💡О выходе газов во время чтения Корана.

⚡️ Зурзур сказал: я спросил 'Ата ☝: "Во время чтения Корана у меня выходят газы". Он ответил: "Прекрати чтение, пока это не прекратится¹"».

📚 (Ахляк ахли аль-Кур'ан, стр. 149).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Имеется в виду, когда человек читает Коран по памяти или не прикасаясь к Мусхафу. Что же касается прикосновения к Мусхафу без малого омовения, то об этом говорилось здесь.

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли питаться в заведениях с системой шведского стола.

🪶 Шейх Са'ад аш-Шасри сказал:

«Очевидным для меня видится, что такое действие дозволено, и в нём нет ничего предосудительного, а неизвестность в этом незначительна и простительна, и она не является основой сделки.

В событиях, произошедших ещё во времена пророчества, есть примеры, похожие на это.

Среди них — человек арендует дом: он может пользоваться им много, а может пользоваться совсем мало. Несмотря на это, шариат разрешил такую сделку.

То же самое — когда человек идёт в хаммам, в общественные бани и платит за это плату. Он может использовать много воды, а может использовать её мало, и всё же не передано запрета на подобные действия. Более того, был достигнут консенсус учёных о дозволенности и действительности таких сделок.

Подобно этому и наём частного работника¹: неизвестно, будет ли он работать много, мало, или не будет делать почти ничего.

Например, водитель: ты можешь использовать его часто, а можешь использовать его редко. И несмотря на это, такие договоры считаются дозволенными. Поэтому, очевидным видится, что это разрешено, и в этом нет никакого запрета».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Частный работник — тот, чей труд оценивается по времени: например, когда нанимают человека шить с рассвета до заката. В этот период он не имеет права работать на кого-то другого. (Кащщаф аль-кина', 9/78).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли женщине расплетать волосы при гусле.

⚡️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Что касается женщины: если она находится в состоянии осквернения (джанаба) и заплела свои волосы, то ей не обязательно расплетать их (во время гусля). Это — по единогласному мнению учёных, поскольку в «Сахихе Муслима» передано, что Умм Саляма ☝ сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая туго заплетает волосы. Должна ли я расплетать их для совершения гусля после осквернения?» Он 🩷 сказал: «Нет. Тебе достаточно трижды полить голову водой, а затем облить водой всё тело — и ты очистишься¹».

• Что касается менструирующей женщины: обязана ли она расплетать волосы при гусле или нет?

В этом вопросе есть два мнения в мазхабе имама Ахмада и других. Наиболее правильное из них — что она обязана это делать, и это является основным мнением (в мазхабе имама Ахмада).

Доказательством служит хадис, переданный аль-Бухари, в котором Пророк 🩷 сказал: «Расплети свои волосы и расчешись²».

А в «Сунан ибн Маджа» говорится о гусле после менструации, и там сказано: «Расплети свои волосы и совершай гусль³».

Также в «Сахихе Муслима» приводится, что когда Пророка 🩷 спросили — в хадисе 'Аиши — о гусле после менструации, он 🩷 сказал: «Пусть нальёт воду на голову и сильно разотрёт её, пока вода не достигнет корней волос⁴».

А когда его 🩷 спросили о гусле после полового осквернения, он сказал: «Пусть разотрёт её (голову), пока вода не достигнет корней волос», — но не сказал «сильно». Это указывает на то, что гусль после осквернения легче, так как он совершается чаще, и в расплетании волос есть трудность.

Также, когда Асма ☝ спросила его 🩷 — как приводится у Муслима — о гусле после менструации, он 🩷 упомянул воду и лотос (сидр), а когда она спросила о гусле после осквернения, он 🩷 упомянул только воду⁵.

Большинство учёных считают, что расплетать волосы при гусле от менструации не обязательно, но желательно.

И они приводят в довод то, что приводится в «Сахихе Муслима»: «Должна ли я расплетать волосы для гусля от осквернения и менструации?», (пророк 🩷 сказал: «Нет...»⁶).

Ответ на это: упоминание менструации в этом хадисе не является достоверным, как подробно разъяснил ибн аль-Кайим ☝ в книге «Тахзиб ас-Сунан». Ибн Раджаб ☝ в «Аль-Фатх» упомянул, что только 'Абдур-Раззак передал (эту добавку) от ас-Саури».

📚 (Шарх Зад аль-Мустаκни', китаб ат-тахара, 188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 770
² Аль-Бухари 316, Муслим 2968
³ Ибн Маджа 641
⁴ Муслим 776
⁵ Муслим 776
⁶ Муслим 770

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли обуваться стоя.

💚Абу Хурайра ☝ сказал:

«Посланник Аллаха 🩷 запретил надевать обувь стоя».

📚 Ат-Тирмизи 1775, ибн Маджа 3618.

💚Абу Хурайра ☝ порицал, чтобы человек надевал обувь стоя.

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба № 26554).

🪶Шейх ибн 'Усаймин относительно запрета надевать обувь стоя сказал:

«Это касается такой обуви, которая требует усилий, чтобы надеть её на ногу. Потому что если человек надевает такую обувь стоя, а она требует возни, то, возможно, он упадёт, когда поднимет ногу, чтобы поправить обувь¹.

Что же касается той обуви, которая распространена у нас сегодня, то нет ничего предосудительного в том, чтобы человек надевал её стоя, и это не подпадает под запрет, потому что нашу современную обувь легко снимать и надевать. Аллах — Дарующий успех».

📚 (Шарх рияд ас-салихин, 6/388).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада надевать обувь стоя считается нежелательным, поскольку это может привести к обнаружению аурата. Если такой вероятности нет, то можно надевать обувь стоя. (Тасхих аль-фуру', 2/84).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли поворачиваться направо и налево при произнесении "хайя 'аля-ссаля" и "хайя 'аляль-фалях" в икама.

🪶Шейх Муса аль-Хаджауи сказал:

«Когда муаззин доходит до слов "хайя 'аля-ссаля" (спешите на молитву), он поворачивается направо, а при словах "хайя 'аляль-фалях" (спешите к успеху) — налево. Это касается азана, но не икамы».

📚 (Аль-икна', 1/78).

🪶Шейх Мансур ас-Сак'уб сказал:

«Согласно известному мнению в мазхабе ханбалитов¹, не является желательным поворачиваться (в стороны) во время икамы. Причина в том, что икама — это оповещение для присутствующих, поэтому нет нужды поворачиваться. Кроме того, икама произносится быстро, и без поворотов это будет более уместно».

📚 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-инсаф 3/79-80.

https://t.me/obfikh

💡Постановление о молитве в обуви.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал в шархе на «аль-Икна'»:

«Желательно (сунна) совершать молитву в обуви, если она чистая, как упомянул шейх Такию-дДин (ибн Таймия) и другие учёные, — на основании хадисов. В одном из этих хадисов передаётся со слов Абу Салямы Язида ибн Са'ида:
«Я спросил Анаса ☝: совершал ли Пророк ﷺ молитву в своих сандалиях?» Он ответил: «Да». Хадис согласованный¹».

📋(Кашшаф аль-кина', 2/176).

🖋Имам ибн Раджаб сказал:

«Молиться в обуви дозволено, и между учёными в этом нет разногласий».

📋(Фатх аль-Бари, 3/42).

💚Пророк 🩷 сказал:

«Отличайтесь от иудеев, ведь они не совершают молитву ни в своих сандалиях, ни в кожаных носках».

📋Абу Дауд 652.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 386, Муслим 555.

https://t.me/obfikh

📢 Варианты «ат-тахмид» (раббана уа лякя-ль-хамд) после выпрямления из поясного поклона.

🪶В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«"Ат-тахмид" передан в разных вариантах, и лучше всего — чередовать эти варианты. К ним относятся:

• «Аллахумма раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 795).

• «Аллахумма раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 796; Муслим 409).

• «Раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от 'Аиши ☝
(аль-Бухари 732; Муслим 411).

• «Раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 789).

А правило у шейхуль-Исляма (ибн Таймии) гласит¹: "Если поклонение передано в нескольких формах, то лучше практиковать его то в одной форме, то в другой²"».

📖 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/217-218).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Маджму' аль-фатауа, 22/334.
² В школе имама Ахмада это правило упоминается так: «Если поклонение передано в нескольких формах, то дозволено практиковать его во всех передаваемых формах без какой-либо нежелательности. Однако предпочтительнее придерживаться одного из них». (Кауа'ид ибн Раджаб, 1/102).

https://t.me/obfikh

❓Можно ли соблюдать добровольный пост тому, кто утвердил намерение поста лишь после рассвета.

🪶 Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто намеревается соблюдать добровольный пост в течение дня и не ел¹, тот его пост засчитывается.
Суть в том, что добровольный пост действителен с намерением, совершённым в течение дня, по мнению нашего имама (Ахмада), Абу Ханифы и аш-Шафи'и».

📓 (Аль-мугъни, 4/340).

💚Передаётся от 'Айши, матери правоверных ☝:
«Однажды Пророк ﷺ вошёл ко мне и сказал: "Есть ли у вас что-нибудь (из пищи)?" Мы ответили: "Нет". Тогда он сказал: "Тогда я пощусь"».

📓 Муслим (№1154).

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«В какое бы время дня он ни вознамерился, его пост засчитывается, независимо от того, было ли это до полудня или после. Это очевидный смысл слов имама Ахмада ☝ и аль-Хираки ☝. И это очевидный смысл слов ибн Мас'уда ☝, который сказал: "Пусть каждый из вас выберет лучшее из двух решений, пока не поел и не попил". И один человек сказал Са'иду ибн аль-Мусайибу ☝: "Я не ел до полудня или до послеполуденного времени, можно ли мне поститься до конца дня?" Он сказал: "Да"».

📓 (Аль-мугъни, 4/341).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Не совершил то, что нарушает пост.

https://t.me/obfikh

💡Хукм выделения лба отдельным материалом при земном поклоне.

🪶Сказал имам ибн Муфлих:

«Нежелательно, чтобы человек выделял свой лоб чем-либо, на что он совершает земной поклон, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов. Об этом упомянули ибн 'Акил ☝ и другие».

📓 (Тасхих аль-Фуру', 2/275).


🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути в шархе на "Мунтаха аль-Ирадат":

«Также человеку нежелательно выделять свой лоб чем-либо отдельным для земного поклона, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов».

📓 (Шарх Мунтаха аль-Ирадат, 1/209).

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли отложить совершение 'умры после прибытия в Мекку.

🖊Сказал шейх Ибн 'Усаймин:

«Лучше для человека, прибывшего совершить 'умру, начать прежде всего с неё¹ — даже до того, как он пойдёт к себе домой. Пусть он начинает с 'умры, потому что она является целью. Однако если он отложит её, особенно из-за усталости, чтобы отдохнуть, — то в этом нет ничего предосудительного, и его 'умра будет считаться полноценной».

📓 (Маджму' фатауа Ибн 'Усаймин, 22/285).

🖊 Также о дозволенности этого говорится в фетве «Постоянного комитета».

📓 (Аль-ляджна ад-даима, 11/327-328).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ 'Айша ☝ сказала:
«Первое, что сделал Посланник Аллаха 🩷 по приезде в Мекку, — это совершил омовение, после чего совершил тауаф вокруг Священного Дома (Ка'бы)».
Аль-Бухари 1642, Муслим 1235

https://t.me/obfikh

💡Постановление о следовании имаму в оставлении желательных действий молитвы.

✏️ Имам Ибн Раджаб сказал:

«Некоторые (учёные) (отнесли к хадису "Воистину, имам установлен для того, чтобы за ним следовали¹") также следование имаму в оставлении некоторых желательных действий молитвы, таких как (например) поднятие рук. Они сказали, что ма'мум (тот, кто совершает молитву позади имама) не поднимает руки, кроме как если их поднимает имам. Это — мнение Абу Бакра Ибн Аби Шейбы.

Однако большинство учёных придерживаются иного мнения: ма'мум следует за имамом в том, что имам совершает, но также выполняет желательные действия, которые имам оставляет — умышленно или по забывчивости, — такие как поднятие рук, ду'а аль-истифтах², произнесение ат-та'ауз (А'узу би-Лляхи мина-шшайтан-ирраджим), ат-тасмия (Бисми-Лляхи-Ррахмани-Ррахим) и другие действия, которые некоторые имамы не делают, считая их оставление правильным. Всё это ма'мум совершает и не следует за имамом в их оставлении».

📓 (Фатх аль-Бари, 6/308).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 722, Муслим 414.
² Ду'а, произносимое после вступительного такбира.

https://t.me/obfikh

❓Обязана ли женщина выплачивать закят с золотых и серебряных украшений.

🪶Сказал шейх Мансур ас-Сак'уб:

«Слова (Пророка 🩷): «Мусульманин не обязан выплачивать подаяние (закят) со своего раба или коня¹» — на этот хадис опирались учёные, пришедшие к выводу, что женские украшения, предназначенные для ношения, не облагаются закятом. Это является мнением большинства (учёных) — ханбалитов², маликитов³ и шафи'итов⁴.

Обоснование их довода этим хадисом заключается в том, что в нём упомянуты лошадь и раб, и аналогичным образом рассматриваются украшения, предназначенные для использования или одалживания⁵.

Однако они ставят два условия отсутствия обязательности выплаты закята:

1. Чтобы золото было дозволенным. Этим исключается случай, когда мужчина использует золотые кольца и тому подобное, или женщина — золотые украшения в форме изображений живых существ.

2. Чтобы золото было предназначено для использования (независимо от того, используется оно фактически или нет) или для одалживания. Этим исключается то, что предназначено для залога, сдачи в аренду и подобного⁶.

Они утверждают, что отсутствие обязанности выплачивать закят за такие украшения передано от пяти сподвижников: Анаса, Джабира, Ибн 'Умара, 'Аиши и Асмы бинт Аби Бакр⁷.

Что касается хадисов, указывающих на обязательность выплаты закята с украшений, то они — по их словам — являются слабыми. Ат-Тирмизи сказал: «Нет в этой главе ничего достоверного от Пророка 🩷⁸».

Это мнение выбрали Ибн Таймия⁸, Ибн аль-Кайим¹⁰, а из современных учёных — Мухаммад ибн Ибрахим¹¹ и Ибн Хумайд».

📖 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 1394, Муслим 982.
² Аль-мугъни 4/220.
³ Бидаяту аль-муджтахид 2/11.
⁴ Аль-маджму' 6/32.
⁵ И'лям аль-мувакки'ин 3/19
⁶ Аль-мугъни 4/224, аль-маджму' 6/32.
⁷ Аль-мугъни 4/220.
⁸ Сунан ат-Тирмизи 2/23.
⁹ Маджму' аль-фатауа 25/16.
¹⁰ И'лям аль-мувакки'ин 3/19.
¹¹ Фатауа уа расаиль аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим 4/95.

https://t.me/obfikh

💡О желательности выстраивания в три ряда при совершении молитвы джаназа.

🪶Сказал Ибн Аби 'Умар аль-Макдиси:

«Желательно выстраивать три ряда при совершении молитвы джаназа. Об этом передал аль-Халляль ☝ со своим иснадом от Малика ибн Хубайры ☝, который был сподвижником. Он сказал: Посланник Аллаха 🩷 сказал:
"Тот, по кому совершили (погребальную) молитву в три ряда, — для него (Рай) станет обязательным¹"
Сам Малик ибн Хубайра ☝, когда людей на джаназа было мало, делил их на три части.
Ат-Тирмизи ☝ сказал: «Этот хадис — хороший (хасан)²».

Имам Ахмад ☝ сказал: «Мне нравится, если людей мало, чтобы их выстраивали в три ряда».
Его спросили: «А если за ним (имамом) стоят четверо?»
Он ответил: «Пусть сделают два ряда, в каждом ряду по два человека».
И он не любил, чтобы в ряду стоял один человек».

📚 (Аш-Шарх аль-Кабир, 6/162-163).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 16724, абу Дауд 3166, ат-Тирмизи 1028, ибн Маджа 1490.
² Ат-Тирмизи 1028.

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли повторно совершать сокращённую молитву, если путник вернулся назад, не завершив свой путь.

⚡️ 'АбдуЛлах сказал: я спросил отца (имама Ахмада):

«Человек намеревался отправиться в путешествие. Когда он проделал путь в пять фарсахов¹, ему передумалось, и он вернулся, при этом он совершал молитвы сокращённо (будучи в пути). Должен ли он повторить (эти) молитвы?»
Он сказал: «Он не повторяет то, что он сокращал».

📚 (Масаиль 'АбдуЛлах, № 421).

⚡️ Шейх Мансур аль-Бухути сказал в шархе на «аль-Икна'»:

«(И если он (путник) вернулся, не завершив расстояние пути) и он совершил молитвы (в пути) сокращённо — ему не обязательно повторять те молитвы, которые он сократил, согласно ясным словам (имама Ахмада)».

📚 (Кашшаф аль-Кина', 3/270).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Расстояние путешествия, при котором дозволяется сокращать молитву, составляет 16 фарсахов. (Кашшаф аль-Кина', 3/262).

https://t.me/obfikh

❓Каков хукм использования скидок в период праздников неверующих.

🪶 Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак сказал:

«Если некоторые владельцы магазинов делают скидки из-за этих праздников (неверующих), то для покупателя в этом нет ничего неправильного, и на нём нет греха. Однако ему не следует питать любовь к этим праздникам; наоборот — он должен питать к ним отвращение и понимать, что это праздники неверующих, не имеющие ни ценности, ни святости. Но если торговцы сделали скидки, это не мешает покупать у них товары по сниженной цене. Да».

🔊 Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм разговора во время приёма пищи.

🪶Имам Ибн аль-Кайим сказал:

«Он (Пророк 🩷) разговаривал во время еды, как уже упоминалось в хадисе о уксусе¹, и так же, как он сказал своему пасынку 'Умару ибн Аби Саламе, когда ел вместе с ним:
"Помяни Аллаха и ешь то, что перед тобой²"».

📋 (Зад аль-Ма'ад, 2/366).

🪶Шейх Ибн Баз сказал:

«В этом нет ничего предосудительного. Он (Пророк 🩷) говорил за едой, наставлял людей во время еды и беседовал с ними (сподвижниками) за едой — в этом нет запрета и нет в этом ничего плохого».

📣 Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В Сахихе Муслима (2052) передается от Джабира ибн АбдуЛлаха ☝, что Пророк 🩷 спросил о приправе, но они сказали: «У нас есть только уксус» Он попросил принести его и стал есть, говоря: «Какая прекрасная приправа – уксус, какая прекрасная приправа – уксус».
² Аль-Бухари 5376, Муслим 2022.

https://t.me/obfikh

🎈Как определяется седьмой день для совершения 'акыки.

🪶 Муса Аль-Хаджауи сказал:

«Жертвоприношение совершается на седьмой день со дня его рождения».

📚 (Аль-Икна', 1/409).

🪶 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:

«Его слова¹: "приносится в жертву на седьмой день" — то есть желательно, чтобы жертвоприношение было совершено на седьмой день. Если ребёнок родился в субботу, то жертвоприношение совершается в пятницу, то есть за один день до дня рождения (следующей недели) — таково правило. Если он родился в четверг, то это будет среда, и так далее».

📚 (Шарх аль-Мумти', 7/493).

🪶 Также об этом говорил шейх Ибн Баз (Фатауа нур 'аля ад-дарб, 18/212).

💚Посланник Аллаха 🩷 сказал: «Каждый новорожденный является заложником своей 'акыки, которую следует совершить на седьмой день, дать ему имя и побрить его голову». Ахмад 20139, абу Дауд 2838, ат-Тирмизи 1522, ан-Насаи 4220, ибн Маджа 3165.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Мусы аль-Хаджауи, в книге «Зад аль-Мустакни'».

https://t.me/obfikh

💡О чтении коротких сур в молитве во время сафара.

⚡️ Имам Ибн Раджаб, упомянув хадис о том, что Пророк ﷺ в ночной молитве прочитал суру «ат-Тин¹», сказал:

«Абу Дауд ☝ озаглавил: «Чтение коротких сур (в молитве) во время сафара», (затем упомянул хадис¹) и отнес это к молитве в пути в частности.

Передаётся от 'Амра ибн Маймуна ☝, что он слышал, как 'Умар ☝ читал в Мекке в ночной молитве ('иша) суры «уа-ттини уа-ззейтун²» и «а лям тара кейфа фа'аля Раббук³». И это также было во время сафара.

Ибн 'АбдульБарр ☝ передал единогласного мнения (иджма') о чтении коротких сур в молитве во время сафара.

Наши стронники (ханбалиты) сказали: не является порицаемым облегчение (сокращение) чтения в утренней и других молитвах во время сафара, в отличие от того, когда человек не находится в пути.

Ибрахим ан-Наха'и ☝ сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ во время сафара читали короткие суры (в молитве)».

📖 (Фатх аль-Бари, 7/45).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бара ибн 'Азиб сказал:
«Я слышал, как Пророк ﷺ читал суру "уа-ттини уа-ззейтун" в ночной молитве ('иша), и я не слышал никого с более прекрасным голосом — или чтением — чем он». Аль-Бухари 769, Муслим 464. Абу Дауд 1221.
² 95 сура.
³ 105 сура.

https://t.me/obfikh

💡Нежелательно совершать молитву, обращаясь к лицу человека.

🪶 Имам ибн Кудама сказал:

«Нежелательно совершать молитву, обращаясь к лицу человека, поскольку 'Умар ☝ наказывал за это.

В хадисе от 'Айши ☝сообщается: "Пророк 🩷 совершал молитву напротив середины ложа, а я лежала между ним и киблой. Когда у меня возникала необходимость, мне не хотелось вставать и оказываться лицом к нему, поэтому я тихонько (незаметно) уходила". Этот хадис согласован¹.

А также потому, что это похоже на поклон этому человеку».

📚 (Аль‑Мугъни, 2/39).

💚В версии у имама Ахмада ☝ (24153) Айша ☝ сказала:

«Иногда я видела, как Посланник Аллаха 🩷 совершал ночную молитву, а я лежала на ложе между ним и киблой. Иногда у меня возникала необходимость (выйти) и я выползала в сторону ножек ложа, потому что не хотела оказаться перед ним лицом».

🪶 Имам ибн Раджаб прокомментировал этот хадис:

«Это указывает на то, что 'Айша знала, что Пророк 🩷 не любил, чтобы кто-то был обращён к нему лицом во время молитвы. Это происходило ночью, и в домах не было ламп, как она сама упоминала в другом хадисе, и это указывает на то, что молящемуся нежелательно обращаться к лицу человека».

📚 (Фатх аль-Бари, 2/689).

💚Нафи' сказал: «Ибн Умар ☝, если не находил возможности подойти к колонне из колонн мечети (чтобы использовать в качестве сутры), говорил мне: "Повернись ко мне спиной"».

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба, № 2906).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 511, Муслим 512.

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли вытирать части тела до завершения омовения.

🪶Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал

"В этом нет проблем, и в этом вопросе есть широта. Главное — не откладывать мытьё ног (например) до тех пор, пока предыдущие части тела не высохнут сами по себе, естественным образом, за среднее время. Это учёные называют условием непрерывности. Но если она вытерла свои руки после того, как омыла их, а затем помыла ноги, то в этом нет ничего неправильного".

↗️ Источник.

🪶Имама Малика спросили:

"Разрешено ли это (то есть вытирать части тела при омовении) до мытья ног?"

Он ответил: "Да, и я делаю это".

📓 (Аз-Захира 1/289).

🪶Имам Ибн Кудама сказал:

«Обязательная непрерывность (при омовении) заключается в том, чтобы не откладывать омовение следующей части тела до тех пор, пока не пройдет такое время, за которое предыдущая часть высохла бы при умеренной погоде; поскольку в некоторые периоды высыхание органов происходит быстрее, чем в другие».

📓 (Аль-Мугъни, 1/181).

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли говорить: «Аллах и Его Посланник знают лучше» после смерти Пророка ﷺ.

⚡️ Шейх Салих аль-'Усейми сказал:

«Девятнадцатая польза: ответ того, кого спросили о том, чего он не знает:
“Аллах и Его Посланник знают лучше”.

Это относится к религиозным, шариатским вопросам — будь то при жизни Пророка ﷺ или после его смерти, — а не к вопросам бытия и предопределения (кадар), знание которых принадлежит исключительно Аллаху.

Если человека спрашивают о том, чего он не знает, то вопрос бывает двух видов:

Первый — когда он относится к религиозным, шариатским вопросам.

Второй — когда он относится к вопросам бытия и предопределения.

В первом случае дозволено говорить: “Аллах и Его Посланник знают лучше” — даже после смерти Пророка ﷺ, поскольку это встречается в словах праведных предшественников (саляфов), да смилуется над ними Аллах.

Во втором случае так говорить нельзя.

Более совершенным в первом случае является выражение: “Аллах знает лучше”, однако добавление упоминания Посланника ﷺ допустимо.

Например, если тебя спросят:
“Каково минимальное количество верблюдов, с которого выплачивается закят?”
и ты этого не знаешь, то ты можешь ответить:
— “Аллах знает лучше” — и это более совершенно;
— или: “Аллах и Его Посланник знают лучше” — и это допустимо,
поскольку Пророк ﷺ был самым знающим из людей в шариатских вопросах, даже если они возникли после его смерти.

Например, если спросят о каком-либо новом (современном) финансовом виде сделки, то дозволено сказать:
“Аллах и Его Посланник знают лучше”,
так как Пророк ﷺ наиболее сведущ в шариатском решении, каким бы ни был предмет вопроса.

А если тебя спросят, например:
“Когда закончится зима?”
и ты этого не знаешь, то ты говоришь: “Аллах знает лучше” и не упоминаешь Посланника ﷺ, поскольку это относится к бытию и предопределению, знание которого принадлежит только Аллаху».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh