«И если он нуждается в наличных деньгах и купит то, что стоит сто, за двести, то нет в этом проблем. На это указал (имам Ахмад), и это – тауаррук».
«И вопрос тауаррука не относится к этому (т.е. к запретному аль-'ина). (Тауаррук) это когда человек покупает товар, стоимостью (например) сто дирхамов, за сто двадцать дирхамов в рассрочку, чтобы затем продать его и получить наличные.
(Это дозволено) поскольку он не продаёт этот товар обратно продавцу (у которого он купил), общие тексты (Корана и Сунны) указывают на дозволенность этого.
Также и с точки зрения логического обоснования — нет разницы между тем, покупает ли он товар для употребления в еде, питье или использовании, и тем, что покупает его, чтобы воспользоваться вырученными деньгами.
В этом нет никакой ухищрённости к риба (ростовщичеству) ни с какой стороны. При этом существует нужда в такой операции. То, в чём есть нужда и при этом отсутствует шариатский запрет, шариат не запрещает рабам (Аллаха)».
«Тауаррук: это когда ты покупаешь товар в рассрочку, затем продаёшь его за наличные деньги не тому, у кого ты купил его в рассрочку, с целью воспользоваться вырученными средствами. И в этой сделке нет проблем, по мнению большинства учёных».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Гусль бывает двух видов:
• Первый вид — это гусль, который включает в себя малое омовение (вуду) со всеми его столпами и условиями: чтобы соблюдался порядок в омовении частей тела и между ними была непрерывность. В этом случае такой гусль, включающий в себя малое омовение (вуду), достаточен для человека (что бы совершить молитву), если он намеревался этим снять осквернение (хадас) или сделать дозволенным совершение молитвы.
• Второй вид гусля — это минимальный гусль¹, который не включает в себя малое омовение (вуду). Такой гусль не заменяет собой вуду, за исключением случая, когда этот гусль совершается от полового осквернения (джанаба), и человек намеревается снять осквернение. В этом случае, если снимается большое осквернение (джанаба), то вместе с ним снимается и малое — по намерению.
Таким образом, мой совет братьям при совершении гусля — включать в него малое омовение (вуду), соблюдая порядок и непрерывность».
¹ Минимальный гусль: вознамериться, а затем омыть всё своё тело один раз (сюда входит полоскание рта и носа). (Зад аль-мустакни' 33).
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Сунной является съесть² треть её (мясо 'акыки), подарить треть и раздать треть как милостыню. Если же съест больше, то это разрешено».
«В предании от 'Айши
По Ханбалитскому мазхабу обязательно раздать часть 'акыки в качестве милостыни, в противном случае он обязан возместить (эту часть), по аналогии с жертвоприношением (аль-удхия), потому что 'акыка схожа с ним (жертвоприношением) по возрасту животного и условиям, а так же и в порядке распределения (мяса)³».
¹ 'Акыка - это жертвоприношение, совершаемое по случаю рождения ребёнка.
² То есть оставить себе на еду.
³ Мусаннаф ибн аби Щейба 25841.
⁴ Или категории, получающие мясо 'акыки.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Я спросил (имама Ахмада): «Смех в молитве?»
Он (Ахмад) сказал: «Это не обязывает его к омовению, но он должен повторить молитву».
«Смех не нарушает омовения — ни во время молитвы, ни вне её. Однако он аннулирует саму молитву, подобно тому как её аннулирует речь. Об этом сказал Джабир ибн 'АбдуЛлах
¹ Ад-Даракутни 1/172.
² Ад-Даракутни 1/173.
³ Ибн аби Щейба 3935.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«И (сунна¹ заменяет собой молитву приветствия мечети), потому что цель молитвы приветствия мечети, что бы вошедший в мечеть начал (с какой-либо) молитвы, и это (в данном случае) достигнуто.
Но (не наоборот), то есть молитва приветствия мечети не заменяет сунну, потому что (человек) не намеревался совершить сунну при вступлении в молитву (приветсвия мечети), ибо каждому — то, что он намеревался.
