❓Хукм сделки «аль-мурабаха», заключаемая с человеком, который обещал выкупить приобретённый по его требованию товар.

Как выглядит рассматриваемый вопрос.

💚«Когда человек хочет приобрести определённый товар, но у него нет наличных средств для покупки, он обращается в банк, организацию или к частному лицу и просит, чтобы для него купили этот товар, а затем покупает его у того, кто его купил, в рассрочку».

📚(Фикх аль-му'амалят аль-малия аль-му'асыра, стр. 108).

🪶Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал:

«Второе мнение:

Допустимость (такого договора). Это мнение школы Ханафитов¹, Шафи'итов² и Ханбалитов³, а также шейха 'Абдуль-'Азиза ибн База⁴. Его также утвердил Международный Исламский совет учёных, и большинство учёных придерживаются этого мнения.

Однако это допускается при выполнении двух условий:

💚Первое условие:
Первоначальная договорённость между сторонами должна быть лишь обещанием о продаже и обещанием о покупке. Это обещание не является обязательным, и каждая из сторон (или одна из них) имеет право выбора — заключить сделку или отказаться от неё.

Из этого вытекает следующее:
Если товар испортился, после обещания о покупке, но до заключения договора (купли-продажи), то ответственность за него несёт организация, банк или частное лицо (которому дали обещание купить), поскольку в данный момент ещё нет договора (купли-продажи), а есть лишь обещание.

Известно, что между обещанием и договором есть различие:
• Обещание — это просто выражение желания в отношении чего-то.
• Договор — это уже обязательное и окончательное соглашение.

Что касается обещания, обязательного к исполнению, то оно приравнивается по смыслу к обязательному договору купли-продажи.

💚Второе условие:
Договор (купли-продажи) между сторонами не должен заключаться до тех пор, пока тот, кому дано обещание купить (будь то организация, банк или частное лицо), не станет владельцем товара и не получит его полностью во владение...

Наиболее верным — и Аллах знает лучше — является мнение большинства учёных о допустимости этой сделки при соблюдении двух упомянутых условий, так как основа в договорах (купли-продажи) — это дозволенность и разрешённость, и мы не запрещаем что-либо иначе как на основании ясного доказательства».

📚(Фикх аль-му'амалят аль-малия аль-му'асыра, стр. 110-111).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Мабсут 30/237.
² Аль-Умм 3/39.
³ И'лям аль-Мувакки'ин 4/29.
⁴ Фатауа аль-Ляджна ад-Даима 13/166.

https://t.me/obfikh

💡Не дозволено откладывать выплату закята, если время выплаты наступило.

⚡️ Имам Ибн Кудама сказал:

«Закят необходимо выплачивать немедленно (если время выпалаты наступило); не дозволяется откладывать его выплату, если человек способен и имеет возможность это сделать, если только он не опасается вреда».

📚 (Аль-Мугъни, 4/146).

⚡️ Аль-Асрам сказал:

«Я слышал, как Абу 'АбдуЛлах (имам Ахмад) был спрошен о человеке, у которого наступил срок выплаты закята, но он откладывает выплату закята.

Он (имам Ахмад) ответил: "Нет (не дозволено)", и спросил: "Почему он откладывает выплату?" — и строго осудил это».

📚 (Аль-Мугъни, 4/147).

⚡️ Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Таким образом, отсрочка выплаты закята дозволяется в следующих случаях:

• Когда выплата невозможна.
• Когда выплата наносит ущерб.
• Когда есть необходимость или польза в отсрочке выплаты».

📚 (Аш-шарх аль-Мумти', 6/190).

https://t.me/obfikh

❓Хукм приветствия посторонних женщин и их приветствия мужчин.

🪶Салих сказал: «Я спросил своего отца (имама Ахмада ☝): "Можно ли (мужчине) приветствовать (постороннюю) женщину"?

• Он ответил: "Что касается пожилой — то нет проблем.
А что касается молодой — то не следует заставлять её заговорить"».

📚 (Аль-Адаб аш-Шар'ия, 1/33).

🪶Шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Что касается приветствия женщин (мужчинами), то приветствовать женщин, которые являются махрамами, так же как и жен, — это сунна.

А махрамы — это женщины, на которых тебе не дозволено жениться. Их тебе дозволено приветствовать, и нет в этом проблем. То есть ты можешь приветствовать свою жену, сестру, тётю, дочь брата, дочь сестры — и в этом нет ничего предосудительного.

Что же касается посторонних женщин, то их не следует приветствовать, кроме пожилых женщин, если ты уверен, что не возникнет искушение (фитна). А если есть опасение фитны, то не приветствуй.

Поэтому в наше время среди людей стало обычаем, что мужчина не приветствует женщину, если встречает её на рынке, — и это правильно.

Однако, если ты придёшь домой и застанешь там женщин из числа твоих знакомых, и поприветствуешь их — в этом нет ничего плохого и порицаемого, при условии отсутствия опасности искушения.

Так же и женщине дозволено приветствовать мужчину — при условии, что нет опасения фитны».

📚 (Шарх Рияд ас-Салихин, 4/418).

https://t.me/obfikh

❓Хукм продажи купленного в долг товара до уплаты цены.

⚡️ Сказал ан-Науауи:

«Если человек купил что-либо в долг и забрал купленный товар, но ещё не уплатил цену, ему разрешено продать этот товар, и в этом нет разногласий».

📚 (Аль-Маджму', 9/269).

https://t.me/obfikh

💡Об обязательности соблюдения последовательности при восполнении молитв.

🖋 Имам ибн Кудама сказал:

«В целом, соблюдение порядка обязательно при восполнении пропущенных молитв. На это прямо указал имам Ахмад ☝»

📚 (Аль-Мугъни, 2/336).

💚'АбдуЛлах ибн Мас'уд ☝ сказал:

«В день битвы у рва (хандакъ) многобожники отвлекли Пророка 🩷 от совершения четырех молитв до тех пор, пока не прошла уже часть ночи, угодная Аллаху. Тогда он отдал распоряжение Билялу ☝, который возгласил азан, а потом он произнёс икъаму, и (Пророк 🩷) совершил молитву аз-зухр. Затем (Билял ☝ снова) произнёс икъаму, и (Пророк 🩷) совершил молитву аль-аср. Затем (Билял ☝ снова) произнёс икъаму, и (Пророк 🩷) совершил молитву аль-магъриб, а затем (Билял ☝) произнёс икъаму, и (Пророк 🩷) совершил молитву аль-'иша».

Ат-Тирмизи 179, ан-Насаи 662, Ахмад 3555.

❗️Исключения из обязательности соблюления последовательности.

🖋 Шейх Ахмад аль-Ку'ейми сказал:

«Из правила о соблюдении порядка (между молитвами) есть два исключения:

1️⃣ Если человек забыл соблюсти порядок между обязательными молитвами при их восполнении, либо между текущей молитвой и пропущенной, пока не закончил выполнение текущей, — то порядок с него снимается.

2️⃣ Если человек опасается, что время текущей молитвы выйдет (либо выйдет время её совершения в предпочтительное время), то он совершает сначала текущую молитву, а не пропущенную. Однако если он всё же совершит сначала пропущенную (при страхе выхода времени текущей), то молитва будет действительна, но с грехом.

• Дополнение

По Ханбалитскому мазхабу соблюдения порядка не снимается из-за страха упустить коллективную молитву (джама'а), кроме случая пятничной молитвы, потому что она (пятничная молитва) не восполняется.

А шейхуль-Ислям Ибн Таймия ☝ считал, что порядок снимается во всех случаях, если человек опасается упустить коллективную молитву — будь то пятничная или любая другая».

📚 (Аль-хауаши ас-Сабигат, 79).

❔Если он вспомнил о пропущенной молитве во время совершения текущей.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку'ейми сказал:

«Если он вспомнит, что не совершил (молитву аз-зухр) во время совершения молитвы (аль-'аср), то он обязан прервать её (аль-'аср) и сначала совершить аз-зухр, а затем аль-аср, поскольку соблюдение порядка (между ними) обязательно — и это касается имама.

Что же касается ма'мума (того, кто молится за имамом) и молящегося в одиночку, то он завершает (аль-'аср) как добровольную молитву, а затем начинает (заново) аз-зухр».

📚 (Аль-хауащи ас-Сабигат, 79).

https://t.me/obfikh

❓Можно ли оставить себе разницу в цене при покупке по поручению.

🪶Был спрошен шейх Са'ад аль-Хаслян:

Вопрос: «Мой друг послал меня купить товар, у которого есть известная рыночная цена. Но я поторговался с продавцом и добился снижения цены, не сообщив об этом своему другу.
Имею ли я право оставить себе сэкономленные деньги?»

Ответ (шейха):

«Нет, это не твои деньги.
Ты обязан сообщить доверителю (тому, кто поручил тебе покупку) правду о сделке: сказать, что ты купил товар за такую-то сумму, или что продавец снизил цену на такую-то величину.
И нужно попросить у него разрешения взять эту разницу (в цене).
Ведь продавец снизил цену именно потому, что ты купил товар, а ты купил для другого человека.
Поэтому необходимо попросить разрешения у владельца товара, у того, кому ты купил. Ты обязан прояснить ему.
И твоя совесть будет чиста только после этого».

📚 Источник.

https://t.me/obfikh

💡Форма приветствия (саляма) при входе в пустой дом или пустую мечеть.

⚡️ Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Если человек войдёт в пустой дом или войдёт в пустую мечеть, то говорит: "Мир нам и праведным рабам Аллаха¹" — согласно переданному сообщению».

📚 (Кашшаф аль-Кина', 4/256).

💚Ибн 'Умар ☝ сказал о человеке, который входит в дом или в мечеть, где никого нет
«Он говорит: "Мир нам и праведным рабам Аллаха"».

📚 (Мусаннаф ибн аби Шейба, 14/279).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ «Ас-саляму 'алейна уа 'аля 'ибадиЛляхи-ссаалихин».

«السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِين»

https://t.me/obfikh

❓Хукм совершения молитвы в комнате, где есть изображение.

🪶 В фетве "Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам", сказано:

«Следует уничтожить (эти) изображения, и не разрешается оставлять их в доме, потому что Пророк ﷺ сказал:
«Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение¹».

Что касается молитвы в комнате, где есть такие изображения, то она действительна, но нежелательна (макрух)».

Подписали (шейхи):
• Бакр Абу Зайд
• Салих аль-Фаузан
• 'АбдуЛлах ибн Гъудейян
• 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх
• Абдуль-'Азиз ибн 'АбдуЛлах ибн Баз.

📖 (Аль-ляджна ад-даима, (1/311), аль-маджму'а ас-сания).

🪶 Сказал шейх 'АбдуРрахман ибн Касим в «Хашия ар-рауд аль-мурби'»:

«…"Или изображение, установленное перед молящимся, пусть даже маленькое", —
это считается нежелательным (макрух) по единому мнению, даже если изображение не видно для смотрящего, потому что в этом есть сходство с поклонением идолам.

Из слов (автора) следует, что не считается нежелательным, если изображение не установлено перед (молящимся), или если оно находится позади молящегося в доме, или над его головой на потолке, или сбоку от него².
Подобное упомянуто в книге «аль-Фуру'».

Шейх (ибн Таймия ☝) сказал: "Мазхаб (ханбалитов) и то, на чём стоят большинство учёных (ханбалитов), — считать нежелательным входить в церковь, где есть изображения; молитва в таком месте, а также в любом месте, где есть изображения, ещё более нежелательна.

И это — правильное мнение, в котором нет сомнения и колебания"».

📖 (Хашия ар-рауд аль-мурби' ибн Касим, 2/94).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 3322, Муслим 2106.
² Это основное мнение в Ханбалитском мазхабе.

https://t.me/obfikh

❓Можно ли совершить обязательный хадж или 'умру за другого человека.

🪶Шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир сказал:

«Начнём с вопроса о обязательном хадже и 'умре.
Мы говорим: если хадж или 'умра являются обязательными, то в основе их нельзя совершать за кого то — человек должен выполнить их сам лично.

Доказательством этого является то, что приказ Аллаха (о совершении хаджа) обращён к самому человеку.

Как сказал Пророк ﷺ в достоверном хадисе, переданном имамом Муслимом:
«Поистине, Аллах предписал вам хадж, — совершайте же хадж¹».

Здесь обращение направлено непосредственно к человеку — значит, он сам обязан его совершить.
Если человек жив и способен телом, то никто не может совершить хадж за него.

Однако, если человек неспособен совершить хадж из-за постоянной болезни, или человек умер, не совершив хадж, — в этих случаях разрешено совершить хадж за него,
а иногда это даже становится обязательным.

Подробное разъяснение этого:
Если человек не совершил обязательный хадж или 'умру, а его тело слабо и он не способен самостоятельно совершить паломничество (обряды),
и если этот недуг постоянный, неизлечимый, то в таком случае,
если у него есть средства, он обязан назначить другого человека, чтобы тот совершил хадж за него.

Доказательством на это служит хадис, переданный от Абу Разина ☝, который передал абу Дауд и ан-Насаи, что один мужчина сказал:
«О Посланник Аллаха, мой отец — старик, он не может совершить хадж и 'умру и не способен садиться верхом».

На это Пророк ﷺ сказал:
«Соверши хадж за своего отца и 'умру²».

Также в достоверном хадисе, который приводится в двух сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится история женщины из племени Хас'ам, которая пришла к пророку 🩷 и сказала:
«О Посланник Аллаха, Аллах обязал рабов совершить хадж, но мой отец — старик, он не может удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?»

Пророк ﷺ ответил:
«Да, соверши хадж за него³».

В другой версии, которая приводится в не в двух сборниках сказано:
«Соверши хадж и 'умру за него».

Таким образом, если человек неспособен совершить хадж и его болезнь постоянна и неизлечима,
то он обязан (если у него есть деньги) назначить человека, чтобы тот совершил хадж за него.
Если же кто-то по своей инициативе совершит хадж за него (больного) за свои деньги, то это, конечно без сомнений лучше.

Однако здесь есть важное условие, о котором некоторые забывают:
Хадж, совершаемый за больного человека, который не способен совершить хадж или 'умру, действителен только в том случае, если (больной) дал на это своё согласие и уполнамочил его.

Как это выглядит: он говорит больному: «Я совершу хадж за тебя», а тот отвечает: «Да, я согласен» (или даст знак согласия), — тогда хадж действителен.

А если кто-то совершит хадж, а потом скажет: «Я совершил за тебя хадж», — этот хадж не засчитывается за обязательный хадж больного (и не спадает с больного).

Следовательно, если человек неизлечимо болен, страдает хроническим заболеванием, стар, очень слаб телом, —
то он должен назначить того, кто за него совершит хадж (если у него есть средства), но только с его разрешения.

Второй вид болезни — это болезнь, от которой ожидается выздоровление; в этом случае человеку нельзя поручать кому-либо совершить хадж за него.

Он должен дождаться выздоровления, пока Аллах не исцелит его по своей милости, а затем сам выполнить паломничество.

Доказательством этого служит то, что Пророк ﷺ разрешил совершить хадж только за дряхлого старика, который не способен сидеть на верховом животном. Не передаётся ничего достоверного о том, что он разрешил это кому-либо ещё, и поэтому неправильно проводить аналогию между стариком и другими».

Источник
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 1337.
² Абу Дауд 1810, ан-Насаи 2621.
³ Аль-Бухари 1513, Муслим 1334.

https://t.me/obfikh

💡Когда можно проявить большее усердие в присутствии людей, а когда нельзя.

⚡️ Сказал НаджмуДдин ибн Кудама:

«Бывает, что человек проводит ночь вместе с теми, кто молится большую часть ночи, хотя сам он обычно молится в течение короткого часа, но рядом с ними он молится так же, как они. Или же люди вокруг постятся, и он постится вместе с ними, и если бы не они, то он не проявлял бы такого усердия. Возможно, кто-то скажет, что это показуха, но это не всегда так. Данный вопрос нуждается в детальном разборе.

Каждый верующий жаждет поклонения Всевышнему Аллаху, различные факторы препятствуют ему в этом; дома человек имеет возможность поспать в удобной постели и насладиться близостью со своей женой, а когда он ночует в чужом месте, то лишается этих возможностей и появляются причины, побуждающие его к совершению благодеяний, среди которых и проведение времени вместе с поклоняющимися. А бывает, что человеку трудно поститься дома из-за изобилия еды, в отличии от других мест. В таких ситуациях шайтан наущает его отказаться от поклонения и говорит: «Если ты поступишь вопреки своему обычаю, то сделаешь это напоказ другим». Но на это не нужно обращать внимание, а следует смотреть на свое внутреннее намерение, не придавая значения наущениям шайтана

Человек может проверить свое намерение, представив себе, что находится в месте, где он может видеть этих людей, а они его не видят. Если он почувствует в душе влечение к этому поклонению, то оно ради Аллаха, а если нет, то его усердие перед людьми было показухой; и пусть это будет твоим мерилом»

📚 (Мухтасар минхадж аль-касыдин, стр. 225-226).

https://t.me/obfikh

❔Можно ли совершить добровольный хадж или 'умру за другого человека.

⚡️ Сказал шейх 'АбдуСсалям аш-Шувей'ир:

«Что касается добровольного хаджа и добровольной 'умры,
факихи говорят: Разрешается совершить добровольный хадж за другого человека,
даже если этот человек сам способен и имеет возможность совершить хадж.

Таким образом, можно совершать (добровольный) хадж (и 'умру) за здорового, больного, живого или умершего.

Также факихи говорят: Для добровольного хаджа (или 'умры) не требуется разрешения от того, за кого совершается обряд, и награда всё равно дойдет до него,
даже после этого (если сообщит после совершения хаджа или 'умры)».

📓 (Хадж аль-марид, стр. 24).

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли удалять волосы на груди.

🪶Сказал шейх Са'ад аль-Хаслян:

«Волосы делятся на три категории:

• Волосы, бритьё которых запрещено — например, борода.

• Волосы, удаление которых желательно (сунна) — это волосы на лобке, подмышках, а также усы, которые желательно подстригать.

• Волосы, о которых не упомянуто (нет конкретного указания) — например, волосы на груди, ногах и руках.

Эти волосы относятся к дозволенному, поэтому нет ничего предосудительного в том, чтобы сбривать волосы на груди».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм ношения одежды с изображением живых существ.

⚡️Сказал Мансур аль-Бухути:

«Мужчине и женщине запрещается носить одежду, на которой есть изображение живого существа»,
основываясь на хадисе Абу Тальхи:
«Посланник Аллаха 🩷 сказал:
"Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака"», Согласованный хадис¹».

📚 (Кашшаф аль-кина', 2/162).

⚡️ Сказано в "Шарх Мунтаха аль-Ирадат":

«И запрещено, даже для женщины, носить одежду, на которой есть изображение живого существа, а также вешать такие изображения, украшать ими стены или создавать их.

Так как Пророк ﷺ сказал:

«Воистину, тех, кто создаёт эти изображения, будут наказывать в День Воскрешения, и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!²"»

И он 🩷 также сказал:

«Воистину, ангелы не входят в дом, в котором есть изображения³». (Хадис передал аль-Бухари от 'Аиши).

И от Джабира ☝ передано:

«Пророк ﷺ запретил изображения³ в доме и запретил их изготовление».

(Хадис передал ат-Тирмизи 1749, и сказал: "хадис хороший и достоверный")».

📚 (Шарх мунтаха аль-ирадат, 1/158).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 3225, Муслим 2106.
² Аль-Бухари 7558, Муслим 2108.
³ Живых существ.

https://t.me/obfikh

💡Обувь для того, кто находится в ихраме.

💚(1 картинка) То, что полностью покрывает ступню вместе с щиколотками — будь то носки, хуффы (кожаные носки) , или обувь с высоким закрытием — запрещено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(2 картинка) Обувь, которая не покрывает полностью верх стопы, щиколотки и не закрывает пятку — это сандалии.
И это разрешено носить тому, кто находится в состоянии ихрама, по единогласному мнению (учёных).

💚(3 картинка) Обувь, которая покрывает большую часть стопы, но не закрывает щиколотки. Сюда входит обувь, закрывающая пальцы полностью и верхнюю часть стопы.

• Ученые разошлись в этом вопросе:

Мнение большинства учёных:
Нельзя носить такую обувь. Это позиция Маликитов, Шафи'итов, Ханбалитов и шейха ибн 'Усаймина ☝.

Мнение Ханафитов:
Разрешается носить такую обувь при условии, что она не закрывает щиколотки. Это мнение шейхуль-Исляма ибн Таймии ☝ и шейха ибн База ☝.

Подготовил: Шейх Мутляк аль-Джасир

https://t.me/obfikh

❓Действительная ли молитва в одежде с изображением.

⚡️В фетве «Постоянного комитета» сказано:

«Недопустимо совершать молитву в одежде, на которой изображены существа, обладающие душой — люди, птицы, животные и другие живые существа. Также мусульманину не разрешается носить такую одежду вне молитвы.

Молитва того, кто молился в одежде с изображениями, считается действительной, однако он совершает грех, если знал о запрете.

Недопустимо писать имя Аллаха на одежде, и нежелательно входить в уборную с такой одеждой, кроме как по необходимости, так как в этом содержится неуважение к имени Всевышнего»

📓 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 6/179).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин ответил на подобный вопрос:

«Если он не знал, то на нём нет греха.
Если же он знал, то его молитва действительна, но он согрешил — согласно более правильному мнению учёных, да помилует их Аллах.
Однако некоторые учёные считают, что его молитва недействительна, так как он совершил её в одежде, которая ему запрещена¹».

📓 (Маджм' фатауа ибн 'Усаймин, 12/360).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Это мнение школы имама Ахмада ☝: молитва в такой одежде недействительна при двух условиях — если человек сделал это зная и помня. В противном случае намаз считается действительным. (Хашия ибн Каид 'аля Мунтаха аль-Ирадат 1/166).

https://t.me/obfikh

❓Хукм протирания шеи при совершении омовения.

🖋 Аль-Маррузи сказал: «Я видел, как абу 'АбдуЛлах (Имам Ахмад) протирал свою голову, но не видел, чтобы он протирал свою шею.

Тогда я спросил его: "Почему ты не протираешь шею?"

Он ответил: "Это не передано от Пророка¹ ﷺ"».

📚 (Аль-Мугъни. 1/151).

🖋Ибн аль-Кайим сказал:

«Не передано от Пророка 🩷 ни одного достоверного хадиса о протирании шеи (во время омовения)».

📚 (Зад аль-Ма'ад, 1/195).

🖋 Шейх аль-Ислям Ибн Таймия сказал:

«Не передано достоверно от Пророка ﷺ, что он протирал свою шею во время омовения. Более того, в достоверных хадисах об описании омовения Пророка ﷺ не упоминается, что он 🩷 протирал шею.
Поэтому большинство учёных — такие как Малик, Аш-Шафи'и и Ахмад (в основном мнении их школах) — не считали это желательным.

Те же, кто считал это желательным, опирались либо на сообщение, переданное от Абу Хурайры ☝, либо на хадис со слабой передачей, в котором говорится, что Пророк 🩷 «протирал голову до затылка».
Однако такие сообщения не могут служить основой и нельзя сопоставлять их с достоверными хадисами.

И тот, кто не протирает шею, — его омовение действительно по единогласному мнению учёных».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 21/127).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Что касается передачи, в которой говорится о том, что имам Ахмад протёр шею, то аль-Халлял посчитал её ошибочной, как об этом упомянул Ибн Кудама (Аль-Мугъни, 1/151).

https://t.me/obfikh

💡Обещание развестись не считается разводом¹.

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Обещание развестись не считается разводом, даже если человек многократно произнесёт соответствующие выражения. Исполнять такое обещание не является обязательным и даже не является желательным».

📚(Маджму' аль-Фатауа, 33/111).

🪶Имам аз-Заркаши аль-Ханбали сказал:

«И исключением из этого являются выражения "я разведу тебя" и "разведись", потому что из них не понимается факт развода: первое — это обещание, а второе — просьба».

📚 (Шарх аз-Заркаши 'аля Мухтасар аль-Хираки, 5/396).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, человек говорит своей супруге: "Я разведусь с тобой", или: "В следующем месяце я разведусь с тобой", и т.д.

https://t.me/obfikh

💡О выходе газов во время чтения Корана.

⚡️ Зурзур сказал: я спросил 'Ата ☝: "Во время чтения Корана у меня выходят газы". Он ответил: "Прекрати чтение, пока это не прекратится¹"».

📚 (Ахляк ахли аль-Кур'ан, стр. 149).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Имеется в виду, когда человек читает Коран по памяти или не прикасаясь к Мусхафу. Что же касается прикосновения к Мусхафу без малого омовения, то об этом говорилось здесь.

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли питаться в заведениях с системой шведского стола.

🪶 Шейх Са'ад аш-Шасри сказал:

«Очевидным для меня видится, что такое действие дозволено, и в нём нет ничего предосудительного, а неизвестность в этом незначительна и простительна, и она не является основой сделки.

В событиях, произошедших ещё во времена пророчества, есть примеры, похожие на это.

Среди них — человек арендует дом: он может пользоваться им много, а может пользоваться совсем мало. Несмотря на это, шариат разрешил такую сделку.

То же самое — когда человек идёт в хаммам, в общественные бани и платит за это плату. Он может использовать много воды, а может использовать её мало, и всё же не передано запрета на подобные действия. Более того, был достигнут консенсус учёных о дозволенности и действительности таких сделок.

Подобно этому и наём частного работника¹: неизвестно, будет ли он работать много, мало, или не будет делать почти ничего.

Например, водитель: ты можешь использовать его часто, а можешь использовать его редко. И несмотря на это, такие договоры считаются дозволенными. Поэтому, очевидным видится, что это разрешено, и в этом нет никакого запрета».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Частный работник — тот, чей труд оценивается по времени: например, когда нанимают человека шить с рассвета до заката. В этот период он не имеет права работать на кого-то другого. (Кащщаф аль-кина', 9/78).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли женщине расплетать волосы при гусле.

⚡️Сказал шейх Хамад аль-Хамад:

«Что касается женщины: если она находится в состоянии осквернения (джанаба) и заплела свои волосы, то ей не обязательно расплетать их (во время гусля). Это — по единогласному мнению учёных, поскольку в «Сахихе Муслима» передано, что Умм Саляма ☝ сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая туго заплетает волосы. Должна ли я расплетать их для совершения гусля после осквернения?» Он 🩷 сказал: «Нет. Тебе достаточно трижды полить голову водой, а затем облить водой всё тело — и ты очистишься¹».

• Что касается менструирующей женщины: обязана ли она расплетать волосы при гусле или нет?

В этом вопросе есть два мнения в мазхабе имама Ахмада и других. Наиболее правильное из них — что она обязана это делать, и это является основным мнением (в мазхабе имама Ахмада).

Доказательством служит хадис, переданный аль-Бухари, в котором Пророк 🩷 сказал: «Расплети свои волосы и расчешись²».

А в «Сунан ибн Маджа» говорится о гусле после менструации, и там сказано: «Расплети свои волосы и совершай гусль³».

Также в «Сахихе Муслима» приводится, что когда Пророка 🩷 спросили — в хадисе 'Аиши — о гусле после менструации, он 🩷 сказал: «Пусть нальёт воду на голову и сильно разотрёт её, пока вода не достигнет корней волос⁴».

А когда его 🩷 спросили о гусле после полового осквернения, он сказал: «Пусть разотрёт её (голову), пока вода не достигнет корней волос», — но не сказал «сильно». Это указывает на то, что гусль после осквернения легче, так как он совершается чаще, и в расплетании волос есть трудность.

Также, когда Асма ☝ спросила его 🩷 — как приводится у Муслима — о гусле после менструации, он 🩷 упомянул воду и лотос (сидр), а когда она спросила о гусле после осквернения, он 🩷 упомянул только воду⁵.

Большинство учёных считают, что расплетать волосы при гусле от менструации не обязательно, но желательно.

И они приводят в довод то, что приводится в «Сахихе Муслима»: «Должна ли я расплетать волосы для гусля от осквернения и менструации?», (пророк 🩷 сказал: «Нет...»⁶).

Ответ на это: упоминание менструации в этом хадисе не является достоверным, как подробно разъяснил ибн аль-Кайим ☝ в книге «Тахзиб ас-Сунан». Ибн Раджаб ☝ в «Аль-Фатх» упомянул, что только 'Абдур-Раззак передал (эту добавку) от ас-Саури».

📚 (Шарх Зад аль-Мустаκни', китаб ат-тахара, 188).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Муслим 770
² Аль-Бухари 316, Муслим 2968
³ Ибн Маджа 641
⁴ Муслим 776
⁵ Муслим 776
⁶ Муслим 770

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли обуваться стоя.

💚Абу Хурайра ☝ сказал:

«Посланник Аллаха 🩷 запретил надевать обувь стоя».

📚 Ат-Тирмизи 1775, ибн Маджа 3618.

💚Абу Хурайра ☝ порицал, чтобы человек надевал обувь стоя.

📚 (Мусаннаф ибн аби Щейба № 26554).

🪶Шейх ибн 'Усаймин относительно запрета надевать обувь стоя сказал:

«Это касается такой обуви, которая требует усилий, чтобы надеть её на ногу. Потому что если человек надевает такую обувь стоя, а она требует возни, то, возможно, он упадёт, когда поднимет ногу, чтобы поправить обувь¹.

Что же касается той обуви, которая распространена у нас сегодня, то нет ничего предосудительного в том, чтобы человек надевал её стоя, и это не подпадает под запрет, потому что нашу современную обувь легко снимать и надевать. Аллах — Дарующий успех».

📚 (Шарх рияд ас-салихин, 6/388).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ В школе имама Ахмада надевать обувь стоя считается нежелательным, поскольку это может привести к обнаружению аурата. Если такой вероятности нет, то можно надевать обувь стоя. (Тасхих аль-фуру', 2/84).

https://t.me/obfikh