💡О посте в месяце Ша'бан.

💚'Аиша ☝ говорила:

"Ни в одном месяце Пророк 🩷 не постился больше, чем в Ша'бан, и бывало так, что он постился в течение всего Ша'бана, за исключением малой его части".

📚Аль-Бухари (1970), Муслим (1156).

🪶Ибн Раджаб сказал:

"Пост в месяцы Шаууаль и Ша'бан (между которыми находится месяц Рамадан) подобен добровольным молитвам (ас-сунан ар-рауатиб), совершаемым до и после обязательных пятикратных молитв, посредством которых восполняются недостатки и упущения в обязательных молитвах.

Воистину, обязательные предписания будут достигать полноценности посредством добровольных благодеяний, как об этом передаётся в хадисах от Пророка 🩷 через различные пути.

И большинство людей в своём обязательном посте допускают упущения и халатность, и они нуждаются в том, что будет дополнять их из числа добровольных благодеяний".

📚(Лятаиф аль-ма'ариф, стр. 493).

https://t.me/obfikh

🎈Сколько раз произносить такбир, если опоздавший застал имама в поясном поклоне.

🪶В книге «Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат» сказано:

«Такбир опоздавшего, если он застал имама в руку' (поясной поклон).

Это имеет четыре положения:

1️⃣Произнести два такбира. На это указал (ибн Бальбан) словами: (и желательно) произнести второй такбир, то есть такбир перехода (к поясному поклону) после такбира аль-ихрам (вступительный). Он произносит такбир аль-ихрам стоя, затем произносит такбир перехода во время наклона (в поясной поклон), выходя тем самым из разногласия с теми, кто счёл его (второй такбир) обязательным¹.

2️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира аль-ихрам.
Это засчитывается по единодушному мнению, и такбир перехода с него снимается, по причине действия Зайда ибн Сабита ☝ и Ибн 'Умара ☝, да будет доволен ими Аллах [аль-Байхаки: 2588, и им аргументировал Ахмад]. Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников им противоречил. Кроме того, здесь соединились два поклонения одного рода, и потому столп (рукн)² заменил собой обязательное (уаджиб)³, подобно тауафу посещения (тауаф аз-зияра) и прощальному тауафу (тауаф аль-уада').

3️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира перехода, без намерения такбира аль-ихрам.
В этом случае его молитва не считается действительной, поскольку такбир аль-ихрам - это столп, а он его не совершил.

4️⃣Произнести один такбир с намерением обоих такбиров вместе.
Его молитва не считается действительной, потому что он объединил в намерении обязательное и иное⁴, что подобно тому, как если бы он чихнул при подъёме головы (из поясного поклона) и сказал: «Господь наш, Тебе хвала (Раббана уа ляка аль-хамд)», намереваясь оба действия.

• По другому мнению, которое выбрали аль-Муваффак (ибн Кудама) и аш-Шарих (ибн аби 'Умар): молитва считается действительной, поскольку намерение (такбира) руку' не противоречит намерению (такбира) начала молитвы, так как оба они являются частью одного поклонения».

📓 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/300-301).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Абу Дауд сказал:
«Я спросил имама Ахмада: "Тебе любимее (предпочтительнее), чтобы такбир произносили дважды"?
Он ответил: "Если он произнесёт такбир дважды, то в этом нет разногласий"».
(Масаиль Ахмад, стр. 35).
² Такбир аль-ихрам (вступительный) является столпом (рукн) молитвы.
³ Такбир аль-интикаль (переходный) является уаджибом.
⁴ Это основное мнение в школе имама Ахмада.

https://t.me/obfikh

❓Сколько раз следует произнести такбир опоздавшему, если он застал имама не в поясном поклоне (например, в земном поклоне).

⚡️Исхак ибн Мансур спросил имама Ахмада: «"Если (опаздавший на молитву) пришёл, а имам уже сидит"?

Он (Ахмад) ответил: "Он произносит открывающий такбир (такбир аль-ихрам), затем садится".

Я сказал: "Он произносит такбир для сидения"?

Он (Ахмад) ответил: "Нет"».

📓 (Масаиль аль-Каусадж, 6/303).

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Если человек застал имама в каком-либо столпе молитвы, кроме руку' (поясного поклона), то он не произносит ничего, кроме такбира вступления (такбир аль-ихрам)».

📓 (аль-Мугъни, 2/183).

https://t.me/obfikh

❓Можно ли дуть на горячую еду, чтобы остудить.

🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Нежелательно дуть на пищу и питьё, чтобы они остыли. В книге "аль-Мустау'иб¹" сказано: "дуть на пищу, питьё и на книгу² - запрещено".
Аль-Амиди сказал: "не является порицаемым дуть на пищу, если она горячая".
В книге «аль-Инсаф³» сказано: "Это и есть правильное мнение, если существует необходимость поесть в тот момент⁴"».