Приветствие мечети не засчитывается одним рака'атом, и не засчитывается погребальной молитвой (джаназа), ни земным поклоном при чтении Корана (суджуд ат-тиляуа), ни поклоном благодарности (суджуд аш-шукр).
Сказано в книге «аль-Мунтаха»: "Если он намеревался двумя рака'атами (молитвы) совершить и приветствие мечети, и сунну или фард, то они оба засчитываются"».
¹ Как, например, сунна перед молитвой Фаджр или Зухр.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«В главе (имеется) хадис, который передали ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие¹, от Рифа'а ибн Рафи'а, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха
Аль-Маджд ибн Таймия в книге «Аль-мунтака» озаглавил этот раздел: «Глава о восхвалении Аллаха в молитве при чихании или возникновении [другой] милости».
Что касается слов правоведов (фукаха), то в книге «Аль-икна'» и её комментарии сказано: «Чихнувший восхваляет Аллаха про себя».
Абу Дауд передал² (от имама Ахмада): «Пусть восхваляет про себя, не приводя в движение язык³».
Салих передал⁴: «Мне не нравится, чтобы он произносил это вслух».
Автор же книги «Аль-мунтаха» сказал: «Это является нежелательным (макрух)⁵».
Следование хадису является обязательным. И Аллах знает лучше».
¹ Ат-Тирмизи 404, абу Дауд 773, ан-Насаи 931.
² Масаиль Ахмад, стр. 55.
³ Так сказано в «Аль-фуру', 2/270», и в «Аль-инсаф, 3/360», а то, что находится в «Масаиль аби Дауд, 55»: "Я слышал, (имама) Ахмада спросили о человеке, который чихает во время обязательной или другой молитвы. Он сказал: «Пусть не произносит (АльхамдулиЛлях) громко, а восхваляет Аллаха». Я спросил: «Шевелит ли он при этом своим языком?» Он ответил: «Да»".
⁴ Масаиль Ахмад, стр. 3/70.
⁵ Это основное мнение в Ханбалитском мазхабе.
Если же он все таки скажет "АльхамдулиЛлях", то его молитва не аннулируется. (Кащщаф аль-кина', 2/430).
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Маулид Пророка
И нет сомнений, что это — нововведение (бид'а).
А проблема нововведения, в чём она, братья мои? В том, что в нём содержится поправка (исправление) Пророка
Ты никогда не сможешь, что бы ты ни делал, быть лучше Пророка
Если же он скажет: «Да, они знали», мы говорим: «Совершали ли они это или нет?» Если совершали, мы говорим ему: «Приведи нам доказательство, а мы опередим тебя в этом деле».
Если же ты скажешь: «Они не совершали этого», мы говорим: «Нет блага в деле, которое не совершал Пророк
Добавь к этому, что ты обвиняешь их в том, что они знали, что это — благо, но оставили это благо, а ты, уважаемый, смог сделать то, чего не сделали они, или то, в чём они оказались неспособны.
В этом и есть главная проблема в вопросе нововведений — в том, что в них содержится поправка (исправление Пророка
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я спросил (имама) Ахмада: "Молитва джаназа в мечети?".
Ахмад сказал: "Нет в этом проблем"».
«Правильным является то, что нет проблем в совершении джаназа по умершему в мечети, поскольку Пророк
'Айша
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если женщина читает Коран, то она не обязана покрывать голову и надевать одежду, обязательную для молитвы, потому что чтение Корана не имеет статуса молитвы.
Поэтому человек может читать Коран в состоянии малого осквернения, не прикасаясь к Мусхафу, кроме случая, когда он находится в состоянии большого осквернения (джунуб) — тогда он не должен читать Коран, пока не совершит полное омовение (гусль)».
