🎈Как определяется седьмой день для совершения 'акыки.

🪶 Муса Аль-Хаджауи сказал:

«Жертвоприношение совершается на седьмой день со дня его рождения».

📚 (Аль-Икна', 1/409).

🪶 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:

«Его слова¹: "приносится в жертву на седьмой день" — то есть желательно, чтобы жертвоприношение было совершено на седьмой день. Если ребёнок родился в субботу, то жертвоприношение совершается в пятницу, то есть за один день до дня рождения (следующей недели) — таково правило. Если он родился в четверг, то это будет среда, и так далее».

📚 (Шарх аль-Мумти', 7/493).

🪶 Также об этом говорил шейх Ибн Баз (Фатауа нур 'аля ад-дарб, 18/212).

💚Посланник Аллаха 🩷 сказал: «Каждый новорожденный является заложником своей 'акыки, которую следует совершить на седьмой день, дать ему имя и побрить его голову». Ахмад 20139, абу Дауд 2838, ат-Тирмизи 1522, ан-Насаи 4220, ибн Маджа 3165.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Мусы аль-Хаджауи, в книге «Зад аль-Мустакни'».

https://t.me/obfikh

💡О чтении коротких сур в молитве во время сафара.

⚡️ Имам Ибн Раджаб, упомянув хадис о том, что Пророк ﷺ в ночной молитве прочитал суру «ат-Тин¹», сказал:

«Абу Дауд ☝ озаглавил: «Чтение коротких сур (в молитве) во время сафара», (затем упомянул хадис¹) и отнес это к молитве в пути в частности.

Передаётся от 'Амра ибн Маймуна ☝, что он слышал, как 'Умар ☝ читал в Мекке в ночной молитве ('иша) суры «уа-ттини уа-ззейтун²» и «а лям тара кейфа фа'аля Раббук³». И это также было во время сафара.

Ибн 'АбдульБарр ☝ передал единогласного мнения (иджма') о чтении коротких сур в молитве во время сафара.

Наши стронники (ханбалиты) сказали: не является порицаемым облегчение (сокращение) чтения в утренней и других молитвах во время сафара, в отличие от того, когда человек не находится в пути.

Ибрахим ан-Наха'и ☝ сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ во время сафара читали короткие суры (в молитве)».

📖 (Фатх аль-Бари, 7/45).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бара ибн 'Азиб сказал:
«Я слышал, как Пророк ﷺ читал суру "уа-ттини уа-ззейтун" в ночной молитве ('иша), и я не слышал никого с более прекрасным голосом — или чтением — чем он». Аль-Бухари 769, Муслим 464. Абу Дауд 1221.
² 95 сура.
³ 105 сура.

https://t.me/obfikh

💡Нежелательно совершать молитву, обращаясь к лицу человека.

🪶 Имам ибн Кудама сказал:

«Нежелательно совершать молитву, обращаясь к лицу человека, поскольку 'Умар ☝ наказывал за это.

В хадисе от 'Айши ☝сообщается: "Пророк 🩷 совершал молитву напротив середины ложа, а я лежала между ним и киблой. Когда у меня возникала необходимость, мне не хотелось вставать и оказываться лицом к нему, поэтому я тихонько (незаметно) уходила". Этот хадис согласован¹.

А также потому, что это похоже на поклон этому человеку».

📚 (Аль‑Мугъни, 2/39).

💚В версии у имама Ахмада ☝ (24153) Айша ☝ сказала:

«Иногда я видела, как Посланник Аллаха 🩷 совершал ночную молитву, а я лежала на ложе между ним и киблой. Иногда у меня возникала необходимость (выйти) и я выползала в сторону ножек ложа, потому что не хотела оказаться перед ним лицом».

🪶 Имам ибн Раджаб прокомментировал этот хадис:

«Это указывает на то, что 'Айша знала, что Пророк 🩷 не любил, чтобы кто-то был обращён к нему лицом во время молитвы. Это происходило ночью, и в домах не было ламп, как она сама упоминала в другом хадисе, и это указывает на то, что молящемуся нежелательно обращаться к лицу человека».

📚 (Фатх аль-Бари, 2/689).

💚Нафи' сказал: «Ибн Умар ☝, если не находил возможности подойти к колонне из колонн мечети (чтобы использовать в качестве сутры), говорил мне: "Повернись ко мне спиной"».

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба, № 2906).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 511, Муслим 512.

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли вытирать части тела до завершения омовения.

🪶Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал

"В этом нет проблем, и в этом вопросе есть широта. Главное — не откладывать мытьё ног (например) до тех пор, пока предыдущие части тела не высохнут сами по себе, естественным образом, за среднее время. Это учёные называют условием непрерывности. Но если она вытерла свои руки после того, как омыла их, а затем помыла ноги, то в этом нет ничего неправильного".

↗️ Источник.

🪶Имама Малика спросили:

"Разрешено ли это (то есть вытирать части тела при омовении) до мытья ног?"

Он ответил: "Да, и я делаю это".

📓 (Аз-Захира 1/289).

🪶Имам Ибн Кудама сказал:

«Обязательная непрерывность (при омовении) заключается в том, чтобы не откладывать омовение следующей части тела до тех пор, пока не пройдет такое время, за которое предыдущая часть высохла бы при умеренной погоде; поскольку в некоторые периоды высыхание органов происходит быстрее, чем в другие».

📓 (Аль-Мугъни, 1/181).

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли говорить: «Аллах и Его Посланник знают лучше» после смерти Пророка ﷺ.

⚡️ Шейх Салих аль-'Усейми сказал:

«Девятнадцатая польза: ответ того, кого спросили о том, чего он не знает:
“Аллах и Его Посланник знают лучше”.

Это относится к религиозным, шариатским вопросам — будь то при жизни Пророка ﷺ или после его смерти, — а не к вопросам бытия и предопределения (кадар), знание которых принадлежит исключительно Аллаху.

Если человека спрашивают о том, чего он не знает, то вопрос бывает двух видов:

Первый — когда он относится к религиозным, шариатским вопросам.

Второй — когда он относится к вопросам бытия и предопределения.

В первом случае дозволено говорить: “Аллах и Его Посланник знают лучше” — даже после смерти Пророка ﷺ, поскольку это встречается в словах праведных предшественников (саляфов), да смилуется над ними Аллах.

Во втором случае так говорить нельзя.

Более совершенным в первом случае является выражение: “Аллах знает лучше”, однако добавление упоминания Посланника ﷺ допустимо.

Например, если тебя спросят:
“Каково минимальное количество верблюдов, с которого выплачивается закят?”
и ты этого не знаешь, то ты можешь ответить:
— “Аллах знает лучше” — и это более совершенно;
— или: “Аллах и Его Посланник знают лучше” — и это допустимо,
поскольку Пророк ﷺ был самым знающим из людей в шариатских вопросах, даже если они возникли после его смерти.

Например, если спросят о каком-либо новом (современном) финансовом виде сделки, то дозволено сказать:
“Аллах и Его Посланник знают лучше”,
так как Пророк ﷺ наиболее сведущ в шариатском решении, каким бы ни был предмет вопроса.

А если тебя спросят, например:
“Когда закончится зима?”
и ты этого не знаешь, то ты говоришь: “Аллах знает лучше” и не упоминаешь Посланника ﷺ, поскольку это относится к бытию и предопределению, знание которого принадлежит только Аллаху».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡О нежелательности сокращённого написания салята на Пророка ﷺ.

🖋 Имам Мухаммад ибн Бальбян аль-Ханбали сказал:

«Нежелательно обозначать салят на Пророка ﷺ символами, ограничиваясь при этом двумя буквами и тому подобным, например, написанием "صلعم" в качестве указания на благословение (салят) и приветствие (салям)».

📚(Мухтасар аль-ифадат, 348).


🖋 Шейх Ибн Баз сказал:

«Узаконенным является писать салят полностью, исполняя тем самым повеление Всевышнего Аллаха, чтобы читатель, встречая его (в тексте), вспоминал об этом.

Не следует при письме ограничиваться в благословении Посланника Аллаха символами вроде "ص" и "صلعم" и подобными сокращениями, которые используют некоторые писатели и авторы, поскольку в этом есть противоречие повелению Аллаха, Свят Он и Велик, в Его Великой Книге:
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (33:56).

Кроме того, такими сокращениями не достигается желаемая цель и утрачивается достоинство, присущее полному написанию слов «да благословит его Аллах и приветствует». Читатель может не обратить на них внимания или не понять, что имеется в виду.

При этом следует знать, что использование таких символов было порицаемо учёными, и они предостерегали от этого».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм использования услуги льготного периода по банковской карте

🪶 Шейха Ибн 'Усаймина спросили:

«Банки выдают своим клиентам карту, называемую "Visa", с помощью которой человек может снимать наличные средства из банка, даже если на его счёте в данный момент нет никаких денег, (банк дает в долг) при условии, что он вернёт эту сумму банку через определённый срок. Если же погашение не будет произведено до истечения этого срока, банк требует сумму больше той, которую клиент снял. Также известно, что клиент ежегодно выплачивает банку определённую сумму за пользование этой картой. Прошу разъяснить шариатское постановление об использовании этой карты».

💚Он ☝ ответил:

«Эта сделка является запретной (харам), потому что вступающий в неё берёт на себя обязательство выплатить риба (ростовщический процент) в случае, если он не погасит долг в установленный срок. А такое обязательство является недействительным. Даже если человек убежден или предполагает, что успеет выплатить долг до окончания установленного срока, обстоятельства могут измениться, и он может оказаться неспособным выполнить обязательство. Это - дело будущего, а человек не знает, что с ним произойдёт в будущем. Поэтому такая сделка в данной форме является запретной. А Аллах знает лучше».

📚 (Маджалля ад-да'уа, № 1754, стр. 37).

https://t.me/obfikh

❔Каково постановление относительно совершения земного поклона (суджуда) на преграду¹.

🪶Шейх 'АбдуРрахман ас-Са'ади сказал:

«Совершение земного поклона на преграду бывает трех видов: запретное, дозволенное и нежелательное.

1️⃣Запретное: Если человек кладет некоторые свои органы (на которые он совершает земной поклон) на другие, например:
- кладет руки или одну из них на колени,
- совершает поклон лбом на руки,
- или кладет одну ногу на другую.

Это недопустимо и делает молитву недействительной потому что поклон на семь частей тела (лоб, две кисти, два колена и две стопы) является столпом (рукн) молитвы. В данном случае человек оставляет один из этих органов, и поклон засчитывается только за тот орган, который касается земли.

2️⃣Нежелательное (макрух): Если человек совершает земной поклон на одежду, которая находиться нем или чалму (которая находится нем) без уважительной причины.

3️⃣Дозволенное: Если преграда не связана с человеком (не находится на нем), например, если он совершает земной поклон на расстеленные разрешенные покрытия (коврик, ковер и т. п.)».

📋 (Ирщад ули басаир уа аль-альбаб, стр. 97).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например: коврик, шапка, перчатки...

https://t.me/obfikh

Какая сторона ряда лучше в молитве: правая или левая❔

⚡️Шейх Хамад аль-Хамад сказал:

«Является ли тот, кто находится дальше, но справа от ряда, лучше того, кто ближе (к имаму), но слева от него?

Внешний смысл слов ханбалитских учёных, как это приведено в книге «аль-Икна'¹», указывает на то, что находиться дальше, но справа лучше, чем находиться слева, даже если тот, кто слева, ближе к имаму².

Однако автор «аль-Фуру'³» сказал:
«Есть вероятность того, что удалённость справа не лучше, чем близость слева»,
и добавил:
«Возможно, именно это они и имели в виду», — то есть ханбалиты,
и это — по причине близости к имаму.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин⁴ ☝ выбрал мнение, что находиться слева, но близко к имаму, лучше, чем справа, но далеко от него. Поэтому и установлено в шариате, что если молящихся трое, то имам становится между ними, то есть между ними обоими⁵.
И чем ближе человек к имаму, тем это лучше.

А предпочтительность близости к имаму подтверждается словами Пророка ﷺ:
«Пусть становятся за мной зрелые и разумные (мужчины) из вас»,
— хадис передал Муслим 432».

📓 (Шарх зад аль-мустакни', китаб ас-саля, стр. 123).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Икна', 1/112.
² Пророк 🩷 сказал: «Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа». Абу Дауд 676. Однако мнения ученых относительно надёжности одного из его передатчиков расходятся.
³ Аль-Фуру', 2/161.
⁴ Шарх аль-Мумти', 3/16.
⁵ Однако шейх Ибн Усаймин ☝ считал, что правая сторона предпочтительнее, если количество людей с обеих сторон одинаково или близко по количеству. Например, если человек пришёл в мечеть и увидел, что справа от имама стоит 5 человек и слева тоже 5, то лучше встать справа. (Шарх аль-Мумти', 3/15).

❔Можно ли описывать день как чёрный, несчастливый или трудный.

🪶Сказал шейх Салих аль аш-Шейх:

«И не относится к порицанию времени описание годов как трудных, описание дня как чёрного или описание месяцев как несчастливых и тому подобное, поскольку это является обусловленным (ограниченным) описанием.

Подобное упоминается в Коране, например, в словах Всевышнего:
"В дни несчастливые, чтобы дать им вкусить унизительные страдания" (Фуссилят: 16).
Так Аллах Всевышний описал дни как несчастливые, и смысл этого в том, что они были несчастливыми для них. Дни были описаны как несчастливые потому, что в них произошло то, что стало для них несчастьем.

Подобно этому - Его слова в суре «Аль-Камар»:
"В день, злощастье которого продолжалось" (Аль-Камар: 19).

Это не относится к порицанию времени, поскольку целью такого описания является указание на то, что произошедшее в эти дни имело определённые описания для говорящего».

📚 (Ат-тамхид ли шарх китаб ат-Таухид, 468-469).

https://t.me/obfikh

❓Как правильно произносить «амиин» после прочтения суры «Аль-Фатиха».

⚡️Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал:

«В слове (амиин) есть два варианта произношения: "Амиин - أمين" по форме "фа'ииль - فعيل" и "Аамиин - آمين" по форме "фаа'ииль - فاعيل". Буква "я - ي" в обоих случаях протяжная».

📚(Шарх аль-'умда, 2/758).

⚡️Шейх Хамад аль-Хамад сказал:

«В этом слове (амиин) есть два языковых варианта, и в обоих буква "мим - م" произносится без удвоения:
• с кратким алифом: "амиин - أمين";
• с удлинением (алифа): "аамиин - آمين" - и этот вариант является более правильным и более распространённым.

Не допускается удваивать букву "мим - م" в этом слове. Если же человек сделает это, его молитва станет недействительной, поскольку тогда слово будет иметь значение: "намеревающиеся (направляющиеся)". Всевышний сказал:
«…(и не считайте дозволенным покушаться на тех), кто направляется (آمِّينَ) к Запретному дому» (аль-Маида: 2)».

📚(Шарх зад аль-мустакни', китаб ас-саля, стр. 141-142).

https://t.me/obfikh

💡Варианты прикосновения и целования Чёрного камня во время тауафа.

🪶 Шейх Мансур Ас-Сак'уб сказал:

«Этот хадис¹ указывает на желательность целования Чёрного камня во время тауафа — это сунна, которую совершал Посланник Аллаха ﷺ.

От него передано несколько сунн, связанных с Чёрным камнем:
А) Прикоснуться к нему рукой и поцеловать его - это наилучший вариант, если есть возможность².
Б) Если это затруднительно, то прикоснуться к нему рукой и поцеловать свою руку³.
В) Если и это затруднительно, то прикоснуться к нему каким-либо предметом и поцеловать этот предмет, как это делал Пророк ﷺ. Абу ат-Туфайль ☝ сказал:
«Я видел, как Пророк ﷺ совершал тауаф вокруг Дома (Ка'бы), прикасался к углу (Чёрному камню) посохом, который был у него, и целовал этот посох⁴».
Г) Если и это затруднительно, то указать на него рукой и не целовать её - и это также передано от Посланника Аллаха⁵ ﷺ».

📖 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 2/68).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ 'Абис бин Раби'а сказал:
— Я видел, как 'Умар бин аль-Хаттаб ☝ целовал Чёрный камень, говоря: «Поистине, знаю я, что ты — (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда, и если бы не видел я, как целовал тебя Посланник Аллаха ﷺ то и я не стал бы целовать тебя!». (Аль-Бухари 1597, Муслим 1270).
² Аль-Бухари 1611.
³ Сказал Нафи':
«Я видел, как Ибн 'Умар ☝ прикасался к Чёрному камню рукой, затем целовал свою руку и говорил:
"Я не оставлял этого с тех пор, как увидел, что Посланник Аллаха ﷺ делал так"». (Муслим 1268).
⁴ Муслим 1275.
⁵ Ибн 'Аббас ☝ сказал:
«Пророк ﷺ совершал тауаф вокруг Ка'бы, находясь на верблюде. Каждый раз, когда он приближался к углу (Чёрному камню), он указывал на него чем-то, что было у него в руке, и произносил такбир».
(Аль-Бухари 1613).

https://t.me/obfikh

❔Должен ли молящийся слышать себя в молитве.

⚡️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Слова автора¹: «и другие (кроме имама) — (должны слышать) самих себя».
Это обязательно. То есть: и тот, кто молится за имамом, и тот, кто молится в одиночку, обязательно должны слышать сами себя². Обязательность этого заключается в том, что он должен слышать самого себя при произнесении такбира.

Это в том случае, если нет препятствия, мешающего слышать, при отсутствии которого (человек) слышал бы себя. Если же есть препятствие, например громкие посторонние звуки, слабый слух и тому подобное, то следует читать (Коран) и произносит такбир таким образом, что услышал бы себя, если бы не было препятствия, мешающего слышать.

• Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝ выбрал другое мнение и упомянул его как одно из мнений в мазхабе (ханбалитов); это также мазхаб маликитов и мнение некоторых ханафитов: что достаточно произнести буквы, даже если человек их не слышит³. В книге «аль-Инсаф⁴» сказано: «душа склоняется к этому мнению».

Таким образом, действительность (произнесения) достигается посредством произнесения букв, и не является условием слышать самого себя, поскольку слышание самого себя — это дополнительное требование сверх самого произнесения».

📓 (Шарх зад-Мустакни', китаб ас-саля, стр. 128-129)
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это основное мнение в Ханбалитском мазхабе (Аль-Инсаф 2/44).
² Мусы аль-аль-Хаджауи в книге «Зад аль-Мустакни'».
³ То есть шевелить губами и языком.
⁴ Имама аль-Мардауи. (Аль-Инсаф 2/44).

https://t.me/obfikh

❓Требуется бритьё или укорачивание всей головы после совершения 'умры.

🖋Шейх Мансур Ас-Сак'уб сказал:

«Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу:

• Основное мнение в мазхабе (ханбалитов¹), а также мнение маликитов² заключается в том, что
недостаточно сбрить часть головы; напротив, необходимо, чтобы бритьё или укорачивание охватывало всю голову.

• Шафи'иты считают, что достаточно сбрить или укоротить три волоса, однако предпочтительнее — всю голову³.

• Ханафиты считают достаточным сбрить четверть головы⁴.

Наиболее близким (к истине) является первое мнение, поскольку Пророк ﷺ сбрил всю голову и сказал:
«Берите от меня ваши обряды⁵»,
а также потому, что человека нельзя назвать «сбрившим волосы», если он не сбрил большую часть волос».

📚 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 2/120).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Инсаф, 9/203.
² Шарх мухтасар Халиль, аль-Хуращий, 2/334.
³ Аль-Маджму', 8/193.
⁴ Бадаи' ас-санаи', 2/141.
⁵ Муслим 1297.

https://t.me/obfikh

❓Допустимо ли молиться или наступать на молитвенный коврик с изображением Ка'бы, мечети Пророка 🩷 или других мечетей.

🪶Шейх 'АбдуЛлах ибн 'Акиль был спрошен:
«Допустимо ли наступать ногами на коврик в том месте, где изображены Святые мечети (Харам в Мекке и Мечеть Пророка 🩷), и допустимо ли использовать этот ковёр не для молитвы?»

• Шейх ответил:

«Я не знаю о каком-либо шариатском запрете на использование молитвенного коврика не для молитвы и не вижу греха в том, чтобы наступать на изображение (с двумя святынями), которое на нем. Ведь человек входит в Ка'бу, а это Дом Аллаха Всевышнего и наступает на неё своими ногами, и это не порицается.

Однако более важный вопрос, чем этот, — это порицание совершения молитвы на коврике, на котором есть узоры и изображения. Это связано с тем, что Пророк ﷺ запретил подобное, как передаётся в хадисе от 'Айши ☝:
Пророк ﷺ совершил молитву в хамисе (одежда с узорами, полосками), и во время молитвы посмотрел на её узоры. А когда он 🩷 закончил молитву, сказал:
«Отнесите эту одежду Абу Джахму и принесите мне анбиджанию (грубая одноцветная шерстяная одежда) Абу Джахма, ибо она (хамиса) отвлекла меня только что во время молитвы¹».

Учёные сказали: из этого хадиса следует нежелательность совершения молитвы на подстилках и коврах с узорами, нежелательность украшения мечетей, а также нежелательность всего, что отвлекает от молитвы — узоров и тому подобного, что отвлекает сердце молящегося.
И Аллах знает лучше».

↗️Источник.

🪶Когда шейха Ибн База ☝ спросили о молитве на коврике, на котором есть изображение мечети, он ответил, что молитва действительна, однако следует выбирать коврик без узоров, рисунков и тому подобного, чтобы это не отвлекало от молитвы².

↗️Источник.

🪶 Так же ответил и шейх ибн 'Усаймин³ ☝.

📚 (Маджму' фатауа ибн 'Усаймин, 12/362).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 373, 752, 5817, Муслим 556.
² У шейха есть и другая фетва.
Шейх был спрошен: «На некоторых ковриках, на которых мы молимся, есть изображения Ка'бы и Мечети Пророка 🩷; каково же решение (о них)?"

Ответ:
«Не следует молиться на них, потому что стояние на Ка'бе и хождение по ней — это вид неуважения. Нельзя изображать Ка'бу на ковриках, и тому, кто увидит их, не следует покупать коврик с изображением Ка'бы, потому что если он будет перед ним, это может отвлечь его, а если под его ногами — то в этом есть вид неуважения. Поэтому наиболее осторожным для верующего будет не использовать такие коврики».
Источник.
³ Однако шейх Ибн 'Усаймин ☝ сделал исключение, сказав, что если человек слеп или молящийся перестал обращать на это внимание, то в этом нет ничего предосудительного — молиться на таком коврике.

https://t.me/obfikh

❓Хукм выделения ночи перенесения (аль-исра) и вознесения (аль-ми'радж) поклонением.

⚡️Имам Ибн аль-Кайим сказал: 

«Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝ говорил: «Ни от кого из мусульман не известно, что бы «ночи перенесения» (ляйляту-ль-исра) отдавалось какое-то особое предпочтение над другими ночами, тем более над «ночью предопределения» (ляйляту-ль-кадар). Ни сподвижники, ни их ученики таби'ины, которые следовали за ними наилучшим образом, никоим образом не выделяли «ночь перенесения» и вообще не упоминали о ней, поэтому не известно, в какую именно ночь произошло данное событие».

Несомненно, что ночное перенесение (аль-исра) является одним из великих чудес и достоинств пророка Мухаммада 🩷. Но, несмотря на это Аллах не узаконил для нас как-то по особенному относиться к этой дате или к этому месту, и совершать в честь этого какие-то обряды и поклонение. Точно также и пещера Хира, в которой было ниспослано первое Откровение, и в которой посланник Аллаха 🩷 уединялся для поклонения до начала пророчества. После этого ни пророк 🩷, ни его сподвижники не посещали это место, во время пребывания в Мекке.

Так же он 🩷 не выделял ни день, в который было ниспослано первое откровение, каким-либо видом поклонения или чем-либо иным, и не выделял ни место начала откровения, ни время каким-либо особым образом.

Тот же, кто по собственной инициативе (без шариатского доказательства) выделяет определённые места или времена для поклонения по подобным причинам, уподобляется людям Писания, которые сделали из различных периодов жизни 'Исы (Иисуса) сезоны и обряды поклонения - такие как день рождения, день крещения и другие события его жизни.

Однажды 'Умар ибн аль-Хаттаб ☝ увидел группу людей, которые направлялись к некоему месту для того, чтобы совершить там молитву. Тогда он спросил: «Что это?», ему сообщили, что это место, в котором молился посланник Аллаха 🩷. 'Умар сказал: «Вы хотите сделать следы ваших пророков местами поклонения? Воистину, те, кто был до вас, погибли только из-за этого. Если время молитвы застало кого-то в этом месте, то пусть молится, а если нет, то пусть продолжит свой путь¹».

📋(Зад аль-Ма'ад, 1/37-38).

⚡️ Муса аль-Хаджауи сказал:

«Любой хадис, переданный о достоинствах поста в месяце Раджаб или о молитве, совершаемой в нём, — является ложным по единодушному мнению учёных».

📋(Аль-Икна', 1/319).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн аби Шейба 7632, 'АбуРразак 2734.

https://t.me/obfikh

💡Из адабов чтения Корана - поворачиваться в сторону киблы во время чтения.

🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути:

«Желательно заниматься в мечети молитвой, чтением (Корана) и поминанием (Аллаха), поскольку для этого она и была построена, - обращаясь лицом в сторону киблы».

📚(Кашшаф аль-кина', 5/425).

🪶Передаётся, что абу аль-'Алия ☝ (таби'ин, ум. 93 г.х.), когда он читал (Коран), то надевал чалму, облачался в свою одежду, накидывал на себя накидку и обращался лицом в сторону киблы.

📚(Науадир аль-усуль, 3/253).

🪶Имам Аль-Аджурри сказал:

«Мне нравится, чтобы тот, кто сидит и читает (Коран), обращался лицом в сторону киблы, если это возможно; и это - по причине слов Пророка ﷺ:
"Лучшие собрания - те, в которых обращаются лицом к кибле¹"».

📚(Ахляк ахль аль-Кур'ан, стр. 146).

🪶Шейха Ибн База спросили, обязательно ли поворачиваться в сторону киблы во время чтения Корана.

💚Он ответил:

«Нет, это не является обязательным. Он может читать в каком бы направлении ни был обращён. Обращение к кибле - лучше и предпочтительнее. Однако нет никакого греха в том, чтобы читать Коран, будучи обращённым не в сторону киблы, - в этом нет ничего предосудительного. Да».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ат-Табарани в "Аль-му'джам аль-аусат, 3/25".

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли опираться локтями на колени при длительном суджуде.

🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал в «шарх аль-мунтаха аль-ирадат»:

«И ему, то есть молящемуся, дозволено опираться локтями на бёдра, если его земной поклон (суджуд) затянулся, чтобы отдохнуть.
Это основано на словах Пророка ﷺ, когда ему пожаловались на трудность длительного суджуда:
"Прибегайте к помощи коленей¹".
Передал Ахмад²».

📓 (Шарх Мунтаха аль-ирадат, 1/198).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн 'Аджлан (один из передатчиков хадиса) сказал: "Это означает, что он кладёт свои локти на колени при длительном земном поклоне (суджуде), когда устаёт". Ахмад 8477.
² Ахмад 8477, абу Дауд 902, ат-Тирмизи 286.

https://t.me/obfikh

💡О посте в месяце Ша'бан.

💚'Аиша ☝ говорила:

"Ни в одном месяце Пророк 🩷 не постился больше, чем в Ша'бан, и бывало так, что он постился в течение всего Ша'бана, за исключением малой его части".

📚Аль-Бухари (1970), Муслим (1156).

🪶Ибн Раджаб сказал:

"Пост в месяцы Шаууаль и Ша'бан (между которыми находится месяц Рамадан) подобен добровольным молитвам (ас-сунан ар-рауатиб), совершаемым до и после обязательных пятикратных молитв, посредством которых восполняются недостатки и упущения в обязательных молитвах.

Воистину, обязательные предписания будут достигать полноценности посредством добровольных благодеяний, как об этом передаётся в хадисах от Пророка 🩷 через различные пути.

И большинство людей в своём обязательном посте допускают упущения и халатность, и они нуждаются в том, что будет дополнять их из числа добровольных благодеяний".

📚(Лятаиф аль-ма'ариф, стр. 493).

https://t.me/obfikh

🎈Сколько раз произносить такбир, если опоздавший застал имама в поясном поклоне.

🪶В книге «Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат» сказано:

«Такбир опоздавшего, если он застал имама в руку' (поясной поклон).

Это имеет четыре положения:

1️⃣Произнести два такбира. На это указал (ибн Бальбан) словами: (и желательно) произнести второй такбир, то есть такбир перехода (к поясному поклону) после такбира аль-ихрам (вступительный). Он произносит такбир аль-ихрам стоя, затем произносит такбир перехода во время наклона (в поясной поклон), выходя тем самым из разногласия с теми, кто счёл его (второй такбир) обязательным¹.

2️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира аль-ихрам.
Это засчитывается по единодушному мнению, и такбир перехода с него снимается, по причине действия Зайда ибн Сабита ☝ и Ибн 'Умара ☝, да будет доволен ими Аллах [аль-Байхаки: 2588, и им аргументировал Ахмад]. Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников им противоречил. Кроме того, здесь соединились два поклонения одного рода, и потому столп (рукн)² заменил собой обязательное (уаджиб)³, подобно тауафу посещения (тауаф аз-зияра) и прощальному тауафу (тауаф аль-уада').

3️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира перехода, без намерения такбира аль-ихрам.
В этом случае его молитва не считается действительной, поскольку такбир аль-ихрам - это столп, а он его не совершил.

4️⃣Произнести один такбир с намерением обоих такбиров вместе.
Его молитва не считается действительной, потому что он объединил в намерении обязательное и иное⁴, что подобно тому, как если бы он чихнул при подъёме головы (из поясного поклона) и сказал: «Господь наш, Тебе хвала (Раббана уа ляка аль-хамд)», намереваясь оба действия.

• По другому мнению, которое выбрали аль-Муваффак (ибн Кудама) и аш-Шарих (ибн аби 'Умар): молитва считается действительной, поскольку намерение (такбира) руку' не противоречит намерению (такбира) начала молитвы, так как оба они являются частью одного поклонения».

📓 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/300-301).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Абу Дауд сказал:
«Я спросил имама Ахмада: "Тебе любимее (предпочтительнее), чтобы такбир произносили дважды"?
Он ответил: "Если он произнесёт такбир дважды, то в этом нет разногласий"».
(Масаиль Ахмад, стр. 35).
² Такбир аль-ихрам (вступительный) является столпом (рукн) молитвы.
³ Такбир аль-интикаль (переходный) является уаджибом.
⁴ Это основное мнение в школе имама Ахмада.

https://t.me/obfikh

❓Сколько раз следует произнести такбир опоздавшему, если он застал имама не в поясном поклоне (например, в земном поклоне).

⚡️Исхак ибн Мансур спросил имама Ахмада: «"Если (опаздавший на молитву) пришёл, а имам уже сидит"?

Он (Ахмад) ответил: "Он произносит открывающий такбир (такбир аль-ихрам), затем садится".

Я сказал: "Он произносит такбир для сидения"?

Он (Ахмад) ответил: "Нет"».

📓 (Масаиль аль-Каусадж, 6/303).

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Если человек застал имама в каком-либо столпе молитвы, кроме руку' (поясного поклона), то он не произносит ничего, кроме такбира вступления (такбир аль-ихрам)».

📓 (аль-Мугъни, 2/183).

https://t.me/obfikh