📓(Кашшаф аль-Кина', 12/33–34).

🪶Ас-Саффарини сказал:

«Если же возникла необходимость подуть (на пищу), то в этом нет нежелательсти; а если необходимости нет - то это порицается (нежелательно). Аллах знает лучше⁵».

📓(Гъиза аль-альбаб, 2/89).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Автор: Ас-Самирий.
² Дуть на книгу порицается по причине её достоинства (почтенного статуса), независимо от того, является ли она книгой по фикху, хадисам или Кораном.
³ Автор: Имам аль-Мардауий.
⁴ Шейх Ибн Усаймин сказал:
«Однако некоторые учёные сделали исключение из этого (запрета дуть на пищу) в случае необходимости, например, если напиток горячий и человек спешит. В таком случае некоторые учёные разрешили это. Но предпочтительнее не дуть (на напиток), даже если он горячий. Если он горячий и рядом есть другой сосуд, то пусть он перельёт напиток в другой сосуд, а затем перельёт обратно, пока он не остынет».
(Шарх Рияд ас-Салихин, 4/245).
⁵ Это основное мнение в школе имама Ахмада.

https://t.me/obfikh

❔Следует ли женщине идти быстрым шагом во время тавафа и между ас-Сафа и аль-Марва.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Ибн аль-Мунзир сказал: "Ученые единогласны в том, что женщины не совершают ритуальный бег (рамль) вокруг Дома (Ка'бы)¹, а также между холмами ас-Сафа и аль-Марва²"».

📚(Аль-Мугъни, 5/246).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Первые три круга.
² Через вади.

https://t.me/obfikh

🎈Произносятся ли поминания (азкары) сразу после обязательной молитвы или после сунны рауатиб?

🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно (сунна) поминать Аллаха, обращаться с мольбой и просить прощения сразу после обязательной молитвы, как это передано в сообщениях (хадисах)».

📓(Кашшаф аль-Кина', 2/386).

🪶Шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Поминания (азкары), относящиеся к молитве, совершаются сразу после обязательной молитвы и не откладываются. Затем человек совершает сунну ратиба.

Однако если он не имеет возможности сделать так и сначала совершит сунну ратиба, а потом помянет Аллаха Всевышнего, то, надеюсь, в этом нет ничего предосудительного».

📓(Фатауа Нур 'аля ад-Дарб, 8/2).

🪶На вопрос, можно ли поминать Аллаха после сунны ратиба, а не сразу после обязательной молитвы, шейх Ибн Баз ответил:

«Нет. Сунна - после обязательной молитвы. Согласно сунне, следует произносить установленные поминания после обязательной молитвы, а затем уже совершать сунну ратиба. Так поступал Пророк ﷺ после того, как произносил таслим. Это и является узаконенным. Да».

↗️Источник.

💚Пророк 🩷 сказал:

«Не понесёт урон тот, кто после каждой обязательной молитвы тридцать три раза скажет "Пречист Аллах¹", тридцать три раза — "Хвала Аллаху²" и тридцать четыре раза — "Аллах превелик³"».

(Муслим 596).

💚Уаррад - писец аль-Мугъиры ибн Шу'бы - сказал:
аль-Мугъира ибн Шу'ба продиктовал мне в письме к Му'ауии, что Пророк ﷺ говорил в конце каждой обязательной молитвы:

«Ля иляха илля Ллаху уахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку уа ля-ху-ль-хамду уа хуа 'аля кулли шайин кади-рун! Аллахумма, ля мани'а ли-ма а'тайта, уа ля му'тыйа ли-ма мана'-та уа ля йан-фа'у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадд».

(Аль-Бухари 844).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ СубханаЛлах.
² АльхамдулиЛлях.
³ Аллаху Акбар.

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли поститься весь месяц Ша'бан.

⚡️Имам Ибн Муфлих сказал:

«Не является нежелательным¹ выделять постом какой-либо месяц, кроме Раджаба.
Автор книги «аль-Мухаррар» сказал:
Мы не знаем в этом вопросе разногласий, исходя из хадисов,
среди которых - то, что Пророк ﷺ постился в Ша'бан и Рамадан (целиком)²,
и что смысл этого - что он делал это иногда³.
Он не соблюдал пост постоянно и целиком ни в одном месяце, кроме Рамадана».

📚 (Фуру' уа тасхих аль-фуру', 5/99).

⚡️БурхануДдин ибн Муфлих сказал:

«Внешний смыл (слов автора⁴) указывает на то, что не является нежелательным выделять постом какой-либо месяц, кроме него (Раджаб), по единодушному мнению,
поскольку Пророк ﷺ постился в Ша'бан и Рамадан (целиком)⁵.
Имеется в виду — иногда, и он не соблюдал пост полностью и постоянно ни в одном месяце, кроме Рамадана».

📚 (Аль-Мубди', 3/585).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Однако учёные отметили, что это дозволено, но не является желательным. (Кашшаф аль-Кина', 5/329-330).
² 'Аиша ☝ сказала:
«Посланник Аллаха ﷺ не постился ни в одном месяце больше, чем в Ша'бан;
поистине, бывало так, что он постился в Ша'бан полностью».
Аль-Бухари 1970.
³ То есть он иногда постился весь месяц Ша'бан.
⁴ Имама ибн Кудамы в «аль-мукни'».
⁵ 'Аиша ☝ сказала:
«Он 🩷 постился весь месяц Ша'бан, так что соединял его с Рамаданом».
Ибн Маджа 1649.

https://t.me/obfikh

❓Является ли разрешение имама (правителя) условием действительности пятничной молитвы.

🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути в "Ар-рауд аль-мурби":

«Для действительности пятничной молитвы требуется четыре условия, и среди них нет условия разрешения имама (правителя) (1),
поскольку 'Али ☝ совершил молитву с людьми, когда 'Усман ☝ был в осаде, и никто этого не порицал, более того - 'Усман ☝ это одобрил. Передал аль-Бухари по смыслу¹ (2)».

🪶Шейх 'АбдуРрахман ибн Касим, комментируя эти слова, пишет в своей хашии:

«(1) То есть разрешение имама (правителя) не является условием действительности пятничной молитвы. Это мнение совпадает с мнением Малика ☝² и аш-Шафи'и ☝³. Также не является обязательным, чтобы тот, кого назначил правитель для проведения пятничной молитвы, был имамом в пяти ежедневных молитвах, и наоборот.

(2) В версии аль-Асрама и других сказано:
«С тобой произошло то, что ты видишь, а ты — имам (предводитель) общины». Он ('Усман) ответил:
«Молитва — одно из лучших дел, которые совершают люди. Если они поступают хорошо — поступай хорошо вместе с ними, а если поступают плохо — избегай их дурных поступков».
Ибн Мас'уд ☝ совершал молитву с людьми, когда аль-Уалид задерживал её; так же поступал Абу Муса аль-Аш'ари ☝, когда Са'ид ибн аль-'Ас откладывал её.
Имам Ахмад ☝ сказал: "смута в Шаме длилась девять лет, и они всё это время совершали пятничную молитву⁴". Также мусульмане в отдалённых областях совершали её после смерти имамов (правителей), и никто этого не порицал - и это стало единогласным мнением⁵».

📚 (Хашия ар-Рауд аль-Мурби, 2/432).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 695.
² Аль-кафий ибн 'абдуль-Барр, 1/249.
³ Аль-маджму'а, 4/509.
⁴ Аль-Мугъни, 3/207.
⁵ Аль-Мугъни, 3/207.

https://t.me/obfikh

❔Допустим ли пост после середины месяца Ша'бан для того, кто не постился в его начале.

🖊 Имам ибн Муфлих сказал:

«И не порицается предварять пост Рамадана более чем за два дня, как он (имам Ахмад) прямо указал¹ (на это), исходя из очевидного смысла хадиса Абу Хурайры ☝: "Пусть никто из вас не предваряет Рамадан постом за день или два, кроме того человека, который обычно соблюдал какой-то (регулярный) пост (в эти дни), пусть соблюдает его²"».

📚 (Аль-Фуру' уа Тасхих аль-Фуру', 5/98).

🖊 Имам ибн Кудама сказал:

«Или тот, кто постился за несколько дней до этого (Рамадана), то нет ничего предосудительного в его посте; из-за того, что передал Абу Хурайра ☝, что Пророк 🩷 сказал: "Пусть никто из вас не предваряет Рамадан постом за день или два, кроме того человека, который обычно соблюдал (регулярный) какой-то пост, пусть соблюдает его". Хадис согласован²».

📚 (Аль-Мугъни, 3/106).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Что же касается хадиса: Пророк 🩷 сказал: «Когда пройдёт середина месяца Ша'бан, то не поститесь». Абу Дауд 2337, ат-Тирмизи 738, ибн Маджах 1651.
Имам Ахмад посчитал его слабым (Лятаиф аль-Ма'ариф, стр. 320-321).
В этом вопросе имеется разногласие.
² Аль-Бухари 1914, Муслим 1082.

https://t.me/obfikh

💡Может ли пятничную молитву провести не тот, кто произнёс хутбу.

✍Сказал шейх Мустафа ар-Рухейбани в шархе на "Гъаятуль-Мунтаха":

«Если один человек произнёс хутбу, а другой совершил (пятничную) молитву, то (джуму'а) действительна¹, даже если тот, кто провел молитву, не присутствовал на хутбе, поскольку молитва отделена от неё (хутбы).

Если молитву совершает другой человек, то есть не тот, кто читал хутбу, то желательно, что бы он присутствовал на хутбе - чтобы выйти из разногласия с теми, кто считает это обязательным».

📖 (Маталиб ули ан-нуха, 1/774).

✍Шейх ибн Усаймин сказал:

«Не является условием, чтобы тот, кто произносит хутбу, был тем же, кто совершает (пятничную) молитву. Если один человек произнёс хутбу, а другой совершил молитву, то обе (хутбы) действительны, и молитва действительна».

📖 (Аш-шарх аль-мумти', 5/58).

✍Шейх ибн Баз сказал:

«Большинство ученых придерживается мнения, что не является обязательным, чтобы проповедник пятничной проповеди (хатыб) был тем же человеком, который ведёт пятничную молитву (имам), поскольку нет доказательства, указывающего на такое условие.

Некоторые же ученые не согласились с этим и посчитали обязательным, чтобы проповедник пятничной проповеди был имамом в (пятничной) молитве.

Однако правильное мнение состоит в том, что в этом ничего предосудительного, если возникает необходимость».

📖 (Маджму' фатауа ибн Баз, 12/382).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это также является мнением Ханафитского мазхаба. (Аль-бахр ар-раик, 2/156, ибн Нуджейм).

https://t.me/obfikh

❓Как предпочтительнее совершать желательную (дневную) молитву из четырёх рака'атов: по два раздельно или слитно.

🖋Аль-Асрам сказал: «Я слышал, как Абу 'АбдуЛлах (имам Ахмад ☝) был спрошен о ночной и дневной добровольной молитве.

Он сказал: "То, что я выбираю, - это совершать её по два рака'ата, но если он молится четыре (слитно), то в этом нет ничего плохого, и я надеюсь, что в этом не будет для него затруднения".

Затем ему (имаму Ахмаду) упомянули хадис Я'ля ибн 'Ата от 'Али аль-Азди, и он сказал: "Если бы этот хадис был достоверным…¹".

Однако есть хадис Ибн 'Умара ☝ о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершал (молитву) по два рак'ата в своём дневном добровольном намазе²: два рак'ата перед зухром, два после него, (два) перед фаджром, (два) духа, а когда он входил в мечеть - молился два рак'ата. Это для меня предпочтительнее (любимее).

Но если он молится четыре рак'ата (слитно), то передано от ибн 'Умара ☝, что он совершал дневную (добровольную) молитву четыре рак'ата (слитно)³"».

📓 (Ат-Тамхид, 4/171, Тарх ат-Тасриб, 3/77).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Пророк 🩷 сказал: «(Дополнительные) ночные и дневные молитвы следует совершать по два (рак'ата)». Ахмад 4791, Абу Дауд 1295, ат-Тирмизи 597, ан-Насаи 1666, ибн Маджа 1322.
² Аль-Бухари 937, Муслим 729.
³ Ибн аби Шейба 6637, 'АбуРразак 3226.

https://t.me/obfikh

❔Нарушается ли омовение, если человек намеревался его нарушить, но не нарушил.

⚡️Сказал имам аль-Мардауи:

«Если он (вознамерился) аннулировать омовение после его завершения¹, то оно не становится недействительным, согласно правильному мнению в мазхабе (имама Ахмада). На это прямо указал (имам Ахмад).

📚(Аль-Инсаф, 1/320).

⚡️Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«И не навредит, если человек (вознамерился) аннулировать омовение после его завершения¹».

📚(Кашшаф аль-Кина', 1/196).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Если он вознамерился совершить то, что нарушает омовение, но фактически этого не сделал..., то он остаётся в том состоянии, в каком был».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Но фактически этого не сделал.

https://t.me/obfikh

🎈Кто считается соседом в Исляме.

🪶Шейх Мансур Ас-Сак'уб сказал:

«Определение соседа:
По мазхабу Ханбалитов соседями считаются сорок домов в каждую сторону¹. Некоторые из них говорили, что соседом является только тот, кто живёт вплотную (непосредственно прилегает), а не другие².

Некоторые учёные сказали, что определение соседа возвращается к обычаю ('урфу). Этого мнения придерживалась группа учёных, среди них Ибн Кудама³ и Ибн 'Усаймин⁴.

Поскольку в шариате определение соседа не установлено, то при его определении следует обращаться к обычаю.

Однако чем ближе сосед к тебе, тем больше его право.
Поэтому 'Айша 🤲 сказала: «О Посланник Аллаха 🕌, у меня два соседа - кому из них мне подарить подарок?» Он 🕌 ответил: «Тому из них, чья дверь ближе к тебе⁵».

📖(Аль-хуляль аль-бахия шарх аль-арба'ин ан-науауия, стр. 128).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Кашшаф аль-Кина', 10/254. Так же об этом говорил шейх Ибн Баз. Источник.
² Аль-Фуру', 7/379.
³ Аль-Мугъни, 6/233.
⁴ Шарх Рияд Ас-Салихин, ибн 'Усаймин, 3/176.
⁵ Аль-Бухари 2259.

https://t.me/obfikh

💡Дозволено ли женщине находиться в мечети во время менструации¹.

🪶Имам Ибн Кудама сказал:

«Им (то есть находящимся в состоянии большого осквернения) не дозволено находится в мечети, согласно словам Всевышнего Аллаха:
«…И не (приближайтесь к мечетям, будучи в состоянии большого осквернения), кроме как проходя через (мечеть), пока не совершите омовение (гъусль)» (Коран 4:43).

'Аиша 🤲 передала: Пророк ﷺ пришёл, и дома его сподвижников имели двери, выходящие прямо в мечеть. Тогда он сказал:
«Разверните эти дома от мечети², ибо я не дозволяю мечеть ни женщине в состоянии менструации, ни находящемуся в состоянии полового осквернения³».
Передал абу Дауд⁴».

📚 (Аль-Мугъни, 1/200).

🪶Шейх ибн Баз сказал:

«Находиться внутри самой мечети - нельзя, потому что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, я не дозволяю мечеть ни женщине в состоянии менструации, ни находящемуся в состоянии полового осквернения».

И относительно находящегося в состоянии джанабы было сказано:
«…(И не приближайтесь к мечетям, будучи в состоянии большого осквернения) кроме как проходящими через (мечеть)» (Коран 4:43).

Также он 🕌 сказал 'Аише 🤲, когда велел ей принести коврик (или циновку) из мечети. Она сказала: «Я в состоянии менструации». Он ответил:
«Твоя менструация не в твоих руках»,
и велел ей пройти и взять циновку из мечети.

А вот сидеть (в мечети) - нет. Проходить через (мечеть) женщине в состоянии менструации или человеку в состоянии джанабы - нет проблем. А вот сидеть - нельзя».

↗️Источник.

🪶Шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Женщине в состоянии менструации не разрешается пребывать в мечети. Что касается прохождения через мечеть, то в этом нет проблемы при условии, что она уверена в том, что не загрязнит мечеть кровью».

📚(Фатауа ат-тахара, стр 273).

🪶Это мнение четырех мазхабов: Ханафитов (Аль-мабсут, 3/180, ас-Сархаси), Маликитов (Аз-захира, 1/379, аль-Карифи), Шафи'итов (Аль-маджму', 2/385, ан-Науауи) и Ханбалитов (Аль-инсаф, 1/347, аль-Мардауи).

🪶Так же об говориться в фетвах постоянного комитета (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 6/272).

Доказательства.

💚Пророк 🕌 сказал: «Пусть выходят (на праздничную молитву) молодые и находящиеся за занавесью девушки, а также те, у кого менструация, чтобы принять участие в благе и мольбах мусульман. Однако те, у кого менструация, пусть отдаляются от места совершения молитвы». Аль-Бухари 324, Муслим 890.

💚Передается, что 'Аиша расчёсывала волосы Пророка ﷺ, находясь в состоянии менструации, тогда как он совершал 'итикаф в мечети. Она была в своей комнате, и он подавал ей свою голову (из мечети). Аль-Бухари 2046, Муслим 297.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Также это касается мужчин и женщин, находящихся в состоянии полового осквернения (джанабы).
² Перенесите двери домов на другую сторону мечети ('аун аль-ма'буд).
³ Однако женщина, у которой была менструация или послеродовое кровотечение, если у неё прекратились выделения, но она ещё не совершила полное омовение (гъусль), может находиться в мечети при условии, что совершит малое омовение (вуду).

То же самое касается и мужчин, находящихся в состоянии большого осквернения (джанаба): им дозволено находиться в мечети при условии, что они совершат малое омовение. (Кашшаф аль-Кина', 1/348).

'Ата ибн Ясар сказал:
«Я видел мужчин из числа сподвижников Пророка ﷺ, которые сидели в мечети, будучи в состоянии джанабы (полового осквернения), если они совершили омовение, подобное омовению для молитвы». Са'ид ибн Мансур 646.

⁴ В достоверности хадиса есть разногласия.

https://t.me/obfikh

❓Когда разрешено поститься за день или два до Рамадана.

💚Пророк 🩷 сказал:

«Кто постится в день сомнения, тот ослушался Абу аль-Касима¹ 🩷».

Абу Дауд 2334, ат-Тирмизи 686.

💚Пророк 🩷 сказал:

«Пусть никто из вас не предваряет Рамадан постом за день или два, кроме того человека, который обычно соблюдал какой-то (регулярный) пост (в эти дни), пусть соблюдает его».

Аль-Бухари 1914, Муслим 1082.

🪶Шейх Ахмад аль-Ку'ейми сказал:

«Исключения из нежелательности поста в день сомнения²:

1️⃣Если он совпадает с обычным (привычным) для человека днём поста;

2️⃣Если человек соблюдает в этот день обязательный пост - например, восполняет пропущенный (обязательный) пост, соблюдает искупительный (каффара) пост или обет (назр), - то в этом нет нежелательности, поскольку в таком случае пост является обязательным;

3️⃣Если он соединяет этот пост с предыдущими днями, постившись более двух дней подряд - согласно хадису: «Не предваряйте Рамадан постом за день или два». Если же он постился три дня (до наступления Рамадана), то нежелательность исчезает».

📋(Файд аль-джалиль 'аля матн ад-далиль, 1/572).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ То есть Пророка 🩷.
² В ханбалитском мазхабе днём сомнения считается тридцатый день Ша'бана, если ночь перед ним была ясной и не было ни облачности, ни пыли и т.д. (Кашшаф аль-кина', 5/335).

По мнению большинства ученых днем сомнения является тридцатое Ша'абана, если ночью перед ним увидеть полумесяц мешают облачность, пыль и т.д. (Хащия ар-рауд аль-мурби', 3/350, ибн Касим).

https://t.me/obfikh

❔Если новую луну месяца Рамадан увидели в одной местности, обязаны ли поститься в других.

⚡️Сказал шейхуль-Ислям ибн Таймия:

«Если жители одной страны увидели новую луну, то остальным странам становится обязательным соблюдать пост, даже если они сами не видели¹.

Наши соратники (ханбалиты) сказали: нет разницы, близко ли расположены эти страны - так что их восходы (луны) не различаются, - или же они удалены друг от друга и различаются по лунным восходам.

Имам Ахмад в передаче Абу Талиба сказал: если жители одной страны увидели новую луну, а мы ее не увидели, и при этом не было облаков на небе, то если они постились, а мы разговлялись, - мы восполняем один день. Ведь Пророк ﷺ принял свидетельство тех, кто пришёл к нему и сказал: "Мы видели (новый месяц), хотя сам Пророк ﷺ не видел".

Доказательством этого у имама Ахмада ☝ служит хадис, который передал Абу 'Умайр ибн Анас. Он сказал: "Сообщили нам мои дяди из числа ансаров - сподвижников Пророка ﷺ. Они сказали: новолуние Шавваля было скрыто от нас (из-за облачности и т.д), и мы встретили утро постящимися. В конце дня прибыл караван и засвидетельствовал перед Посланником Аллаха ﷺ, что они видели новолуние вчера. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им разговеться и выйти на праздничную молитву на следующий день".
Этот хадис передали пятеро, кроме ат-Тирмизи²».

📓 (Шарх 'умдату аль-фикх, 3/132-133).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝ (Аль-инсаф, 3/193), имама абу Ханифы ☝ (Хашия ибн 'Абидин, 2/393) и имама Малика ☝ (Аз-захира, 2/490). Есть и другие мнения в этом вопросе (Аль-маджму', 6/273), (Аш-шарх аль-мумти', 6/310).
² Ахмад 20579, абу Дауд 1157, ан-Насаи 1757, ибн Маджа1653.

https://t.me/obfikh

💡Важные вопросы, связанные с намерением поста в Рамадан.

🖋Имам Ибн Кудама сказал:

«Пост не является действительным без намерения - по единогласному мнению (учёных), будь то обязательный пост или добровольный».

📚(Аль-Мугъни, 4/333).

💚Пророк 🩷 сказал:

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)».

Аль-Бухари 1, Муслим 1907.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🖋Имам Ибн Кудама сказал:

«Если же это обязательный пост, как пост Рамадана - при его своевременном совершении или возмещении (къада), а также пост по обету (назр) и искупительный пост (каффара), то, по мнению нашего имама (Ахмада), а также Малика и аш-Шафи'и, является условием, чтобы человек вознамерился с ночи».

📚(Аль-Мугъни, 4/333).

💚Пророк 🩷 сказал:

«Нет поста у того, кто не вознамерился с ночи».

Ахмад 26457, Абу Дауд 2454, ат-Тирмизи 730, ан-Насаи 2332, ибн Маджа 1700.

💚Подобное так же передается от 'Аиши 🤲 и Ибн 'Умара 🤲. Малик 1/288, ад-Даракъутни 2/172.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🖋Имам ибн Кудама сказал:

«В какой бы части ночи он ни вознамерился (поститься), этого будет достаточно. И без разницы - совершил ли он после намерения то, что противоречит посту, как еда, питьё или половая близость, или же не совершал этого».

📚(Аль-Мугъни, 4/335).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🖋Имам ибн Кудама сказал:

«И намерение требуется для каждого дня отдельно.
Такого мнения придерживались Абу Ханифа, Аш-Шафи'и и Ибн аль-Мунзир¹».

📚(Аль-Мугъни, 4/337).

💚Намерение требуется для каждого дня, поскольку [каждый день] является отдельным поклонением.
(Найль аль-аутар, 4/233).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Так же это мнение имама Ахмада (Аль-инсаф, 3/209).

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли разговляться¹ тому, кто отправился в греховный путь (сафар).

🪶Ибн Хани сказал:

«Я слышал, как (имам Ахмад ☝) говорил: "Тому, кто отправился в путь ради греха (греховный путь), не дозволено ни сокращать молитву, ни разговляться (прерывать пост) в месяц Рамадан"».

📚 (Масаиль Ибн Хани, № 627).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Не соблюдать пост.

https://t.me/obfikh

❓Что делать, если человек устает читать Коран, но не хочет упускать награду за его чтение в этот священный месяц.

🖋Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Воистину, слушающий его (Коран) получает такую же награду, как и читающий».

📚(Маджму' аль-фатауа, 22/296)

🖋Когда шейха Ибн База спросили о том, получит ли слушающий Коран такую же награду, как читающий, он ответил:

«Мы надеемся для тебя на награду за это (прослушивание Корана), и что она подобна награде читающего; ведь слушающий подобен читающему. Тот, кто слушает, является соучастником читающего. Если он слушает с праведным намерением и искренностью, желая получить пользу, то мы надеемся для него на такую же награду, как у читающего. В награде они равны - читающий и слушающий».

↗️Источник.

🖋Шейх 'Абдуль-Карим аль-Худейр сказал:

«Слушающий его (Коран) получает такую же награду, как и читающий; подобно тому как говорящий "амин" на ду'а (другого) считается взывающим (к Аллаху) так же, как и сам произносящий ду'а».

↗️Источник.

💚Пророк 🩷 сказал:

«Кто прослушает один аят из Книги Аллаха, тому запишется умноженная награда; а кто прочитает его, тому это будет светом в День воскресения¹».

📚Ахмад 8494.

💚Ибн 'Аббас ☝ сказал:

«Кто прослушает один аят из Книги Аллаха, тому это будет светом в День воскресения²».

📚Мусаннаф 'АбдуРраззак №6012.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В иснаде хадиса есть слабость (Кашшаф аль-кина', 3/117).
² В иснаде асара есть слабость ('Иляль 'АбдуЛлах ибн Ахмад, 5660).

📱 https://t.me/obfikh

💡О действиях, не нарушающих пост.

1️⃣Инъекции¹.

Что касается непитательных инъекций, то они не нарушают пост.
А питательные инъекции нарушают пост.

Такого мнения придерживался шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/258–264).

Также этого мнения придерживался шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/215).

2️⃣Капли в нос, глаза и уши².

Капли в глаза и уши не нарушают пост - так считал шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/260),
а также шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/205).

Что касается капель в нос:
Шейх Ибн Баз считал, что они нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/261).

Шейх Ибн 'Усаймин считал, что если капли в нос доходят до горла, то они нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/205).

3️⃣Использование зубной пасты³.

Шейх Ибн Баз считал, что использование зубной пасты не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/261).

Шейх Ибн 'Усаймин сказал:
«Использование зубной пасты не нарушает пост, однако лучше не использовать её в дневное время, а отложить на вечер, поскольку она имеет сильный вкус».
(Маджму' аль-фатауа, 19/354).

4️⃣Лечение и пломбирование зубов.

Шейх Ибн Баз считал, что лечение и пломбирование зубов не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/259).

5️⃣Анестезия⁴.

Шейх Ибн Баз считал, что анестезия при лечении зубов не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 15/259).

6️⃣Кислородные подушки для астматиков (Ингаляция)⁵.

Шейх Ибн 'Усаймин считал, что использование кислородной подушки не нарушает пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/211–212).

Шейх Ибн Баз считал, что в этом нет проблем при наличии нужды, однако лучше, если возможно, отложить до вечера
(Маджму' аль-фатауа, 15/264–265).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Согласно Ханбалитскому мазхабу, инъекции, которые не питают (организм) и делаются в руку, бедро или ногу, не нарушают пост, поскольку между ними и желудком нет открытого (прямого) прохода.
Что касается инъекций, которые делаются в область живота, груди или спины, то если установлено, что что-то из них достигает желудка, то они нарушают пост; если же нет - то не нарушают. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 234).

А относительно питательных инъекций, то они нарушают пост.
² Согласно Ханбалитскому мазхабу, капли для глаз, ушей и носа нарушают пост в том случае, если они доходят до горла. Однако разрешается пользоваться ими, если человек считает более вероятным, что они не достигнут горла. Об этом сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 235).
³ Согласно Ханбалитскому мазхабу, не дозволено пользоваться зубной пастой, однако пост нарушается только в том случае, если её вкус достигнет горла. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 235).
⁴ Согласно Ханбалитскому мазхабу, если она вводится через нос или рот в виде ингаляции, то нарушает пост, если достигает горла.
Если же анестезия вводится с помощью иглы в руку или бедро, то более вероятно, что она не нарушает пост. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 236).
⁵ Согласно Ханбалитскому мазхабу, нарушает пост так как достигает горла. (Аль-Хауаши ас-Сабигат, 236).

📱 https://t.me/obfikh

💡О действиях, не нарушающих пост (продолжение).

7️⃣Лекарство для полоскания рта (горла)¹.

Шейх Ибн 'Усаймин сказал:
«Пост не нарушается, если человек не проглотит его. Однако не следует использовать его без необходимости. И пост не нарушится, если ничего из него не попадёт внутрь (в желудок)».
(Маджму' аль-фатауа, 19/290).

8️⃣Свечи и клизма, вводимые через задний проход².

Шейх ибн 'Усаймин сказал, что свечи и клизма не нарушают пост
(Маджму' аль-фатауа, 19/204–205).

Такого же мнения придерживался шейх Ибн Баз
(Маджму' аль-фатауа, 15/257–264).

9️⃣Эндоскоп³.

Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«Правильное мнение состоит в том, что пост не нарушается, кроме как в том случае, если на этом эндоскопе есть масло или подобное вещество, которое достигает желудка посредством этого эндоскопа - тогда это считается нарушением поста. И не разрешается использовать его во время обязательного поста, кроме как по необходимости».
(Шарх аль-мумти', 6/370–371).

В постановлении "Маджма' аль-фикх аль-Ислямий" говорится:
«Следующие вещи не считаются нарушающими пост: … гастроскопия (введение эндоскопа в желудок), если она не сопровождается введением жидкостей (растворов) или других веществ».
(Маджалля аль-маджма', 10/2/453–455).

1️⃣0️⃣Катетер⁴.

Шейх ибн 'Усаймин считал, что катетеризация не нарушает пост.

↗️Источник.

1️⃣1️⃣Донорство крови⁵.

Шейх Ибн Баз считал, что если кровь берётся в большом количестве, то это нарушает пост, а если в малом - нет
(Маджму' аль-фатауа, 15/272–274).

Такого же мнения придерживался шейх Ибн 'Усаймин
(Маджму' аль-фатауа, 19/250–252).

• Поэтому шейх Ибн Баз считал, что сдача крови для анализов не нарушает пост, так как это малое количество крови, в отличие от донорства (Маджму' аль-фатауа, 15/212). Тоже самое сказал шейх Ибн Усаймин (Маджму' аль-фатауа,19/251).

1️⃣2️⃣Почечный диализ⁶.

Шейх ибн 'Усаймин считал, что замена крови при диализе нарушает пост в том случае, если кровь изменяется или если к ней добавляются питательные вещества. Если же речь идёт лишь о выведении крови с последующим её возвращением после очищения, то можно сказать, что в этом случае пост не нарушается. (Маджму' аль-фатауа, 19/113-114).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Согласно Ханбалитскому мазхабу, о нём говорится то же, что было сказано о каплях для глаз, носа и ушей: если что-то из него достигнет горла, то пост нарушается; если же нет - то нет. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 236).
² Согласно Ханбалитскому мазхабу, оба вида нарушают пост, поскольку задний проход считается путём к желудку в мазхабе, и учёные прямо указали на это. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
³ Согласно Ханбалитскому мазхабу, эндоскоп нарушает пост, если вводится через горло и достигает глотки, даже если на нём нет никакого масла или подобного вещества. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
⁴ Согласно Ханбалитскому мазхабу, катетер подобен эндоскопу. Однако если он вводится не через горло и не достигает желудка - а это бывает чаще всего, - то более вероятно, что он не нарушает пост.(Аль-Хауащи ас-Сабигат, 235).
⁵ Согласно Ханбалитскому мазхабу, сдача крови (донорство) не нарушает пост.
⁶ Что же касается его положения согласно мазхабу, то этот вопрос требует уточнения и дополнительного рассмотрения. (Аль-Хауащи ас-Сабигат, 234).

📱 https://t.me/obfikh