«(Это) не обязательно. Это распространённое мнение среди некоторых простых людей, что если женщина хочет читать Коран, то она обязательно должна надеть хиджаб. Но это неправильно. Нет никаких доказательств, указывающих на то, что женщина обязательно должна покрываться. Если она читает дома, нет необходимости надевать хиджаб — она может читать без него. Для чтения Корана не требуется, чтобы женщина была в хиджабе».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Если у молящегося нет сутры, то тот, кто пройдёт перед ним на расстоянии примерно трёх локтей, понесёт тяжкий грех,
кроме случаев, когда он молится в месте, где людям необходимо проходить,
или же в Мечети аль-Харам, особенно рядом с Домом (Ка'бой)».
«Учёные разошлись в этом вопросе.
Лучшее из сказанного по этому поводу: если человек проходит дальше, чем на три локтя от ног молящегося, то это не вредит.
Потому что если молящийся захочет оттолкнуть проходящего, ему придётся сделать несколько шагов, придётся сделать несколько шагов вперед.
Пророк ﷺ, когда молился внутри Ка'бы, оставил между собой и стеной расстояние в три локтя.
Поэтому если кто-то находится на расстоянии трёх локтей или более от молящегося — это не вредит».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Согласно основному мнению (Ханбалитсткого мазхаба), это не разрешается. Так же, если отец в долгах, то ему тоже нельзя давать из закята.
Второе мнение: Это разрешается, и его выбрал шейхуль-Ислям (ибн Таймия), и это предпочтительнее. То есть можно дать своему сыну или отцу (из закята), чтобы они выплатили свой долг. При этом не считается, что ты таким образом избежал обязательного содержания, потому что отец не обязан выплачивать долги сына, а сын не обязан выплачивать долги отца».
¹ Под близким родственниками подразумеваются те, от кого человек наследует. (Кащщаф аль-кина', 13/153).
Что касается дальних родственников, от которых человек не наследует, то им дозволено давать из закята. (Аль-мугъни, 2/483).
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Что касается жены, то выдавать ей закят не дозволяется — по единогласному мнению учёных.
Ибн аль-Мунзир сказал¹: "Учёные сошлись во мнении, что мужчина не может давать своей жене из закята, потому что её содержание является его обязанностью"».
¹ Аль-иджма' стр. 49
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Что касается двора мечети, то в этом вопросе есть два мнения от имама Ахмада:
• Первое мнение: двор является частью мечети.
В передаче от аль-Маррузи имам Ахмад сказал: "Совершающий и'тикаф (затворничество) может выходить во двор мечети, и он относится к мечети".
• Второе мнение: двор не является частью мечети.
В передаче от ибн аль-Хакама имам Ахмад сказал: "Если человек услышит азан на молитву аль-'аср во дворе соборной мечети и уйдёт, не совершив молитву, так как двор не приравнивается к мечети. Границы мечети — это то, что окружено стеной и имеет дверь".
И это потому, что Пророк ﷺ повелел женщинам, находившимся в и'тикафе, когда у них наступала менструация, оставаться во дворе мечети.
Кадий абу Я'ля сказал: "Если эта территория ограждена от дороги и имеет ворота (дверь), то она считается частью мечети"».
• Также в книгах аль-Икна' (1/323), аль-Мунтаха (2/46) и 'Аяту аль-Мунтаха (1/364) говорится, что двор будет считаться частью мечети, если он огорожен забором и имеет дверь.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Шейх 'Усман ан-Наджди передал от шейха Мансура, что разрешается дать ему из закята, если у него нет жены и он нуждается в браке».
«Допустимо отдавать закят такому юноше в помощь для заключения брака, если он не способен сам покрыть расходы».
• Тоже самое сказал и шейх ибн 'Усаймин (Фатауа аркан аль-Ислям, стр. 440-441).
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«И если найдётся какая-то часть умершего достоверно» — то есть с уверенностью, что она принадлежит умершему (кроме волос, ногтей и зубов), — её омывают, заворачивают в саван, совершают по ней молитву (джаназа) и хоронят — это является обязательным.
Поскольку абу Айуб совершил молитву над ногой (умершего) — так сказал Ахмад.
Также 'Умар (да будет доволен им Аллах) совершил молитву над костями в Шаме.
А абу ‘Убайда совершил молитву над головами после того, как их омыли и завернули в саван. Эти сообщения передал 'АбдуЛлах ибн Ахмад.
Аш-Шафи'и сказал: «Птица бросила руку в Мекке после битвы при аль-Джамал, и её опознали по перстню — это была рука 'Абд ар-Рахмана ибн 'Аттаба ибн Асид. Жители Мекки совершили над ней молитву».
Исключение составляют волосы, ногти и зубы — так как в них нет жизни.
(И намерение в молитве делается) за эту часть тела только — то есть не за всего умершего, поскольку он целиком не находится перед молящимся.
Обязанность совершить молитву над этой частью возникает, если ранее не была совершена молитва над всем телом умершего. Если же над всем телом уже молились, то совершение молитвы над найденной частью является сунной, а не обязательным, потому что молитва уже состоялась над всем телом, а большинство частей приравнивается ко всему телу.
Если же впоследствии найдут оставшуюся часть тела, то её омывают, заворачивают в саван в обязательном порядке, совершают молитву и хоронят рядом — то есть сбоку могилы или в её стороне. Но уже похороненное тело не выкапывают, чтобы присоединить найденное — из почтения к умершему».
«…Что же касается случая, когда не найдено всё тело умершего, а найдена лишь какая-то его часть — например, голова, нога или рука, а остальная часть тела не обнаружена, то над этой найденной частью совершают молитву (джаназа) после того, как её омоют и завернут в саван, а затем хоронят».
«Над всеми частями умершего совершается молитва (джаназа) после того, как омоют те части, которые можно омыть, и завернут в саван. Если омыть невозможно, то совершают тайяммум (обтирание песком). Если же остались только отдельные части тела, то совершается молитва над найденными частями. То же самое касается тех, кто сгорел — над ними также совершается молитва (джаназа)».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Сказал Шейх (ибн Таймия): "запрещено вводить в заблуждения покупателя, когда (продавец) сильно завышает цену на товар, чтобы тот (покупатель) предложил цену, близкую к названной".
Например: если вещь стоит пять, а ему (продавец) говорит: "Я продам за десять"».
«...Поэтому продавцу запрещено предлагать покупателю слишком завышенную цену (за товар), чтобы тот в итоге согласился заплатить цену близкую к названной». Это упомянул шейх Такиюддин (ибн Таймия)».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Сутра (преграда) имама является сутрой и для тех, кто стоит позади него».
На это указал Ахмад, и это мнение большинства учёных. Так сказал ибн аль-Мунзир. Ат-Тирмизи сказал: «Учёные говорили: сутра имама — сутра для тех, кто стоит за ним».
Абу аз-Зинад сказал: «Всех кого я застал из факихов Медины, к мнению которых возвращаются, — Са'ид ибн аль-Мусайиб, 'Урва ибн аз-Зубайр, аль-Касим ибн Мухаммад, абу Бакр ибн 'Абдур-Рахман, Хариджа ибн Зайд, 'УбайдуЛлах ибн 'АбдуЛлах ибн 'Утба, Сулейман ибн Ясар и другие — говорили: "Сутра имама — сутра для тех, кто позади него"».
И это же передано от ибн 'Умара
Причина в том, что Пророк ﷺ молился перед сутрой, но не велел своим сподвижникам (которые молились за ним) ставить себе отдельную сутру.
А в хадисе от ибн 'Аббаса
«Я подъехал верхом на ослице, а Пророк ﷺ молился с людьми в Мине, и перед ним не было стены. Я проехал перед частью ряда, затем спешился, отпустил ослицу пастись и вошёл в ряд. Никто не сделал мне порицания». (Хадис согласованный¹).
Смысл их слов: «Сутра имама — сутра для тех, кто за ним» — в том, что если между имамом и его сутрой не пройдёт что-либо, что нарушает молитву, то молитва тех, кто стоит за имамом, действительна, и им не навредит то, что что-то пройдёт перед ними в рядах или между ними и имамом»
¹ Аль-Бухари № 76, Муслим 504
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Условия дозволенности взгляда на ту, к которой сватаешься:
• Чтобы он (сватающийся) преимущественно предполагал, что ему не откажут.
• Чтобы он смотрел только на то, что обычно открыто у женщины, а именно: лицо, шея, руки и ступни, но не голени и не что-либо другое.
• Чтобы встреча происходила не наедине, как упомянуто в книге аль-Мунтаха (но не в аль-Икна'), чтобы с ней был ее опекун.
• Чтобы это не привело к пробуждению страсти при взгляде на неё.
«Условий дозволенности взгляда на женщину (для сватовства) шесть:
• Чтобы это было не наедине (без уединения).
• Чтобы это было без вожделения. Если же смотрит с желанием, то это запрещено, так как цель взгляда — ознакомление, а не получение наслаждения.
• Чтобы преобладало предположение согласия (т.е. что её семья может согласиться на брак).
• Чтобы смотрел на то, что обычно открыто.
• Чтобы он был тверд в намерении свататься — то есть его взгляд является результатом решимости обратиться к её семье с предложением о браке их дочери. А если он просто хочет «разглядывать женщин», то это не дозволено.
• Это условие относится к женщине: чтобы она не была разукрашенной, надушенной, накрашенной сурьмой или иным образом украшенной...».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Время обрезания делится на четыре категории:
• Время обязательности: наступает (сразу после) достижении половой зрелости, если нет опасности вреда. На (это указывают) слова ибн 'Аббаса: «Они не делали обрезание мужчине, пока он не достигал зрелости» (аль-Бухари, №2699). Это потому что до этого момента человек ещё не является мукалляфом.
• Время запретности: бывает в двух случаях:
• если есть опасение смерти или повреждения органа, на (это указывают) слова Аллаха: «Не убивайте себя» (ан-Ниса: 29);
• если человек уже умер — по единогласному мнению, так как нет пользы в этом.
• Время желательности: сунна совершить до совершеннолетия (булюгъ). Это ближе к (быстрому) исцелению и что бы (ребёнок) вырос в совершенном состоянии.
• Время нежелательности: в двух случаях, это нежелательно:
• на седьмой день после рождения, так как в этом есть уподобление иудеям;
• в период между рождением и седьмым днём, так как это есть опосение за ребёнка. В книге «аль-Фуру'» говорится: «И большинство (ханбалитов) не упомянули, что это нежелательно».
Другие (ученые) же сказали: «Нежелательности в этих двух случаях нет, так как нет доказательств на это».
Сказал аш-шарих (ибн аби 'Умар): "В этом нет установленного точного времени, поэтому когда бы ни было сделано обрезание до наступления половой зрелости — это будет правильно"».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Сунной для того, кто желает войти в состояние ихрама, является совершение гусля, будь то мужчина или женщина, даже если она находится в состоянии менструации или послеродового кровотечения.
Ибо Пророк ﷺ приказал Асма бинт 'Умайс, когда у неё были послеродовые кровотечения, совершить гусль (передал Муслим¹).
А также он приказал 'Айше совершить гусль для вступления в ихрам во время хаджа, а она была в состоянии менструации²».
¹ Муслим 1210, 1218.
² Муслим 1213.
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Я не вижу препятствия для этого: женщина может принимать средства, которые предотвращают менструацию во время Хаджа, 'Умры или в месяц Рамадан, чтобы поститься вместе с другими. Всё это дозволено, инщаАллах, если в этом нет вреда. Если принимаемые таблетки не наносят вреда, то в этом нет ничего предосудительного, да».
«Разрешается использование (таблеток, для задержки менструации) после консультации с врачом. Если врач скажет, что это не причиняет вреда, то для неё нет в этом ничего предосудительного».
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM