«Воистину, слушающий его (Коран) получает такую же награду, как и читающий».
«Мы надеемся для тебя на награду за это (прослушивание Корана), и что она подобна награде читающего; ведь слушающий подобен читающему. Тот, кто слушает, является соучастником читающего. Если он слушает с праведным намерением и искренностью, желая получить пользу, то мы надеемся для него на такую же награду, как у читающего. В награде они равны - читающий и слушающий».
«Слушающий его (Коран) получает такую же награду, как и читающий; подобно тому как говорящий "амин" на ду'а (другого) считается взывающим (к Аллаху) так же, как и сам произносящий ду'а».
«Кто прослушает один аят из Книги Аллаха, тому запишется умноженная награда; а кто прочитает его, тому это будет светом в День воскресения¹».
«Кто прослушает один аят из Книги Аллаха, тому это будет светом в День воскресения²».
¹ В иснаде хадиса есть слабость (Кашшаф аль-кина', 3/117).
² В иснаде асара есть слабость ('Иляль 'АбдуЛлах ибн Ахмад, 5660).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Что касается непитательных инъекций, то они не нарушают пост.
А питательные инъекции нарушают пост.
Такого мнения придерживался шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/258–264).
Также этого мнения придерживался шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/215).
Капли в глаза и уши не нарушают пост - так считал шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/260),
а также шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/205).
Что касается капель в нос:
Шейх Ибн Баз считал, что они нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/261).
Шейх Ибн 'Усаймин считал, что если капли в нос доходят до горла, то они нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/205).
Шейх Ибн Баз считал, что использование зубной пасты не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/261).
Шейх Ибн 'Усаймин сказал:
«Использование зубной пасты не нарушает пост, однако лучше не использовать её в дневное время, а отложить на вечер, поскольку она имеет сильный вкус».
(Маджму' аль-фатауа, 19/354).
Шейх Ибн Баз считал, что лечение и пломбирование зубов не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/259).
Шейх Ибн Баз считал, что анестезия при лечении зубов не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/259).
Шейх Ибн 'Усаймин считал, что использование кислородной подушки не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/211–212).
Шейх Ибн Баз считал, что в этом нет проблем при наличии нужды, однако лучше, если возможно, отложить до вечера
(Маджму' аль-фатауа, 15/264–265).
¹ Согласно Ханбалитскому мазхабу, инъекции, которые не питают (организм) и делаются в руку, бедро или ногу, не нарушают пост, поскольку между ними и желудком нет открытого (прямого) прохода.
Что касается инъекций, которые делаются в область живота, груди или спины, то если установлено, что что-то из них достигает желудка, то они нарушают пост; если же нет - то не нарушают. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 234).
А относительно питательных инъекций, то они нарушают пост.
² Согласно Ханбалитскому мазхабу, капли для глаз, ушей и носа нарушают пост в том случае, если они доходят до горла. Однако разрешается пользоваться ими, если человек считает более вероятным, что они не достигнут горла. Об этом сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 235).
³ Согласно Ханбалитскому мазхабу, не дозволено пользоваться зубной пастой, однако пост нарушается только в том случае, если её вкус достигнет горла. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 235).
⁴ Согласно Ханбалитскому мазхабу, если она вводится через нос или рот в виде ингаляции, то нарушает пост, если достигает горла.
Если же анестезия вводится с помощью иглы в руку или бедро, то более вероятно, что она не нарушает пост. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 236).
⁵ Согласно Ханбалитскому мазхабу, нарушает пост так как достигает горла. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 236).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Ибн 'Усаймин сказал:
«Пост не нарушается, если человек не проглотит его. Однако не следует использовать его без необходимости. И пост не нарушится, если ничего из него не попадёт внутрь (в желудок)».
(Маджму' аль-фатауа, 19/290).
Шейх ибн 'Усаймин сказал, что свечи и клизма не нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/204–205).
Такого же мнения придерживался шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/257–264).
Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«Правильное мнение состоит в том, что пост не нарушается, кроме как в том случае, если на этом эндоскопе есть масло или подобное вещество, которое достигает желудка посредством этого эндоскопа - тогда это считается нарушением поста. И не разрешается использовать его во время обязательного поста, кроме как по необходимости».
(Шарх аль-мумти', 6/370–371).
В постановлении "Маджма' аль-фикх аль-Ислямий" говорится:
«Следующие вещи не считаются нарушающими пост: … гастроскопия (введение эндоскопа в желудок), если она не сопровождается введением жидкостей (растворов) или других веществ».
(Маджалля аль-маджма', 10/2/453–455).
Шейх ибн 'Усаймин считал, что катетеризация не нарушает пост.
Шейх Ибн Баз считал, что если кровь берётся в большом количестве, то это нарушает пост, а если в малом - нет
(Маджму' аль-фатауа, 15/272–274).
Такого же мнения придерживался шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/250–252).
• Поэтому шейх Ибн Баз считал, что сдача крови для анализов не нарушает пост, так как это малое количество крови, в отличие от донорства (Маджму' аль-фатауа, 15/212). Тоже самое сказал шейх Ибн Усаймин (Маджму' аль-фатауа,19/251).
Шейх ибн 'Усаймин считал, что замена крови при диализе нарушает пост в том случае, если кровь изменяется или если к ней добавляются питательные вещества. Если же речь идёт лишь о выведении крови с последующим её возвращением после очищения, то можно сказать, что в этом случае пост не нарушается. (Маджму' аль-фатауа, 19/113-114).
¹ Согласно Ханбалитскому мазхабу, о нём говорится то же, что было сказано о каплях для глаз, носа и ушей: если что-то из него достигнет горла, то пост нарушается; если же нет - то нет. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 236).
² Согласно Ханбалитскому мазхабу, оба вида нарушают пост, поскольку задний проход считается путём к желудку в мазхабе, и учёные прямо указали на это. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
³ Согласно Ханбалитскому мазхабу, эндоскоп нарушает пост, если вводится через горло и достигает глотки, даже если на нём нет никакого масла или подобного вещества. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
⁴ Согласно Ханбалитскому мазхабу, катетер подобен эндоскопу. Однако если он вводится не через горло и не достигает желудка - а это бывает чаще всего, - то более вероятно, что он не нарушает пост.(Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
⁵ Согласно Ханбалитскому мазхабу, сдача крови (донорство) не нарушает пост.
⁶ Что же касается его положения согласно мазхабу, то этот вопрос требует уточнения и дополнительного рассмотрения. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 234).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я спросил (Имама Ахмада): (Разрешено ли) женщине принимать лекарства, чтобы предотвратить менструацию?»
Он ответил: «Если это известное (безопасное, проверенное) лекарство, то в этом нет ничего предосудительного».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы она принимала таблетки для предотвращения менструации, чтобы совершать молитву вместе с людьми и поститься вместе с ними (в Рамадан), при условии, что это безопасно и не причиняет ей вреда - после консультации с врачом и с согласия мужа, чтобы она не навредила себе и не ослушалась мужа. Если это делается по взаимному совету и с соблюдением мер предосторожности для избежания вреда, то в этом нет ничего плохого. Так же и в дни Хаджа. Да».
«Что касается приёма таблеток для предотвращения менструации - ради такой благой цели (чтобы поститься в Рамадан), к которой стремилась твоя мать¹, - то в основе это дозволено. И я не знаю довода, который бы это запрещал, при условии, что это не причиняет вреда и не оставляет негативных последствий, наносящих ущерб женщине². Ведь постановления, связанные с менструацией, вступают в силу только после фактического появления менструальной крови».
¹ Задающий вопрос спрашивал о своей матери.
² Шейх ибн 'Усаймин считал, что женщине лучше не прибегать к приёму подобных препаратов для предотвращения менструации. (Джалясат Рамадания, 8/20).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«С какой мольбой мне обратиться после полного прочтения Корана?»
Имам Ахмад
«С какой пожелаешь».
«Насколько нам известно, нет достоверного доказательства, указывающего на установление какого-то конкретного ду'а при полном прочтении Корана.
Поэтому человеку дозволено обращаться к Аллаху с любыми мольбами по своему выбору и выбирать полезные ду'а, такие как просьба о прощении грехов, о даровании Рая и спасении от Огня, прибегание к Аллаху от смут, просьба о даровании понимания Священного Корана так, как это угодно Аллаху Всевышнему, а также о помощи в следовании ему и его заучивании и тому подобное.
Потому что достоверно передано от Анаса¹
¹ Ад-Дарими № 3517.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Добровольная молитва совершается по два (рака'ата).
То есть совершается салям после каждых двух рака'атов.
Добровольная молитва бывает двух видов: ночная и дневная.
Что касается ночной добровольной молитвы, то она не совершается иначе как по два (рака'ата)¹. Таково мнение большинства учёных. Этого же мнения придерживались Абу Юсуф
А Абу Ханифа
Наш довод - слова Пророка
Передаётся от 'Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Ключ молитвы - очищение, и между каждыми двумя рака'атами - приветствие (таслим)».
Передал аль-Асрам³».
¹ Совершение более двух рака'атов слитно (без салама) является нежелательным (макрух). (Кашшаф аль-Кина', 3/98).
² Аль-Бухари 990-991, Муслим 749.
³ Ибн Маджа 1324, ат-Тирмизи 238. Относительно достоверности второй части этого хадиса существуют разногласия.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как (имама) Ахмада
Он ответил: Если это было намеренно - он должен возместить (пост этого дня).
Если же его вырвало непроизвольно - то на нём нет обязанности возмещения».
«Ученые единогласны в том, что вызвавший рвоту намерено, нарушил свой пост».
«Кого одолела рвота во время поста, тот не должен восполнять пост, а кто сам вызвал рвоту, тот должен восполнить пост».
Ахмад 10463, Абу Дауд 2380, Ат-Тирмизи 720, ибн Маджа 1676.
«Если какая-то часть рвоты вернулась в желудок не по воле человека, то его пост не нарушается, поскольку в этом случае он считается принуждённым.
Однако если рвота вернулась в желудок по его воле - даже если рот не был полностью заполнен¹, - либо человека одолела рвота, а затем он намеренно вернул её обратно, то в этом случае пост нарушается».
¹ То есть рвота не была обильной и не заполнила рот полностью.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тот, у кого произошло семяизвержение без его выбора - как у спящего - не нарушает пост по единогласному мнению людей (учёных)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Имам Ахмад
• Первое мнение: быстрое чтение предпочтительнее, поскольку за каждую букву полагается десять благих деяний¹.
• Второе мнение - и оно является более верным: размеренное чтение предпочтительнее, исходя из слов Всевышнего: «И читай Коран размеренным чтением» (Коран 73:4).
Что же касается быстрого чтения без отчётливого произнесения букв, то оно порицаемо (нежелательно).
«Люди (ученые) разошлись во мнении о том, что предпочтительнее: размеренное чтение с меньшим объёмом прочитанного или быстрое чтение с большим объёмом? По этому вопросу существует два мнения…
Правильным в этом вопросе следует считать следующее: награда за размеренное чтение и размышление над прочитанным более велика и выше по достоинству, тогда как награда за большое количество чтения больше по количеству (награды).
Первое подобно тому, кто пожертвовал драгоценный камень или освободил раба, обладающего очень высокой ценностью;
второе - тому, кто пожертвовал большое количество дирхамов (денег) или освободил много рабов, чья стоимость невелика».
¹ Пророк
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока имам не закончил, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь».
Ахмад 21447, абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364, ат-Тирмизи 806, ибн Маджа 1327.
«Я спросил (имама Ахмада
Он ответил:
«Мне нравится, чтобы он совершал её коллективно, оживляя Сунну».
«Ахмад ибн Ханбаль
Ахмад ибн Ханбаль
«Джабир ибн 'АбдуЛлах
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если у человека есть (привычка совершать) тахаджуд (ночное выстаивание), то желательно совершать витр после него, согласно словам Пророка ﷺ:
«Сделайте последней своей молитвой ночью витр» хадис согласован¹.
Если же у него нет (привычки совершать) тахаджуд, то он совершает витр вместе с имамом, чтобы получить награду коллективной молитвы.
Если же тот, кто намерен совершить тахаджуд, пожелает следовать за имамом в витре, то после того как имам даст салям, он встаёт и добавляет ещё один рака'ат, делая витр чётным, а затем после (своего) тахаджуда совершает витр. Таким образом он получает и награду за следование имаму до конца, и за то, что его витр будет последней молитвой ночи.
Тот, кто уже совершил витр - в джама'ате или один - а затем пожелал совершить дополнительные молитвы после него (витра), не должен «аннулировать» свой витр², то есть добавлять к нему ещё один рака'ат, чтобы сделать его чётным.
Из-за слов 'Аиши
«Это тот, кто играет со своим витром» (передал Са'ид³ и другие).
И он (тот, кто совершил витр) совершает сколько пожелает чётных рака'атов до наступления второго рассвета (фаджр), потому что достоверно передано, что Пророк ﷺ совершал после витра два рака'ата⁴.
Однако он не совершает витр повторно, ограничиваясь тем витром, который был до тахаджуда, согласно словам Пророка ﷺ:
«Не бывает двух витров в одну ночь» (передали Ахмад и Абу Дауд⁵ от Кайса ибн Талка от его отца; в передаче Кайса есть некоторая слабость)».
¹ Аль-Бухари 998, Муслим 751.
² Аннулирование витра - это когда человек, совершив витр (с джама'атом или индивидуально), встаёт для ночной молитвы (тахаджуд): он совершает один рака'ат, чтобы сделать предыдущий витр чётным, затем молится по два рака'ата, а в конце тахаджуда снова совершает витр. (Аль-Мугъни, 2/598).
³ Исследователи книги «Кашшаф аль-Кина'» сказали, что не нашли это сообщение в «Сунан Са'ид ибн Мансур», однако оно передано в Мусаннаф Ибн Аби Шейба 2/285, 'АбдуРразак 3/31.
⁴ Муслим 738.
⁵ Ахмад 24009, абу Дауд 1439, ат-Тирмизи 470, ан-Насаи 1678.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Постящемуся во время поста необходимо контролировать свой язык, не припираться и оберегать свой пост.
Когда саляфы соблюдали пост, то они сидели в мечетях, говоря: «Будем оберегать наш пост». Не следует говорить за спиной кого-либо и совершать такое деяние, которое плохо отразится на посте».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я спросил (имама) Ахмада: «Человек, совершая добровольную молитву (по) два рака’ата, каждый раз начиная молитву, произносит: "Субханака-Ллахумма уа бихамдик..."?»
Он (имам Ахмад) ответил: «Да».
«Каждый раз, когда он совершает два рака’ата, встаёт и произносит такбир, он читает истифтах - это и есть Сунна.
И в добровольной, и в обязательной молитве - как, например, в тарауих в Рамадан или в молитве духа - если он совершает два рака’ата или больше, то в каждой новой молитве лучше читать истифтах.
То есть после первого такбира - после такбира аль-ихрам - он говорит:
«Субханака-Ллахумма уа бихамдик, уа табарака-смук, уа та‘аля джаддук, уа ля иляха гъайрук»,
или может произнести любую другую достоверную форму мольбы аль-истифтах.
Да».
¹ Это ду’а, которое читается после открывающего такбира (такбира аль-ихрам).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Не совершается добровольная молитва между (рака’атами) молитвы тарауих. Это передаётся от ’Укбы ибн ‘Амира
А также Са‘ид ибн аль-Мусайиб
«Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля
Он ответил: “Ни имам, ни люди не совершают (её)”».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Этот вопрос является предметом разногласий среди факихов. Некоторые из них считают, что разрешается выплатить фидью (накормить нуждающихся) за весь месяц уже в начале Рамадана, так же как разрешается отложить её до конца месяца. Это мнение мазхаба Ханафитов¹. Они аргументируют тем, что пост месяца Рамадан - это единое поклонение, подобно одному дню, поэтому допустимо выплатить фидью в его начале.
Большинство же ученых считают, что нельзя выплачивать фидью за весь месяц в начале Рамадана. Либо нужно кормить за каждый день отдельно в соответствующий день (в конце дня), либо отложить выплату до конца месяца Рамадан. Это мнение является основным у Шафи’итов² и Ханбалитов³.
Что касается Маликитов, то они вообще не признают обязательность кормления (фидьи) в данной ситуации.
Сторонники (второго) мнения аргументируют тем, что пост каждого дня является самостоятельным актом поклонения, не связанным с предыдущим или последующим днем. Причина обязательности фидьи - нарушение поста в дневное время Рамадана. Следовательно, нельзя выплачивать фидью до наступления причины её обязательности (то есть до соответствующего дня), так же как нельзя выплачивать закят до наступления причины его обязательности - обладания нисабом, или приносить искупление за зихар до самого зихара⁴.
Это мнение является более близким к истине - а Аллах знает лучше, - а именно: (то, что) нельзя выплачивать фидью в начале Рамадана за весь месяц; следует либо кормить за каждый день отдельно (в соответствующий день), либо отложить выплату до конца месяца. Основанием служит правило, упомянутое учёными, в том числе Ибн Раджабом: «Все виды поклонения - будь то телесные, имущественные или сочетающие оба вида - нельзя совершать до наступления причины их обязательности; однако дозволяется совершать их после наступления причины обязательности и до наступления условия обязательности».
Это полезное правило для ищущего знания: нельзя совершать поклонение до причины его обязательности, но можно после причины и до условия.
Например, применительно к клятвам: причиной искупления (каффары) является сама клятва, а условием - её нарушение. Нельзя выплатить искупление до самой клятвы. Если человек скажет: «Я заплачу каффару заранее, чтобы если в будущем дам клятву, это считалось искуплением», - это недействительно.
Однако разрешается выплатить искупление после клятвы, но до её нарушения. Если человек поклялся и до нарушения клятвы выплатил каффару - в этом нет проблемы, поскольку это совершение поклонения после причины обязательности и до её условия.
Таким образом, в рассматриваемом вопросе причиной обязательности фидьи является нарушение поста днём в Рамадан, поэтому нельзя выплачивать её до наступления этой причины.
Это последнее мнение - наиболее соответствующее основам и шариатским принципам, а Аллах знает лучше.
Кроме того, если признать допустимость выплаты фидьи в начале Рамадана за весь месяц, то логически следовало бы разрешить её выплату ещё до Рамадана - например, в Ша’бан, ведь нет разницы между выплатой в начале Рамадана и до его наступления. Однако никто из ученых такого мнения не высказывал.
Поэтому мы говорим: тот, на ком лежит обязанность накормить (выплатить фидью), должен либо кормить за каждый день отдельно (в конце дня), либо отложить выплату до конца Рамадана или на время после него⁵».
¹ (Ад-дурр аль-мухтар, уа хашия ибн ’Абидин, 2/427), это же мнение выбрал шейх ибн Баз (Маджму’ аль фатауа, 15/203).
² (Мугъни аль-мухтадж, 2/176).
³ (Аль-кауа’ид ибн Раджаб, стр. 6), это же мнение выбрал шейх ибн ’Усаймин (Шарх аль-мумти’, 6/326).
⁴ Зихар - это когда мужчина говорит своей жене: «Ты для меня как спина моей матери», тем самым приравнивая её к матери и подразумевая, что супружеская близость с ней становится для него запретной.
(Аль-мутли’, стр. 418).
⁵ Об этом также упоминалось здесь.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я слышал, как Ахмада
Он (имам Ахмад) не одобрил этого и сказал: “Это добровольная молитва”».
«Если я пришёл, когда люди уже совершают молитву тарауих, и пропустил часть её, нужно ли мне восполнить пропущенное после витра, или как мне поступить?»
Он ответил:
«Не восполняй то, что ты пропустил, после витра. Но если ты все-таки хочешь восполнить пропущенное, то соверши витр чётно вместе с имамом (то есть добавь один рака‘ат к витру имама), затем соверши то, что ты пропустил, а после этого соверши витр (самостоятельно)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Тарауих, её время - после ночной молитвы (‘иша), и её сунны».
«Если он совершит тарауих после ночной молитвы (‘иша), но до её сунны, то она (тарауих) действительна безусловно; однако лучше совершать её после сунны (’иша), согласно явным словам (имама Ахмада)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Нет достоверных хадисов, которые прямо указывали бы на особое достоинство смерти именно в месяц Рамадан. На это указывал шейх ибн Баз¹
Однако существуют хадисы, в которых говорится о достоинстве человека, умершего во время соблюдения поста.
«Тот, кто умер, соблюдая пост, войдёт в Рай».
«Кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай.
И кто будет поститься один день, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай.
И кто подаст милостыню, стремясь к Лику Аллаха, и этим завершится его жизнь - войдёт в Рай».
Как видно из приведённых хадисов, в них не говорится о месяце Рамадан как таковом, а речь идёт в целом о посте - независимо от времени его соблюдения.
¹ Источник.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«"Кто разговил постящегося, получит такую же награду, как и сам постящийся, и при этом награда постящегося нисколько не уменьшится". Передал его Зайд ибн Халид аль-Джухани в форме марфу‘¹ (возводя к Пророку ﷺ). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный».
В книге «Аль-Фуру‘²» сказано: "Из их слов (ученых) явно следует, что это относится к любой пище, как на это указывает сам текст хадиса".
Также его передал Ибн Хузайма³ со слов Сальмана аль-Фариси, и в нём упоминается великая награда, если он накормит его досыта.
Шейх (Ибн Таймия⁴) сказал: под “разговлением постящегося” имеется в виду - накормит его досыта».
«Учёные разошлись во мнении относительно смысла слов «кто разговил постящегося».
Было сказано, что имеется в виду - накормить его хотя бы тем минимумом, которым постящийся разговляется, даже если это всего лишь один финик.
Некоторые учёные сказали: под «кто разговил постящегося» подразумевается накормить его досыта, потому что именно это приносит постящемуся пользу на протяжении всей ночи и, возможно, избавит его от необходимости в сухуре.
Однако явный смысл хадиса указывает на то, что если человек накормит постящегося хотя бы одним фиником, то получит награду, равную его награде (постящегося).
Поэтому человеку следует стремиться кормить постящихся по мере своих возможностей, особенно если они нуждаются, бедны или не находят того, кто подготовил бы для них еду, и тому подобное».
¹ Ат-Тирмизи 807, ан-Насаи 3330,3331, ибн Маджа 1746.
² Имам ибн Муфлих (Аль-Фуру', 5/37).
³ Ибн Хузейма 1887. Слабый Хадис.
⁴ Ихтиярат аль-фикхия, стр. 161.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Благое дело и дурное дело умножаются в местах, обладающих достоинством, таких как Мекка, Медина и Байт аль-Макдис (Иерусалим), а также в мечетях; и (умножаются) в силу достоинства времени, такого как пятница (джум‘а), запретные месяцы¹ и Рамадан.
Что касается умножения благих дел - в этом нет разногласия.
А что касается умножения дурных дел - то этого мнения придерживалась группа учёных, следуя за ’АбдуЛлах ибн ’Аббасом
Некоторые исследователи сказали: мнение Муджахида ибн Джабра
«Однако за дурное дело (грех) всегда воздается только подобным ему - оно не умножается в количестве ни в Рамадан, ни в другое время.
Что же касается благого дела, то оно умножается в десять раз и до многих крат, согласно словам Аллаха Всевышнего в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160):
“Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо”.
Аятов с подобным смыслом много.
Точно так же и в местах, обладающих достоинством, таких как два священных города (Мекка и Медина), благие дела умножаются во много раз как по количеству, так и по степени награды.
Что же касается грехов, то они не умножаются по количеству, однако увеличиваются по степени тяжести в местах и во временах, обладающих достоинством, как уже было упомянуто ранее.
И Аллах - Тот, Кто дарует успех».
«Сказал (Мансур аль-Бухути
"Благое дело и дурное дело умножаются местах и во временах, обладающих достоинством".
Что касается благого дела, то оно умножается и по количеству, и по степени (величине награды).
А что касается дурного дела (греха), то оно умножается по степени тяжести, но не по количеству.
Поскольку Аллах Всевышний сказал в Коране, в суре Аль-’Анам (6:160) - а это Мекканская сура:
«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо».
Также Он
«А также тем, кто желает там уклониться от истины по несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания».
При этом не сказано: «Мы умножим ему это», - а сказано:
«Мы дадим вкусить мучительные страдания».
Следовательно, умножение греха в Мекке или в Медине происходит по степени тяжести (а не по количеству)».
¹ Пророк
«Время вернулось к своему первоначальному порядку, каким оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, из которых четыре — запретные. Три из них идут подряд: Зу-ль-Ка'да, Зу-ль-Хиджа и аль-Мухаррам, а также (четвёртый) - Раджаб Мудар, который находится между Джумада и Ша'баном».
Аль-Бухари 3197, Муслим 1679.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Действительно имамство ребёнка для взрослого в добровольной молитве, как, например, молитва при затмении или тарауих».
¹ Здесь под ребёнком имеется в виду тот, кто достиг возраста различения (тамйиз), а это семь лет. (Кашшаф аль-кина’, 2/17).
² Маджму’ фатауа уа макалят, 30/165.
³ Фатауа уа расаиль ибн ’Усаймин, 15/81.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM