❓Можно ли оставить себе разницу в цене при покупке по поручению.

🪶Был спрошен шейх Са'ад аль-Хаслян:

Вопрос: «Мой друг послал меня купить товар, у которого есть известная рыночная цена. Но я поторговался с продавцом и добился снижения цены, не сообщив об этом своему другу.
Имею ли я право оставить себе сэкономленные деньги?»

Ответ (шейха):

«Нет, это не твои деньги.
Ты обязан сообщить доверителю (тому, кто поручил тебе покупку) правду о сделке: сказать, что ты купил товар за такую-то сумму, или что продавец снизил цену на такую-то величину.
И нужно попросить у него разрешения взять эту разницу (в цене).
Ведь продавец снизил цену именно потому, что ты купил товар, а ты купил для другого человека.
Поэтому необходимо попросить разрешения у владельца товара, у того, кому ты купил. Ты обязан прояснить ему.
И твоя совесть будет чиста только после этого».

📚 Источник.

https://t.me/obfikh

💡Форма приветствия (саляма) при входе в пустой дом или пустую мечеть.

⚡️ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Если человек войдёт в пустой дом или войдёт в пустую мечеть, то говорит: "Мир нам и праведным рабам Аллаха¹" — согласно переданному сообщению».

📚 (Кашшаф аль-Кина', 4/256).

💚Ибн 'Умар ☝ сказал о человеке, который входит в дом или в мечеть, где никого нет
«Он говорит: "Мир нам и праведным рабам Аллаха"».

📚 (Мусаннаф ибн аби Шейба, 14/279).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ «Ас-саляму 'алейна уа 'аля 'ибадиЛляхи-ссаалихин».

«السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِين»

https://t.me/obfikh

❓Хукм совершения молитвы в комнате, где есть изображение.

🪶 В фетве "Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам", сказано:

«Следует уничтожить (эти) изображения, и не разрешается оставлять их в доме, потому что Пророк ﷺ сказал:
«Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение¹».

Что касается молитвы в комнате, где есть такие изображения, то она действительна, но нежелательна (макрух)».

Подписали (шейхи):
• Бакр Абу Зайд
• Салих аль-Фаузан
• 'АбдуЛлах ибн Гъудейян
• 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх
• Абдуль-'Азиз ибн 'АбдуЛлах ибн Баз.

📖 (Аль-ляджна ад-даима, (1/311), аль-маджму'а ас-сания).

🪶 Сказал шейх 'АбдуРрахман ибн Касим в «Хашия ар-рауд аль-мурби'»:

«…"Или изображение, установленное перед молящимся, пусть даже маленькое", —
это считается нежелательным (макрух) по единому мнению, даже если изображение не видно для смотрящего, потому что в этом есть сходство с поклонением идолам.

Из слов (автора) следует, что не считается нежелательным, если изображение не установлено перед (молящимся), или если оно находится позади молящегося в доме, или над его головой на потолке, или сбоку от него².
Подобное упомянуто в книге «аль-Фуру'».

Шейх (ибн Таймия ☝) сказал: "Мазхаб (ханбалитов) и то, на чём стоят большинство учёных (ханбалитов), — считать нежелательным входить в церковь, где есть изображения; молитва в таком месте, а также в любом месте, где есть изображения, ещё более нежелательна.

И это — правильное мнение, в котором нет сомнения и колебания"».

📖 (Хашия ар-рауд аль-мурби' ибн Касим, 2/94).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 3322, Муслим 2106.
² Это основное мнение в Ханбалитском мазхабе.

https://t.me/obfikh

❓Можно ли совершить обязательный хадж или 'умру за другого человека.

🪶Шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир сказал:

«Начнём с вопроса о обязательном хадже и 'умре.
Мы говорим: если хадж или 'умра являются обязательными, то в основе их нельзя совершать за кого то — человек должен выполнить их сам лично.

Доказательством этого является то, что приказ Аллаха (о совершении хаджа) обращён к самому человеку.

Как сказал Пророк ﷺ в достоверном хадисе, переданном имамом Муслимом:
«Поистине, Аллах предписал вам хадж, — совершайте же хадж¹».

Здесь обращение направлено непосредственно к человеку — значит, он сам обязан его совершить.
Если человек жив и способен телом, то никто не может совершить хадж за него.

Однако, если человек неспособен совершить хадж из-за постоянной болезни, или человек умер, не совершив хадж, — в этих случаях разрешено совершить хадж за него,
а иногда это даже становится обязательным.

Подробное разъяснение этого:
Если человек не совершил обязательный хадж или 'умру, а его тело слабо и он не способен самостоятельно совершить паломничество (обряды),
и если этот недуг постоянный, неизлечимый, то в таком случае,
если у него есть средства, он обязан назначить другого человека, чтобы тот совершил хадж за него.

Доказательством на это служит хадис, переданный от Абу Разина ☝, который передал абу Дауд и ан-Насаи, что один мужчина сказал:
«О Посланник Аллаха, мой отец — старик, он не может совершить хадж и 'умру и не способен садиться верхом».

На это Пророк ﷺ сказал:
«Соверши хадж за своего отца и 'умру²».

Также в достоверном хадисе, который приводится в двух сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится история женщины из племени Хас'ам, которая пришла к пророку 🩷 и сказала:
«О Посланник Аллаха, Аллах обязал рабов совершить хадж, но мой отец — старик, он не может удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?»

Пророк ﷺ ответил:
«Да, соверши хадж за него³».

В другой версии, которая приводится в не в двух сборниках сказано:
«Соверши хадж и 'умру за него».

Таким образом, если человек неспособен совершить хадж и его болезнь постоянна и неизлечима,
то он обязан (если у него есть деньги) назначить человека, чтобы тот совершил хадж за него.
Если же кто-то по своей инициативе совершит хадж за него (больного) за свои деньги, то это, конечно без сомнений лучше.

Однако здесь есть важное условие, о котором некоторые забывают:
Хадж, совершаемый за больного человека, который не способен совершить хадж или 'умру, действителен только в том случае, если (больной) дал на это своё согласие и уполнамочил его.

Как это выглядит: он говорит больному: «Я совершу хадж за тебя», а тот отвечает: «Да, я согласен» (или даст знак согласия), — тогда хадж действителен.

А если кто-то совершит хадж, а потом скажет: «Я совершил за тебя хадж», — этот хадж не засчитывается за обязательный хадж больного (и не спадает с больного).

Следовательно, если человек неизлечимо болен, страдает хроническим заболеванием, стар, очень слаб телом, —
то он должен назначить того, кто за него совершит хадж (если у него есть средства), но только с его разрешения.

Второй вид болезни — это болезнь, от которой ожидается выздоровление; в этом случае человеку нельзя поручать кому-либо совершить хадж за него.

Он должен дождаться выздоровления, пока Аллах не исцелит его по своей милости, а затем сам выполнить паломничество.

Доказательством этого служит то, что Пророк ﷺ разрешил совершить хадж только за дряхлого старика, который не способен сидеть на верховом животном. Не передаётся ничего достоверного о том, что он разрешил это кому-либо ещё, и поэтому неправильно проводить аналогию между стариком и другими».

Источник
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 1337.
² Абу Дауд 1810, ан-Насаи 2621.
³ Аль-Бухари 1513, Муслим 1334.

https://t.me/obfikh

💡Когда можно проявить большее усердие в присутствии людей, а когда нельзя.

⚡️ Сказал НаджмуДдин ибн Кудама:

«Бывает, что человек проводит ночь вместе с теми, кто молится большую часть ночи, хотя сам он обычно молится в течение короткого часа, но рядом с ними он молится так же, как они. Или же люди вокруг постятся, и он постится вместе с ними, и если бы не они, то он не проявлял бы такого усердия. Возможно, кто-то скажет, что это показуха, но это не всегда так. Данный вопрос нуждается в детальном разборе.

Каждый верующий жаждет поклонения Всевышнему Аллаху, различные факторы препятствуют ему в этом; дома человек имеет возможность поспать в удобной постели и насладиться близостью со своей женой, а когда он ночует в чужом месте, то лишается этих возможностей и появляются причины, побуждающие его к совершению благодеяний, среди которых и проведение времени вместе с поклоняющимися. А бывает, что человеку трудно поститься дома из-за изобилия еды, в отличии от других мест. В таких ситуациях шайтан наущает его отказаться от поклонения и говорит: «Если ты поступишь вопреки своему обычаю, то сделаешь это напоказ другим». Но на это не нужно обращать внимание, а следует смотреть на свое внутреннее намерение, не придавая значения наущениям шайтана

Человек может проверить свое намерение, представив себе, что находится в месте, где он может видеть этих людей, а они его не видят. Если он почувствует в душе влечение к этому поклонению, то оно ради Аллаха, а если нет, то его усердие перед людьми было показухой; и пусть это будет твоим мерилом»

📚 (Мухтасар минхадж аль-касыдин, стр. 225-226).

https://t.me/obfikh

❔Можно ли совершить добровольный хадж или 'умру за другого человека.

⚡️ Сказал шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир:

«Что касается добровольного хаджа и добровольной 'умры,
факихи говорят: Разрешается совершить добровольный хадж за другого человека,
даже если этот человек сам способен и имеет возможность совершить хадж.

Таким образом, можно совершать (добровольный) хадж (и 'умру) за здорового, больного, живого или умершего.

Также факихи говорят: Для добровольного хаджа (или 'умры) не требуется разрешения от того, за кого совершается обряд, и награда всё равно дойдет до него,
даже после этого (если сообщит после совершения хаджа или 'умры)».

📓 (Хадж аль-марид, стр. 24).

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли удалять волосы на груди.

🪶Сказал шейх Са'ад аль-Хаслян:

«Волосы делятся на три категории:

• Волосы, бритьё которых запрещено — например, борода.

• Волосы, удаление которых желательно (сунна) — это волосы на лобке, подмышках, а также усы, которые желательно подстригать.

• Волосы, о которых не упомянуто (нет конкретного указания) — например, волосы на груди, ногах и руках.

Эти волосы относятся к дозволенному, поэтому нет ничего предосудительного в том, чтобы сбривать волосы на груди».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм ношения одежды с изображением живых существ.

⚡️Сказал Мансур аль-Бухути:

«Мужчине и женщине запрещается носить одежду, на которой есть изображение живого существа»,
основываясь на хадисе Абу Тальхи:
«Посланник Аллаха 🩷 сказал:
"Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака"», Согласованный хадис¹».

📚 (Кашшаф аль-кина', 2/162).

⚡️ Сказано в "Шарх Мунтаха аль-Ирадат":

«И запрещено, даже для женщины, носить одежду, на которой есть изображение живого существа, а также вешать такие изображения, украшать ими стены или создавать их.

Так как Пророк ﷺ сказал:

«Воистину, тех, кто создаёт эти изображения, будут наказывать в День Воскрешения, и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!²"»

И он 🩷 также сказал:

«Воистину, ангелы не входят в дом, в котором есть изображения³». (Хадис передал аль-Бухари от 'Аиши).

И от Джабира ☝ передано:

«Пророк ﷺ запретил изображения³ в доме и запретил их изготовление».

(Хадис передал ат-Тирмизи 1749, и сказал: "хадис хороший и достоверный")».

📚 (Шарх мунтаха аль-ирадат, 1/158).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 3225, Муслим 2106.
² Аль-Бухари 7558, Муслим 2108.
³ Живых существ.

https://t.me/obfikh

💡Обувь для того, кто находится в ихраме.

💚(1 картинка) То, что полностью покрывает ступню вместе с щиколотками — будь то носки, хуффы (кожаные носки) , или обувь с высоким закрытием — запрещено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(2 картинка) Обувь, которая не покрывает полностью верх стопы, щиколотки и не закрывает пятку — это сандалии.
И это разрешено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(3 картинка) Обувь, которая покрывает большую часть стопы, но не закрывает щиколотки. Сюда входит обувь, закрывающая пальцы полностью и верхнюю часть стопы.

• Ученые разошлись в этом вопросе:

Мнение большинства учёных:
Нельзя носить такую обувь. Это позиция Маликитов, Шафи'итов, Ханбалитов и шейха ибн 'Усаймина ☝.

Мнение Ханафитов:
Разрешается носить такую обувь при условии, что она не закрывает щиколотки. Это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝ и шейха ибн База ☝.

Подготовил: Шейх Мутляк аль-Джасир

https://t.me/obfikh

❓Действительная ли молитва в одежде с изображением.

⚡️В фетве «Постоянного комитета» сказано:

«Недопустимо совершать молитву в одежде, на которой изображены существа, обладающие душой — люди, птицы, животные и другие живые существа. Также мусульманину не разрешается носить такую одежду вне молитвы.

Молитва того, кто молился в одежде с изображениями, считается действительной, однако он совершает грех, если знал о запрете.

Недопустимо писать имя Аллаха на одежде, и нежелательно входить в уборную с такой одеждой, кроме как по необходимости, так как в этом содержится неуважение к имени Всевышнего»

📓 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 6/179).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин ответил на подобный вопрос:

«Если он не знал, то на нём нет греха.
Если же он знал, то его молитва действительна, но он согрешил — согласно более правильному мнению учёных, да помилует их Аллах.
Однако некоторые учёные считают, что его молитва недействительна, так как он совершил её в одежде, которая ему запрещена¹».

📓 (Маджм' фатауа ибн 'Усаймин, 12/360).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама Ахмада ☝: молитва в такой одежде недействительна при двух условиях — если человек сделал это зная и помня. В противном случае намаз считается действительным. (Хашия ибн Каид 'аля Мунтаха аль-Ирадат 1/166).

https://t.me/obfikh

❓Хукм протирания шеи при совершении омовения.

🖋 Аль-Маррузи сказал: «Я видел, как абу 'АбдуЛлах (Имам Ахмад) протирал свою голову, но не видел, чтобы он протирал свою шею.

Тогда я спросил его: "Почему ты не протираешь шею?"

Он ответил: "Это не передано от Пророка¹ ﷺ"».

📚 (Аль-Мугъни. 1/151).

🖋Ибн аль-Кайим сказал:

«Не передано от Пророка 🩷 ни одного достоверного хадиса о протирании шеи (во время омовения)».

📚 (Зад аль-Ма'ад, 1/195).

🖋 Шейх аль-Ислям Ибн Таймия сказал:

«Не передано достоверно от Пророка ﷺ, что он протирал свою шею во время омовения. Более того, в достоверных хадисах об описании омовения Пророка ﷺ не упоминается, что он 🩷 протирал шею.
Поэтому большинство учёных — такие как Малик, Аш-Шафи'и и Ахмад (в основном мнении их школах) — не считали это желательным.

Те же, кто считал это желательным, опирались либо на сообщение, переданное от Абу Хурайры ☝, либо на хадис со слабой передачей, в котором говорится, что Пророк 🩷 «протирал голову до затылка».
Однако такие сообщения не могут служить основой и нельзя сопоставлять их с достоверными хадисами.

И тот, кто не протирает шею, — его омовение действительно по единогласному мнению учёных».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 21/127).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Что касается передачи, в которой говорится о том, что имам Ахмад протёр шею, то аль-Халлял посчитал её ошибочной, как об этом упомянул Ибн Кудама (Аль-Мугъни, 1/151).

https://t.me/obfikh

💡Обещание развестись не считается разводом¹.

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Обещание развестись не считается разводом, даже если человек многократно произнесёт соответствующие выражения. Исполнять такое обещание не является обязательным и даже не является желательным».

📚(Маджму' аль-Фатауа, 33/111).

🪶Имам аз-Заркаши аль-Ханбали сказал:

«И исключением из этого являются выражения "я разведу тебя" и "разведись", потому что из них не понимается факт развода: первое — это обещание, а второе — просьба».

📚 (Шарх аз-Заркаши 'аля Мухтасар аль-Хираки, 5/396).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек говорит своей супруге: "Я разведусь с тобой", или: "В следующем месяце я разведусь с тобой", и т.д.

https://t.me/obfikh

💡О выходе газов во время чтения Корана.

⚡️ Зурзур сказал: я спросил 'Ата ☝: "Во время чтения Корана у меня выходят газы". Он ответил: "Прекрати чтение, пока это не прекратится¹"».

📚 (Ахляк ахли аль-Кур'ан, стр. 149).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Имеется в виду, когда человек читает Коран по памяти или не прикасаясь к Мусхафу. Что же касается прикосновения к Мусхафу без малого омовения, то об этом говорилось здесь.

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли питаться в заведениях с системой шведского стола.

🪶 Шейх Са'ад аш-Шасри сказал:

«Очевидным для меня видится, что такое действие дозволено, и в нём нет ничего предосудительного, а неизвестность в этом незначительна и простительна, и она не является основой сделки.

В событиях, произошедших ещё во времена пророчества, есть примеры, похожие на это.

Среди них — человек арендует дом: он может пользоваться им много, а может пользоваться совсем мало. Несмотря на это, шариат разрешил такую сделку.

То же самое — когда человек идёт в хаммам, в общественные бани и платит за это плату. Он может использовать много воды, а может использовать её мало, и всё же не передано запрета на подобные действия. Более того, был достигнут консенсус учёных о дозволенности и действительности таких сделок.

Подобно этому и наём частного работника¹: неизвестно, будет ли он работать много, мало, или не будет делать почти ничего.

Например, водитель: ты можешь использовать его часто, а можешь использовать его редко. И несмотря на это, такие договоры считаются дозволенными. Поэтому, очевидным видится, что это разрешено, и в этом нет никакого запрета».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Частный работник — тот, чей труд оценивается по времени: например, когда нанимают человека шить с рассвета до заката. В этот период он не имеет права работать на кого-то другого. (Кащщаф аль-кина', 9/78).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли женщине расплетать волосы при гусле.

⚡️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Что касается женщины: если она находится в состоянии осквернения (джанаба) и заплела свои волосы, то ей не обязательно расплетать их (во время гусля). Это — по единогласному мнению учёных, поскольку в «Сахихе Муслима» передано, что Умм Саляма ☝ сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая туго заплетает волосы. Должна ли я расплетать их для совершения гусля после осквернения?» Он 🩷 сказал: «Нет. Тебе достаточно трижды полить голову водой, а затем облить водой всё тело — и ты очистишься¹».

• Что касается менструирующей женщины: обязана ли она расплетать волосы при гусле или нет?

В этом вопросе есть два мнения в мазхабе имама Ахмада и других. Наиболее правильное из них — что она обязана это делать, и это является основным мнением (в мазхабе имама Ахмада).

Доказательством служит хадис, переданный аль-Бухари, в котором Пророк 🩷 сказал: «Расплети свои волосы и расчешись²».

А в «Сунан ибн Маджа» говорится о гусле после менструации, и там сказано: «Расплети свои волосы и совершай гусль³».

Также в «Сахихе Муслима» приводится, что когда Пророка 🩷 спросили — в хадисе 'Аиши — о гусле после менструации, он 🩷 сказал: «Пусть нальёт воду на голову и сильно разотрёт её, пока вода не достигнет корней волос⁴».

А когда его 🩷 спросили о гусле после полового осквернения, он сказал: «Пусть разотрёт её (голову), пока вода не достигнет корней волос», — но не сказал «сильно». Это указывает на то, что гусль после осквернения легче, так как он совершается чаще, и в расплетании волос есть трудность.

Также, когда Асма ☝ спросила его 🩷 — как приводится у Муслима — о гусле после менструации, он 🩷 упомянул воду и лотос (сидр), а когда она спросила о гусле после осквернения, он 🩷 упомянул только воду⁵.

Большинство учёных считают, что расплетать волосы при гусле от менструации не обязательно, но желательно.

И они приводят в довод то, что приводится в «Сахихе Муслима»: «Должна ли я расплетать волосы для гусля от осквернения и менструации?», (пророк 🩷 сказал: «Нет...»⁶).

Ответ на это: упоминание менструации в этом хадисе не является достоверным, как подробно разъяснил ибн аль-Кайим ☝ в книге «Тахзиб ас-Сунан». Ибн Раджаб ☝ в «Аль-Фатх» упомянул, что только 'Абдур-Раззак передал (эту добавку) от ас-Саури».

📚 (Шарх Зад аль-Мустаκни', китаб ат-тахара, 188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 770
² Аль-Бухари 316, Муслим 2968
³ Ибн Маджа 641
⁴ Муслим 776
⁵ Муслим 776
⁶ Муслим 770

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли обуваться стоя.

💚Абу Хурайра ☝ сказал:

«Посланник Аллаха 🩷 запретил надевать обувь стоя».

📚 Ат-Тирмизи 1775, ибн Маджа 3618.

💚Абу Хурайра ☝ порицал, чтобы человек надевал обувь стоя.

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба № 26554).

🪶Шейх ибн 'Усаймин относительно запрета надевать обувь стоя сказал:

«Это касается такой обуви, которая требует усилий, чтобы надеть её на ногу. Потому что если человек надевает такую обувь стоя, а она требует возни, то, возможно, он упадёт, когда поднимет ногу, чтобы поправить обувь¹.

Что же касается той обуви, которая распространена у нас сегодня, то нет ничего предосудительного в том, чтобы человек надевал её стоя, и это не подпадает под запрет, потому что нашу современную обувь легко снимать и надевать. Аллах — Дарующий успех».

📚 (Шарх рияд ас-салихин, 6/388).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада надевать обувь стоя считается нежелательным, поскольку это может привести к обнаружению аурата. Если такой вероятности нет, то можно надевать обувь стоя. (Тасхих аль-фуру', 2/84).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли поворачиваться направо и налево при произнесении "хайя 'аля-ссаля" и "хайя 'аляль-фалях" в икама.

🪶Шейх Муса аль-Хаджауи сказал:

«Когда муаззин доходит до слов "хайя 'аля-ссаля" (спешите на молитву), он поворачивается направо, а при словах "хайя 'аляль-фалях" (спешите к успеху) — налево. Это касается азана, но не икамы».

📚 (Аль-икна', 1/78).

🪶Шейх Мансур ас-Сак'уб сказал:

«Согласно известному мнению в мазхабе ханбалитов¹, не является желательным поворачиваться (в стороны) во время икамы. Причина в том, что икама — это оповещение для присутствующих, поэтому нет нужды поворачиваться. Кроме того, икама произносится быстро, и без поворотов это будет более уместно».

📚 (Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-инсаф 3/79-80.

https://t.me/obfikh

💡Постановление о молитве в обуви.

🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал в шархе на «аль-Икна'»:

«Желательно (сунна) совершать молитву в обуви, если она чистая, как упомянул шейх Такию-дДин (ибн Таймия) и другие учёные, — на основании хадисов. В одном из этих хадисов передаётся со слов Абу Салямы Язида ибн Са'ида:
«Я спросил Анаса ☝: совершал ли Пророк ﷺ молитву в своих сандалиях?» Он ответил: «Да». Хадис согласованный¹».

📋(Кашшаф аль-кина', 2/176).

🖋Имам ибн Раджаб сказал:

«Молиться в обуви дозволено, и между учёными в этом нет разногласий».

📋(Фатх аль-Бари, 3/42).

💚Пророк 🩷 сказал:

«Отличайтесь от иудеев, ведь они не совершают молитву ни в своих сандалиях, ни в кожаных носках».

📋Абу Дауд 652.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 386, Муслим 555.

https://t.me/obfikh

📢 Варианты «ат-тахмид» (раббана уа лякя-ль-хамд) после выпрямления из поясного поклона.

🪶В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«"Ат-тахмид" передан в разных вариантах, и лучше всего — чередовать эти варианты. К ним относятся:

• «Аллахумма раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 795).

• «Аллахумма раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 796; Муслим 409).

• «Раббана уа лякя-ль-хамд» — передано от 'Аиши ☝
(аль-Бухари 732; Муслим 411).

• «Раббана лякя-ль-хамд» — передано от Абу Хурейры ☝
(аль-Бухари 789).

А правило у шейхуль-Исляма (ибн Таймии) гласит¹: "Если поклонение передано в нескольких формах, то лучше практиковать его то в одной форме, то в другой²"».

📖 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/217-218).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Маджму' аль-фатауа, 22/334.
² В школе имама Ахмада это правило упоминается так: «Если поклонение передано в нескольких формах, то дозволено практиковать его во всех передаваемых формах без какой-либо нежелательности. Однако предпочтительнее придерживаться одного из них». (Кауа'ид ибн Раджаб, 1/102).

https://t.me/obfikh

❓Можно ли соблюдать добровольный пост тому, кто утвердил намерение поста лишь после рассвета.

🪶 Имам ибн Кудама сказал:

«Тот, кто намеревается соблюдать добровольный пост в течение дня и не ел¹, тот его пост засчитывается.
Суть в том, что добровольный пост действителен с намерением, совершённым в течение дня, по мнению нашего имама (Ахмада), Абу Ханифы и аш-Шафи'и».

📓 (Аль-мугъни, 4/340).

💚Передаётся от 'Айши, матери правоверных ☝:
«Однажды Пророк ﷺ вошёл ко мне и сказал: "Есть ли у вас что-нибудь (из пищи)?" Мы ответили: "Нет". Тогда он сказал: "Тогда я пощусь"».

📓 Муслим (№1154).

🪶Имам ибн Кудама сказал:

«В какое бы время дня он ни вознамерился, его пост засчитывается, независимо от того, было ли это до полудня или после. Это очевидный смысл слов имама Ахмада ☝ и аль-Хираки ☝. И это очевидный смысл слов ибн Мас'уда ☝, который сказал: "Пусть каждый из вас выберет лучшее из двух решений, пока не поел и не попил". И один человек сказал Са'иду ибн аль-Мусайибу ☝: "Я не ел до полудня или до послеполуденного времени, можно ли мне поститься до конца дня?" Он сказал: "Да"».

📓 (Аль-мугъни, 4/341).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Не совершил то, что нарушает пост.

https://t.me/obfikh

💡Хукм выделения лба отдельным материалом при земном поклоне.

🪶Сказал имам ибн Муфлих:

«Нежелательно, чтобы человек выделял свой лоб чем-либо, на что он совершает земной поклон, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов. Об этом упомянули ибн 'Акил ☝ и другие».

📓 (Тасхих аль-Фуру', 2/275).


🪶Сказал шейх Мансур аль-Бухути в шархе на "Мунтаха аль-Ирадат":

«Также человеку нежелательно выделять свой лоб чем-либо отдельным для земного поклона, поскольку это считается одним из отличительных признаков рафидитов».

📓 (Шарх Мунтаха аль-Ирадат, 1/209).

https://t.me/obfikh