».
¹ Достигший возраста различения (тамйиз), а это семь лет. (Кашшаф аль-кина’, 2/17).
² То есть не находиться в состоянии большого осквернения (джанаба).
³ Имама Ахмада
⁴ Сказал шейх Ахмад аль-Ку’ейми: «Желательно, чтобы каждый, кто входит в мечеть, намеревался совершать и‘тикаф пока он будет пребывать в ней». (Аль-хауащи ас-сабигат, 251).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек, который обязан соблюдать пост, захочет поесть или выпить в дневное время Рамадана, забыв или по невежеству, то тот, кто его увидит, обязан (уаджиб) сообщить ему об этом так же, как (обязательно) сообщить спящему, если время молитвы подходит к концу».
«Тот, кто увидит мусульманина, который в дневное время Рамадана пьёт, ест или совершает что-либо, нарушающее пост, забыв или намеренно, обязан сделать ему замечание».
«Если ты видишь кого-то, кто ест или пьёт, будучи постящимся, ты обязан напомнить ему; потому что он совершил это по забывчивости (ошибке). «Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга¹».
Поэтому, если ты видишь спящего человека во время молитвы, скажешь ли ты: «Спящий освобождён от обязанности, я не стану будить его», или разбудишь его? Конечно, разбудишь. Ученые сказали, что обязательно уведомить спящего о наступлении времени молитвы, прежде чем оно закончится. А Пророк ﷺ сказал: «Если я забуду - напомните мне²».
Постящийся, который ест по забывчивости, оправдан. Однако тот, кто видит его, не оправдан, потому что он знает, что это действие нарушило бы его пост, если бы не было оправдания. Поэтому, если он знает об этом, пусть напомнит ему».
¹ Аль-Бухари 2446, Муслим 2585.
² Аль-Бухари 401, Муслим 572.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если человек, чьё пожертвование действительно (то есть имеющий право распоряжаться своим имуществом), выплатит закят аль-фитр за того, за кого он не обязан его выплачивать, например за постороннего, с его разрешения, то это засчитывается за него. А если без его разрешения - то нет.
Аль-Аджурри сказал: “Это мнение факихов мусульман”».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Закят аль-фитр имеет пять времён.
Закят становится обязательным с заходом солнца в ночь праздника разговения¹.
Из этого следует:
• Если человек умрёт до захода солнца, то закят для него не обязателен.
• Если же он умрёт после захода солнца, то закят обязателен и выплачивается из его наследства.
• Если у него родится ребёнок или он женится после захода солнца, то закят за этого ребёнка или за эту жену не обязателен.
• А если это произойдёт до захода солнца, то закят становится обязательным.
• Также, если у человека не было (достаточного) имущества (для выплаты закята) до захода солнца, а после захода у него оно появилось, то закят для него не обязателен, как упомянуто в книге «Аль-Икна‘».
• И если бедный человек нашёл пропитание для себя и своей семьи из нескольких закятов, которые были даны ему после захода солнца, то закят аль-фитр для него не обязателен.
Но если это произошло до захода солнца, то закят становится обязательным.
А Аллах знает лучше.
Разрешается выплачивать закят аль-фитр только за два дня до дня праздника (‘Ид), и если выплатить раньше этого времени, то это не засчитывается².
Это день праздника (‘Ид) до праздничной молитвы, поскольку ’АбдуЛлах ибн ’Умар сказал:
«И было велено выплачивать его до выхода людей на молитву» - в согласованном хадисе³.
Этот период начинается с наступления рассвета (фаджр) и продолжается до праздничной молитвы.
Нежелательно выплачивать закят аль-фитр в день праздника (‘Ид) после праздничной молитвы⁴. Однако, согласно мазхабу (имама Ахмада), это всё ещё считается выполнением (адаа), а не возмещением (къада)⁵.
Это откладывание её до времени после дня праздника (‘Ид). Такое откладывание запрещено, однако человек всё равно обязан его выплатить, и в этом случае он будет считаться возмещением (къада).
Он не спадает из-за выхода времени, потому что это вид поклонения, подобный молитве».
¹ Это мнение Шейха ибн ’Усаймина (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) и коммитета больших ученых (Фатауа аль-ляджна ад-даима, аль-маджму'а аль-уля, 9/373).
² Ибн ‘Умар бывало выплачивал закят аль-фитр за день-два до праздника. Аль-Бухари 1511.
³ Аль-Бухари 1503, Муслим 986.
⁴ Так же это мнение мазхаба имама Малика (Аш шарх аль кабир 1/387, ад Дирдир) и имама Аш-Шафи’и (Аль-маджму’, 6/126).
В доказательство они привели хадис: Абу Са’ид аль-Худри сказал: "Во времена Посланника Аллаха ﷺ в день праздника разговения мы выдавали (раздавали) один са‘ пищи...". Аль-Бухари 1510. Муслим 985.
⁵ Шейхуль-Ислям ибн Таймия (Хащия ар-рауд аль-мурби’, 3/282), ибн аль-Кайим (Зад аль-ма’ад, 2/21-22), ибн Баз (Маджма’ аль-фатауа, 14/201) и ибн ‘Усаймин (Аш-шарх аль-мумти’, 6/172) сказали, что недозволено откладывать выплату закят аль-фитр на время после праздничной молитвы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«(И человек дает закят аль-фитр тем, кому дозволено давать закят имущества¹).
Это так потому, что закят аль-фитр является закятом, поэтому его распределение такое же, как распределение остальных видов закята. А также потому, что это милостыня (садака), и она входит в общий смысл слов Всевышнего:
“Поистине, пожертвования предназначены для бедных и нуждающихся…” аят (9:60).
И не разрешается давать её тому, кому не разрешается давать закят имущества».
¹ Так же это мнение мазхаба имама Абу Ханифы
² Это мнение мазхаба Имама Малика
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я спросил (имама Ахмада
Он (имам Ахмад
«И не разрешается давать его (закят аль-фитр) зиммию (немусульманину, живущему среди мусульман). Этого мнения придерживались Малик
Наш довод состоит в том, что (закят аль-фитр) это - закят, поэтому не дозволено давать его немусульманам, подобно закяту имущества (обязательному закяту). И нет разногласия в том, что закят имущества не дозволено давать немусульманам.
Ибн аль-Мунзир сказал: “Учёные единогласно сошлись на том, что закят имущества (обязательный закят) не засчитывается, если его дать кому-либо из людей зиммы (немусульманину, живущему среди мусульман)».
«Не дозволено давать его (закят аль-фитр) никому, кроме неимущего из числа мусульман».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Что касается закята аль-фитр, то его раздают в той местности, где он стал обязательным для человека, независимо от того, находится ли его имущество там или нет. Потому что именно там возникла причина обязательности закята, и поэтому он распределяется в той местности, где возникла его причина».
«Лучше и предпочтительнее раздать закят аль-фитр в той местности, где человек проживает. Однако если возникает необходимость отправить его (в другую местность), то в этом нет ничего предосудительного».
«Отправлять закят аль-фитр в другую местность, помимо местности человека, который его выплачивает, если это по причине нужды - например, когда рядом нет неимущих - то в этом нет ничего предосудительного.
А если без нужды, когда в его местности есть те, кто может его принять, то это не дозволено».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Закят аль-фитр обязателен для каждого мусульманина - как для малого, так и для взрослого, как для мужчины, так и для женщины - по мнению абсолютного большинства учёных.
Он обязателен также для сироты, и его опекун выплачивает его за него из его имущества.
Мы не знаем никого, кто бы противоречил этому кроме Мухаммад ибн аль‑Хасана, который сказал:
"В имуществе маленького мусульманина нет обязательной милостыни"».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM