❓Разрешено ли удалять волосы на груди.

🪶Сказал шейх Са'ад аль-Хаслян:

«Волосы делятся на три категории:

• Волосы, бритьё которых запрещено — например, борода.

• Волосы, удаление которых желательно (сунна) — это волосы на лобке, подмышках, а также усы, которые желательно подстригать.

• Волосы, о которых не упомянуто (нет конкретного указания) — например, волосы на груди, ногах и руках.

Эти волосы относятся к дозволенному, поэтому нет ничего предосудительного в том, чтобы сбривать волосы на груди».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм ношения одежды с изображением живых существ.

⚡️Сказал Мансур аль-Бухути:

«Мужчине и женщине запрещается носить одежду, на которой есть изображение живого существа»,
основываясь на хадисе Абу Тальхи:
«Посланник Аллаха 🩷 сказал:
"Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака"», Согласованный хадис¹».

📚 (Кашшаф аль-кина', 2/162).

⚡️ Сказано в "Шарх Мунтаха аль-Ирадат":

«И запрещено, даже для женщины, носить одежду, на которой есть изображение живого существа, а также вешать такие изображения, украшать ими стены или создавать их.

Так как Пророк ﷺ сказал:

«Воистину, тех, кто создаёт эти изображения, будут наказывать в День Воскрешения, и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!²"»

И он 🩷 также сказал:

«Воистину, ангелы не входят в дом, в котором есть изображения³». (Хадис передал аль-Бухари от 'Аиши).

И от Джабира ☝ передано:

«Пророк ﷺ запретил изображения³ в доме и запретил их изготовление».

(Хадис передал ат-Тирмизи 1749, и сказал: "хадис хороший и достоверный")».

📚 (Шарх мунтаха аль-ирадат, 1/158).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 3225, Муслим 2106.
² Аль-Бухари 7558, Муслим 2108.
³ Живых существ.

https://t.me/obfikh

💡Обувь для того, кто находится в ихраме.

💚(1 картинка) То, что полностью покрывает ступню вместе с щиколотками — будь то носки, хуффы (кожаные носки) , или обувь с высоким закрытием — запрещено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(2 картинка) Обувь, которая не покрывает полностью верх стопы, щиколотки и не закрывает пятку — это сандалии.
И это разрешено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(3 картинка) Обувь, которая покрывает большую часть стопы, но не закрывает щиколотки. Сюда входит обувь, закрывающая пальцы полностью и верхнюю часть стопы.

• Ученые разошлись в этом вопросе:

Мнение большинства учёных:
Нельзя носить такую обувь. Это позиция Маликитов, Шафи'итов, Ханбалитов и шейха ибн 'Усаймина ☝.

Мнение Ханафитов:
Разрешается носить такую обувь при условии, что она не закрывает щиколотки. Это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝ и шейха ибн База ☝.

Подготовил: Шейх Мутляк аль-Джасир

https://t.me/obfikh

❓Действительная ли молитва в одежде с изображением.

⚡️В фетве «Постоянного комитета» сказано:

«Недопустимо совершать молитву в одежде, на которой изображены существа, обладающие душой — люди, птицы, животные и другие живые существа. Также мусульманину не разрешается носить такую одежду вне молитвы.

Молитва того, кто молился в одежде с изображениями, считается действительной, однако он совершает грех, если знал о запрете.

Недопустимо писать имя Аллаха на одежде, и нежелательно входить в уборную с такой одеждой, кроме как по необходимости, так как в этом содержится неуважение к имени Всевышнего»

📓 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 6/179).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин ответил на подобный вопрос:

«Если он не знал, то на нём нет греха.
Если же он знал, то его молитва действительна, но он согрешил — согласно более правильному мнению учёных, да помилует их Аллах.
Однако некоторые учёные считают, что его молитва недействительна, так как он совершил её в одежде, которая ему запрещена¹».

📓 (Маджм' фатауа ибн 'Усаймин, 12/360).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама Ахмада ☝: молитва в такой одежде недействительна при двух условиях — если человек сделал это зная и помня. В противном случае намаз считается действительным. (Хашия ибн Каид 'аля Мунтаха аль-Ирадат 1/166).

https://t.me/obfikh

❓Хукм протирания шеи при совершении омовения.

🖋 Аль-Маррузи сказал: «Я видел, как абу 'АбдуЛлах (Имам Ахмад) протирал свою голову, но не видел, чтобы он протирал свою шею.

Тогда я спросил его: "Почему ты не протираешь шею?"

Он ответил: "Это не передано от Пророка¹ ﷺ"».

📚 (Аль-Мугъни. 1/151).

🖋Ибн аль-Кайим сказал:

«Не передано от Пророка 🩷 ни одного достоверного хадиса о протирании шеи (во время омовения)».

📚 (Зад аль-Ма'ад, 1/195).

🖋 Шейх аль-Ислям Ибн Таймия сказал:

«Не передано достоверно от Пророка ﷺ, что он протирал свою шею во время омовения. Более того, в достоверных хадисах об описании омовения Пророка ﷺ не упоминается, что он 🩷 протирал шею.
Поэтому большинство учёных — такие как Малик, Аш-Шафи'и и Ахмад (в основном мнении их школах) — не считали это желательным.

Те же, кто считал это желательным, опирались либо на сообщение, переданное от Абу Хурайры ☝, либо на хадис со слабой передачей, в котором говорится, что Пророк 🩷 «протирал голову до затылка».
Однако такие сообщения не могут служить основой и нельзя сопоставлять их с достоверными хадисами.

И тот, кто не протирает шею, — его омовение действительно по единогласному мнению учёных».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 21/127).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Что касается передачи, в которой говорится о том, что имам Ахмад протёр шею, то аль-Халлял посчитал её ошибочной, как об этом упомянул Ибн Кудама (Аль-Мугъни, 1/151).

https://t.me/obfikh

💡Обещание развестись не считается разводом¹.

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Обещание развестись не считается разводом, даже если человек многократно произнесёт соответствующие выражения. Исполнять такое обещание не является обязательным и даже не является желательным».

📚(Маджму' аль-Фатауа, 33/111).

🪶Имам аз-Заркаши аль-Ханбали сказал:

«И исключением из этого являются выражения "я разведу тебя" и "разведись", потому что из них не понимается факт развода: первое — это обещание, а второе — просьба».

📚 (Шарх аз-Заркаши 'аля Мухтасар аль-Хираки, 5/396).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек говорит своей супруге: "Я разведусь с тобой", или: "В следующем месяце я разведусь с тобой", и т.д.

https://t.me/obfikh

💡О выходе газов во время чтения Корана.

⚡️ Зурзур сказал: я спросил 'Ата ☝: "Во время чтения Корана у меня выходят газы". Он ответил: "Прекрати чтение, пока это не прекратится¹"».

📚 (Ахляк ахли аль-Кур'ан, стр. 149).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Имеется в виду, когда человек читает Коран по памяти или не прикасаясь к Мусхафу. Что же касается прикосновения к Мусхафу без малого омовения, то об этом говорилось здесь.

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли питаться в заведениях с системой шведского стола.

🪶 Шейх Са'ад аш-Шасри сказал:

«Очевидным для меня видится, что такое действие дозволено, и в нём нет ничего предосудительного, а неизвестность в этом незначительна и простительна, и она не является основой сделки.

В событиях, произошедших ещё во времена пророчества, есть примеры, похожие на это.

Среди них — человек арендует дом: он может пользоваться им много, а может пользоваться совсем мало. Несмотря на это, шариат разрешил такую сделку.

То же самое — когда человек идёт в хаммам, в общественные бани и платит за это плату. Он может использовать много воды, а может использовать её мало, и всё же не передано запрета на подобные действия. Более того, был достигнут консенсус учёных о дозволенности и действительности таких сделок.

Подобно этому и наём частного работника¹: неизвестно, будет ли он работать много, мало, или не будет делать почти ничего.

Например, водитель: ты можешь использовать его часто, а можешь использовать его редко. И несмотря на это, такие договоры считаются дозволенными. Поэтому, очевидным видится, что это разрешено, и в этом нет никакого запрета».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Частный работник — тот, чей труд оценивается по времени: например, когда нанимают человека шить с рассвета до заката. В этот период он не имеет права работать на кого-то другого. (Кащщаф аль-кина', 9/78).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли женщине расплетать волосы при гусле.

⚡️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Что касается женщины: если она находится в состоянии осквернения (джанаба) и заплела свои волосы, то ей не обязательно расплетать их (во время гусля). Это — по единогласному мнению учёных, поскольку в «Сахихе Муслима» передано, что Умм Саляма ☝ сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая туго заплетает волосы. Должна ли я расплетать их для совершения гусля после осквернения?» Он 🩷 сказал: «Нет. Тебе достаточно трижды полить голову водой, а затем облить водой всё тело — и ты очистишься¹».

• Что касается менструирующей женщины: обязана ли она расплетать волосы при гусле или нет?

В этом вопросе есть два мнения в мазхабе имама Ахмада и других. Наиболее правильное из них — что она обязана это делать, и это является основным мнением (в мазхабе имама Ахмада).

Доказательством служит хадис, переданный аль-Бухари, в котором Пророк 🩷 сказал: «Расплети свои волосы и расчешись²».

А в «Сунан ибн Маджа» говорится о гусле после менструации, и там сказано: «Расплети свои волосы и совершай гусль³».

Также в «Сахихе Муслима» приводится, что когда Пророка 🩷 спросили — в хадисе 'Аиши — о гусле после менструации, он 🩷 сказал: «Пусть нальёт воду на голову и сильно разотрёт её, пока вода не достигнет корней волос⁴».

А когда его 🩷 спросили о гусле после полового осквернения, он сказал: «Пусть разотрёт её (голову), пока вода не достигнет корней волос», — но не сказал «сильно». Это указывает на то, что гусль после осквернения легче, так как он совершается чаще, и в расплетании волос есть трудность.

Также, когда Асма ☝ спросила его 🩷 — как приводится у Муслима — о гусле после менструации, он 🩷 упомянул воду и лотос (сидр), а когда она спросила о гусле после осквернения, он 🩷 упомянул только воду⁵.

Большинство учёных считают, что расплетать волосы при гусле от менструации не обязательно, но желательно.

И они приводят в довод то, что приводится в «Сахихе Муслима»: «Должна ли я расплетать волосы для гусля от осквернения и менструации?», (пророк 🩷 сказал: «Нет...»⁶).

Ответ на это: упоминание менструации в этом хадисе не является достоверным, как подробно разъяснил ибн аль-Кайим ☝ в книге «Тахзиб ас-Сунан». Ибн Раджаб ☝ в «Аль-Фатх» упомянул, что только 'Абдур-Раззак передал (эту добавку) от ас-Саури».

📚 (Шарх Зад аль-Мустаκни', китаб ат-тахара, 188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 770
² Аль-Бухари 316, Муслим 2968
³ Ибн Маджа 641
⁴ Муслим 776
⁵ Муслим 776
⁶ Муслим 770

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли обуваться стоя.

💚Абу Хурайра ☝ сказал:

«Посланник Аллаха 🩷 запретил надевать обувь стоя».

📚 Ат-Тирмизи 1775, ибн Маджа 3618.

💚Абу Хурайра ☝ порицал, чтобы человек надевал обувь стоя.

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба № 26554).

🪶Шейх ибн 'Усаймин относительно запрета надевать обувь стоя сказал:

«Это касается такой обуви, которая требует усилий, чтобы надеть её на ногу. Потому что если человек надевает такую обувь стоя, а она требует возни, то, возможно, он упадёт, когда поднимет ногу, чтобы поправить обувь¹.

Что же касается той обуви, которая распространена у нас сегодня, то нет ничего предосудительного в том, чтобы человек надевал её стоя, и это не подпадает под запрет, потому что нашу современную обувь легко снимать и надевать. Аллах — Дарующий успех».

📚 (Шарх рияд ас-салихин, 6/388).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада надевать обувь стоя считается нежелательным, поскольку это может привести к обнаружению аурата. Если такой вероятности нет, то можно надевать обувь стоя. (Тасхих аль-фуру', 2/84).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли поворачиваться направо и налево при произнесении "хайя 'аля-ссаля" и "хайя 'аляль-фалях" в икама.

🪶Шейх Муса аль-Хаджауи сказал:

«Когда муаззин доходит до слов "хайя 'аля-ссаля" (спешите на молитву), он поворачивается направо, а при словах "хайя 'аляль-фалях" (спешите к успеху) — налево. Это касается азана, но не икамы».

📚 (Аль-икна', 1/78).

🪶Шейх Мансур ас-Сак'уб сказал:

«Согласно известному мнению в мазхабе ханбалитов¹, не является желательным поворачиваться (в стороны) во время икамы. Причина в том, что икама — это оповещение для присутствующих, поэтому нет нужды поворачиваться. Кроме того, икама произносится быстро, и без поворотов это будет более уместно».

📚 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-инсаф 3/79-80.

https://t.me/obfikh

💡Постановление о молитве в обуви.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал в шархе на «аль-Икна'»:

«Желательно (сунна) совершать молитву в обуви, если она чистая, как упомянул шейх Такию-дДин (ибн Таймия) и другие учёные, — на основании хадисов. В одном из этих хадисов передаётся со слов Абу Салямы Язида ибн Са'ида:
«Я спросил Анаса ☝: совершал ли Пророк ﷺ молитву в своих сандалиях?» Он ответил: «Да». Хадис согласованный¹».

📋(Кашшаф аль-кина', 2/176).

🖋Имам ибн Раджаб сказал:

«Молиться в обуви дозволено, и между учёными в этом нет разногласий».

📋(Фатх аль-Бари, 3/42).

💚Пророк 🩷 сказал:

«Отличайтесь от иудеев, ведь они не совершают молитву ни в своих сандалиях, ни в кожаных носках».

📋Абу Дауд 652.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 386, Муслим 555.

https://t.me/obfikh

📢 Варианты «ат-тахмид» (раббана уа лякя-ль-хамд) после выпрямления из поясного поклона.

🪶В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«"Ат-тахмид" передан в разных вариантах, и лучше всего — чередовать эти варианты. К ним относятся:

• «Аллахумма раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 795).

• «Аллахумма раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 796; Муслим 409).

• «Раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от 'Аиши ☝
(аль-Бухари 732; Муслим 411).

• «Раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 789).

А правило у шейхуль-Исляма (ибн Таймии) гласит¹: "Если поклонение передано в нескольких формах, то лучше практиковать его то в одной форме, то в другой²"».

📖 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/217-218).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Маджму' аль-фатауа, 22/334.
² В школе имама Ахмада это правило упоминается так: «Если поклонение передано в нескольких формах, то дозволено практиковать его во всех передаваемых формах без какой-либо нежелательности. Однако предпочтительнее придерживаться одного из них». (Кауа'ид ибн Раджаб, 1/102).

https://t.me/obfikh

❓Можно ли соблюдать добровольный пост тому, кто утвердил намерение поста лишь после рассвета.

🪶 Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто намеревается соблюдать добровольный пост в течение дня и не ел¹, тот его пост засчитывается.
Суть в том, что добровольный пост действителен с намерением, совершённым в течение дня, по мнению нашего имама (Ахмада), Абу Ханифы и аш-Шафи'и».

📓 (Аль-мугъни, 4/340).

💚Передаётся от 'Айши, матери правоверных ☝:
«Однажды Пророк ﷺ вошёл ко мне и сказал: "Есть ли у вас что-нибудь (из пищи)?" Мы ответили: "Нет". Тогда он сказал: "Тогда я пощусь"».

📓 Муслим (№1154).

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«В какое бы время дня он ни вознамерился, его пост засчитывается, независимо от того, было ли это до полудня или после. Это очевидный смысл слов имама Ахмада ☝ и аль-Хираки ☝. И это очевидный смысл слов ибн Мас'уда ☝, который сказал: "Пусть каждый из вас выберет лучшее из двух решений, пока не поел и не попил". И один человек сказал Са'иду ибн аль-Мусайибу ☝: "Я не ел до полудня или до послеполуденного времени, можно ли мне поститься до конца дня?" Он сказал: "Да"».

📓 (Аль-мугъни, 4/341).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Не совершил то, что нарушает пост.

https://t.me/obfikh

💡Хукм выделения лба отдельным материалом при земном поклоне.

🪶Сказал имам ибн Муфлих:

«Нежелательно, чтобы человек выделял свой лоб чем-либо, на что он совершает земной поклон, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов. Об этом упомянули ибн 'Акил ☝ и другие».

📓 (Тасхих аль-Фуру', 2/275).


🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути в шархе на "Мунтаха аль-Ирадат":

«Также человеку нежелательно выделять свой лоб чем-либо отдельным для земного поклона, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов».

📓 (Шарх Мунтаха аль-Ирадат, 1/209).

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли отложить совершение 'умры после прибытия в Мекку.

🖊Сказал шейх Ибн 'Усаймин:

«Лучше для человека, прибывшего совершить 'умру, начать прежде всего с неё¹ — даже до того, как он пойдёт к себе домой. Пусть он начинает с 'умры, потому что она является целью. Однако если он отложит её, особенно из-за усталости, чтобы отдохнуть, — то в этом нет ничего предосудительного, и его 'умра будет считаться полноценной».

📓 (Маджму' фатауа Ибн 'Усаймин, 22/285).

🖊 Также о дозволенности этого говорится в фетве «Постоянного комитета».

📓 (Аль-ляджна ад-даима, 11/327-328).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ 'Айша ☝ сказала:
«Первое, что сделал Посланник Аллаха 🩷 по приезде в Мекку, — это совершил омовение, после чего совершил тауаф вокруг Священного Дома (Ка'бы)».
Аль-Бухари 1642, Муслим 1235

https://t.me/obfikh

💡Постановление о следовании имаму в оставлении желательных действий молитвы.

✏️ Имам Ибн Раджаб сказал:

«Некоторые (учёные) (отнесли к хадису "Воистину, имам установлен для того, чтобы за ним следовали¹") также следование имаму в оставлении некоторых желательных действий молитвы, таких как (например) поднятие рук. Они сказали, что ма'мум (тот, кто совершает молитву позади имама) не поднимает руки, кроме как если их поднимает имам. Это — мнение Абу Бакра Ибн Аби Шейбы.

Однако большинство учёных придерживаются иного мнения: ма'мум следует за имамом в том, что имам совершает, но также выполняет желательные действия, которые имам оставляет — умышленно или по забывчивости, — такие как поднятие рук, ду'а аль-истифтах², произнесение ат-та'ауз (А'узу би-Лляхи мина-шшайтан-ирраджим), ат-тасмия (Бисми-Лляхи-Ррахмани-Ррахим) и другие действия, которые некоторые имамы не делают, считая их оставление правильным. Всё это ма'мум совершает и не следует за имамом в их оставлении».

📓 (Фатх аль-Бари, 6/308).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 722, Муслим 414.
² Ду'а, произносимое после вступительного такбира.

https://t.me/obfikh

❓Обязана ли женщина выплачивать закят с золотых и серебряных украшений.

🪶Сказал шейх Мансур ас-Сак'уб:

«Слова (Пророка 🩷): «Мусульманин не обязан выплачивать подаяние (закят) со своего раба или коня¹» — на этот хадис опирались учёные, пришедшие к выводу, что женские украшения, предназначенные для ношения, не облагаются закятом. Это является мнением большинства (учёных) — ханбалитов², маликитов³ и шафи'итов⁴.

Обоснование их довода этим хадисом заключается в том, что в нём упомянуты лошадь и раб, и аналогичным образом рассматриваются украшения, предназначенные для использования или одалживания⁵.

Однако они ставят два условия отсутствия обязательности выплаты закята:

1. Чтобы золото было дозволенным. Этим исключается случай, когда мужчина использует золотые кольца и тому подобное, или женщина — золотые украшения в форме изображений живых существ.

2. Чтобы золото было предназначено для использования (независимо от того, используется оно фактически или нет) или для одалживания. Этим исключается то, что предназначено для залога, сдачи в аренду и подобного⁶.

Они утверждают, что отсутствие обязанности выплачивать закят за такие украшения передано от пяти сподвижников: Анаса, Джабира, Ибн 'Умара, 'Аиши и Асмы бинт Аби Бакр⁷.

Что касается хадисов, указывающих на обязательность выплаты закята с украшений, то они — по их словам — являются слабыми. Ат-Тирмизи сказал: «Нет в этой главе ничего достоверного от Пророка 🩷⁸».

Это мнение выбрали Ибн Таймия⁸, Ибн аль-Кайим¹⁰, а из современных учёных — Мухаммад ибн Ибрахим¹¹ и Ибн Хумайд».

📖 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 1394, Муслим 982.
² Аль-мугъни 4/220.
³ Бидаяту аль-муджтахид 2/11.
⁴ Аль-маджму' 6/32.
⁵ И'лям аль-мувакки'ин 3/19
⁶ Аль-мугъни 4/224, аль-маджму' 6/32.
⁷ Аль-мугъни 4/220.
⁸ Сунан ат-Тирмизи 2/23.
⁹ Маджму' аль-фатауа 25/16.
¹⁰ И'лям аль-мувакки'ин 3/19.
¹¹ Фатауа уа расаиль аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим 4/95.

https://t.me/obfikh

💡О желательности выстраивания в три ряда при совершении молитвы джаназа.

🪶Сказал Ибн Аби 'Умар аль-Макдиси:

«Желательно выстраивать три ряда при совершении молитвы джаназа. Об этом передал аль-Халляль ☝ со своим иснадом от Малика ибн Хубайры ☝, который был сподвижником. Он сказал: Посланник Аллаха 🩷 сказал:
"Тот, по кому совершили (погребальную) молитву в три ряда, — для него (Рай) станет обязательным¹"
Сам Малик ибн Хубайра ☝, когда людей на джаназа было мало, делил их на три части.
Ат-Тирмизи ☝ сказал: «Этот хадис — хороший (хасан)²».

Имам Ахмад ☝ сказал: «Мне нравится, если людей мало, чтобы их выстраивали в три ряда».
Его спросили: «А если за ним (имамом) стоят четверо?»
Он ответил: «Пусть сделают два ряда, в каждом ряду по два человека».
И он не любил, чтобы в ряду стоял один человек».

📚 (Аш-Шарх аль-Кабир, 6/162-163).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 16724, абу Дауд 3166, ат-Тирмизи 1028, ибн Маджа 1490.
² Ат-Тирмизи 1028.

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли повторно совершать сокращённую молитву, если путник вернулся назад, не завершив свой путь.

⚡️ 'АбдуЛлах сказал: я спросил отца (имама Ахмада):

«Человек намеревался отправиться в путешествие. Когда он проделал путь в пять фарсахов¹, ему передумалось, и он вернулся, при этом он совершал молитвы сокращённо (будучи в пути). Должен ли он повторить (эти) молитвы?»
Он сказал: «Он не повторяет то, что он сокращал».

📚 (Масаиль 'АбдуЛлах, № 421).

⚡️ Шейх Мансур аль-Бухути сказал в шархе на «аль-Икна'»:

«(И если он (путник) вернулся, не завершив расстояние пути) и он совершил молитвы (в пути) сокращённо — ему не обязательно повторять те молитвы, которые он сократил, согласно ясным словам (имама Ахмада)».

📚 (Кашшаф аль-Кина', 3/270).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Расстояние путешествия, при котором дозволяется сокращать молитву, составляет 16 фарсахов. (Кашшаф аль-Кина', 3/262).

https://t.me/obfikh

❓Каков хукм использования скидок в период праздников неверующих.

🪶 Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак сказал:

«Если некоторые владельцы магазинов делают скидки из-за этих праздников (неверующих), то для покупателя в этом нет ничего неправильного, и на нём нет греха. Однако ему не следует питать любовь к этим праздникам; наоборот — он должен питать к ним отвращение и понимать, что это праздники неверующих, не имеющие ни ценности, ни святости. Но если торговцы сделали скидки, это не мешает покупать у них товары по сниженной цене. Да».

🔊 Источник.

https://t.me/obfikh