💡Совершение второго джама'ата в мечети, в которой есть постоянный имам.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Не является нежелательным повтореное совершение коллективной молитвы (джама'а) в мечети. Это означает, что если имам района (мечети) уже совершил молитву, а затем пришла другая группа (людей), то для них желательно (мустахаб) также совершить молитву коллективно.

Это мнение (также) принадлежит ибн Мас'уду, 'Ата, аль-Хасану (аль-Басри), ан-Наха'и, Катада и Исхаку (ибн Рахауей)¹».

📓 (Аль-мугъни 3/10).

⚡️Шейх ибн Баз сказал:

«(Совершение) молитвы вторым джама'атом является узаконенной, а в некоторых случаях может быть и обязательной — из-за всеобщего характера доказательств, — если человек пропустил первую коллективную молитву (первый джама'а)».

📓 (Маджму' фатауа ибн Баз, 12/165).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Третий случай — это когда проведение второго коллективного намаза (джама'а) происходит случайно, то есть приходит группа людей после окончания первой коллективной молитвы. В этом случае проведение второй коллективной молитвы (джама'а) — лучше, чем совершение молитвы поодиночке».

📓 (Маджму' фатауа уа расаиль аль-'Усаймин, 15/84).

Доказательство.

💚Абу Са'ид рассказывал: "Однажды, когда посланник Аллаха 🩷 сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а намаз к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха 🩷 сказал: «Есть ли среди вас какой-либо человек, кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним". 

Ахмад 11408, ат-Тирмизи 220, абу Дауд 574.

💚Шейх ибн 'Усаймин после упоминания этого хадиса сказал:

«И это — прямой текст (ясное указание) о дозволенности повторного совершения коллективной молитвы (джама'а) после обязательного (основного) джама'ата, поскольку Пророк 🩷 побудил тому, кто уже совершил молитву, совершить её вместе с этим человеком»

📓 (Шарх аль-мумти', 4/162).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн аль-Мунзир сказал:
«Достоверно передано от Анаса (ибн Малика), что он совершал коллективную молитву (джама'а) после молитвы, уже совершённой имамом. Также это передаётся от ибн Мас'уда. Того же мнения придерживались 'Ата, ан-Нах'аи, аль-Хасан аль-Басри, Катада, Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхак (ибн Рахауей)».

(Аль-ишраф, 2/147).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли после покаяния просить прощения у того, о ком злословил и т.д.

🪶В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Не является условием действительности покаяния — просить прощения у того, кого оклеветали (казф), обругали, сплетничали или злословили; также не обязательно сообщать ему об этом.

Имам Ахмад ☝ сказал: "Если человек оклеветал другого, а потом раскаялся, ему не следует говорить ему: «Я тебя оклеветал», а должен просить у Аллаха прощения, потому что в этом (признании) содержится явное причинение вреда". Это мнение выбрал Шейхуль-Ислям ☝ (Ибн Таймия).

Шейх ибн 'Усаймин ☝ выбрал (следующее мнение): если пострадавший (тот, кого оклеветали и т.д.) знает о случившемся, то нужно попросить у него прощения; если же он не знает, то достаточно сделать дуа за него и просить у Аллаха прощения, не сообщая ему об этом».

📚 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 2/439-440).

https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения молитвы в мечети, стоя между колоннами.

🖋Салих (сын Имама Ахмада) сказал:
«Я спросил его о молитве между колоннами?»

Он (имам Ахмад) ответил:
«Молитва между ними нежелательна (макрух)».

📓 (Масаиль Салих № 147).

🖋Абу Дауд сказал:
«Я слышал, как у Ахмада (ибн Ханбаля) спросили о молитве между колоннами?»

Он ответил:
«Это лишь порицается потому, что разрывает ряд. Но если между ними достаточно расстояния — то, надеюсь (в этом нет проблемы)».

📓 (Масаиль аби Дауд № 335).

🖋В книге «Ар-рауд аль-мурби'» сказано:

«(И порицается [макрух] их стояние), то есть молящихся, (между колоннами, если они разрывают ряды по обычаю, без необходимости¹).

На это указывают слова Анаса ☝: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха 🩷». Передал Ахмад¹ и абу Дауд², и цепочка передатчиков достоверна.

Если же ряд настолько мал, что занимает лишь пространство между двумя колоннами, то нет в этом ничего плохого».

📓 (Ар-рауд аль-аль-мурби' 1/366).

💡Нет нежелательности в том, чтобы имам становился между колоннами.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:
«Я спросил (имама Ахмада): может ли имам становиться между колоннами (в мечети), что бы руководить молитвой людей?»

Он (имам Ахмад) ответил:
«Нежелательно это только для ряда (молящихся), а если он (имам) стоит, используя сутру, то в этом нет ничего предосудительного».

📓 (Масаиль аль-Каусадж № 258).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ "Как, например, при тесноте мечети и большом количестве молящихся.
Некоторые учёные определили это как пространство для трёх человек, а другие предположили, что имеется в виду разрыв рядов по обычаю, и здесь нет ограничения (определенным количеством)".
(Хащия 'аля ар-рауд аль-мурби' ибн Касим 2/355).
² Ахмад 12339.
³ Абу Дауд 673.

https://t.me/obfikh

❓Поминания после молитвы: следует ли объединять их или произносить по отдельности¹.

🪶Абу Дауд сказал:
«Я слышал, как Ахмада спросили о произнесении тасбиха после молитвы: произносить ли его раздельно или говорить: "СубханаЛлах, уа-ль-хамду лиЛлях, уа ла иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар" (объединяя)?
И он (Ахмад) ответил: "Пусть говорит так [объединяя] и не разделяет"».

📚(Масаиль аби Дауд, 544).

🪶В книге «Кащщаф аль-кина'» сказано:
«И следует произносить тасбих (СубханаЛлах), тахмид (АльхамдулиЛлях) и такбир (Аллаху акбар) — каждое из этих словосочетаний — по тридцать три раза, как об этом сказано в двух «Сахихах» в хадисе, переданном Абу Салихом ас-Самманом от Абу Хурайры, где сообщается, что Пророк 🔵 сказал:
«Произносите тасбих, тахмид и такбир после каждой молитвы по тридцать три раза».

(Предпочтительнее доводить их количество (до конца) вместе [объединяя]), то есть до полного числа, согласно словам Абу Салиха — передатчика хадиса:
«Говори: "Аллаху акбар", "СубханаЛлах", "АльхамдулиЛлях", пока не завершишь все тридцать три».

А чтобы дополнить до сотни, скажи: "Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамду уа хува 'аля кулли шайин кадир"».

📚(Кащщаф аль-кина', 2/387).

➡️А в другой передаче имам Ахмад сказал.

🪶Ибн Махан сказал:
Я спросил (имама Ахмада): «Следует ли объединять их (зикры) или произносить по отдельности?»
Он (имам Ахмад) ответил: «В этом нет стеснения (то есть, допускается и то, и другое)».

📚(Фатх аль-Барий ибн Раджаб, 7/114).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, сгибаешь один палец и говоришь: "СубханаЛлах", "АльхамдулиЛлях" и "Аллаху Акбар" — затем второй, и так до конца, одним разом завершая зикр. Или по отдельности: сначала "СубханаЛлах" тридцать три раза, после завершения — "АльхамдулиЛлях" тридцать три раза, и затем "Аллаху Акбар" тридцать три раза.

https://t.me/obfikh

❓Можно ли отправлять закят в другую местность.

⚡️В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Также имеется (второе) мнение¹ (переданное) от него (имама Ахмада) и его выбрал ибн Таймия²:
Разрешается отпралять закят (в другую местность), если в этом больше пользы, например:

• Помощь нуждающимуся родственнику и тому подобное³.

На это указывают слова Всевышнего:

• «Воистину, пожертвования предназначены для бедных...» (ат-Тауба: 60) — и (в этом аяте) Аллах не различил между бедными из одной или другой местности;

• Так же хадис Кабисы ибн Мухарика аль-Хилялий ☝, который сказал: «Я взял на себя долговое обязательство и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, прося у него помощи. Он сказал: "Оставайся у нас (здесь), пока не принесут закят, и мы прикажем выделить тебе из него"». (Муслим 1044).

Абу 'Убайд сказал:
"Он (Пророк ﷺ) счёл правильным дать ему из закята, собранного в Хиджазе, несмотря на то, что он был из Неджда, и посчитал допустимым переносить закят от людей Неджда к людям Хиджаза".

• И так же слова 'Умара своему сборщику в год голода:
«Свяжи (собери) закят двух лет: один раздели между ними, а второй принеси мне». (Аль-амуаль абу 'Убайд, 464)».

📚(Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/510).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ По основному мнению в ханбалитском мазхабе, не дозволяется отправлять закят в другую местность, кроме случая, когда в своей местности нет тех, кому его можно выплатить. (Кащщаф аль-кина', 5/95).
² Так же это мнение ханафитов. (Аль-бахр ар-раик, 2/395).
³ Или острая нужда.

https://t.me/obfikh

❓Хукм торговой сделки "Ат-Тауаррук".

➡️"Тауаррук: это когда ты покупаешь товар в рассрочку, затем продаёшь его за наличные деньги не тому, у кого ты купил его в рассрочку, с целью воспользоваться вырученными средствами".

📓 (Аль-ляджна ад-даима, 13/161).

🪶Ибн Муфлих сказал:

«И если он нуждается в наличных деньгах и купит то, что стоит сто, за двести, то нет в этом проблем. На это указал (имам Ахмад), и это – тауаррук».

📓 (Аль-фуру', 6/316).

🪶Шейх ас-Са'ади сказал:

«И вопрос тауаррука не относится к этому (т.е. к запретному аль-'ина). (Тауаррук) это когда человек покупает товар, стоимостью (например) сто дирхамов, за сто двадцать дирхамов в рассрочку, чтобы затем продать его и получить наличные.
(Это дозволено) поскольку он не продаёт этот товар обратно продавцу (у которого он купил), общие тексты (Корана и Сунны) указывают на дозволенность этого.
Также и с точки зрения логического обоснования — нет разницы между тем, покупает ли он товар для употребления в еде, питье или использовании, и тем, что покупает его, чтобы воспользоваться вырученными деньгами.
В этом нет никакой ухищрённости к риба (ростовщичеству) ни с какой стороны. При этом существует нужда в такой операции. То, в чём есть нужда и при этом отсутствует шариатский запрет, шариат не запрещает рабам (Аллаха)».

📓 (Аль-иршад иля ма'рифати аль-ахкам, 100).

🪶В фетве Постоянного комитета говорится:

«Тауаррук: это когда ты покупаешь товар в рассрочку, затем продаёшь его за наличные деньги не тому, у кого ты купил его в рассрочку, с целью воспользоваться вырученными средствами. И в этой сделке нет проблем, по мнению большинства учёных».

📓 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 13/161).

https://t.me/obfikh

❓Если человек совершил гусль для пятничной молитвы, достаточно ли этого для её совершения или следует совершить и малое омовение (вуду).

⚡️ Шейх Са'ад аш-Шасри сказал:

«Гусль бывает двух видов:

• Первый вид — это гусль, который включает в себя малое омовение (вуду) со всеми его столпами и условиями: чтобы соблюдался порядок в омовении частей тела и между ними была непрерывность. В этом случае такой гусль, включающий в себя малое омовение (вуду), достаточен для человека (что бы совершить молитву), если он намеревался этим снять осквернение (хадас) или сделать дозволенным совершение молитвы.

• Второй вид гусля — это минимальный гусль¹, который не включает в себя малое омовение (вуду). Такой гусль не заменяет собой вуду, за исключением случая, когда этот гусль совершается от полового осквернения (джанаба), и человек намеревается снять осквернение. В этом случае, если снимается большое осквернение (джанаба), то вместе с ним снимается и малое — по намерению.

Таким образом, мой совет братьям при совершении гусля — включать в него малое омовение (вуду), соблюдая порядок и непрерывность».

🚪 Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Минимальный гусль: вознамериться, а затем омыть всё своё тело один раз (сюда входит полоскание рта и носа). (Зад аль-мустакни' 33).

https://t.me/obfikh

❔Как распределять мясо 'акыки¹.

🪶Сказал имам аль-Мардауи:

«Сунной является съесть² треть её (мясо 'акыки), подарить треть и раздать треть как милостыню. Если же съест больше, то это разрешено».

📚 (Аль-Инсаф, 9/422).

🪶Шейх Хамад аль-Хамад сказал:

«В предании от 'Айши ☝ говорится: "Пусть ест, угощает и подает милостыню²" — то есть, владелец 'акыки ест часть мяса, угощает близких соседей и раздаёт милостыню бедным, как это делается в случае с жертвоприношением (аль-удхия): ест часть, подает милостыню и дарит.

По Ханбалитскому мазхабу обязательно раздать часть 'акыки в качестве милостыни, в противном случае он обязан возместить (эту часть), по аналогии с жертвоприношением (аль-удхия), потому что 'акыка схожа с ним (жертвоприношением) по возрасту животного и условиям, а так же и в порядке распределения (мяса)³».

📚 (Шарх Зад аль-Мустаκни', китаб аль-манасик, 186).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ 'Акыка - это жертвоприношение, совершаемое по случаю рождения ребёнка.
² То есть оставить себе на еду.
³ Мусаннаф ибн аби Щейба 25841.
⁴ Или категории, получающие мясо 'акыки.

https://t.me/obfikh

❓Нарушает ли омовение смех в молитве.

✍Сказал Исхак ибн Мансур:

Я спросил (имама Ахмада): «Смех в молитве?»

Он (Ахмад) сказал: «Это не обязывает его к омовению, но он должен повторить молитву».

📋 (Масаиль аль-Каусадж, 87).

✍Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Смех не нарушает омовения — ни во время молитвы, ни вне её. Однако он аннулирует саму молитву, подобно тому как её аннулирует речь. Об этом сказал Джабир ибн 'АбдуЛлах ☝: «Тот, кто засмеялся в молитве, должен повторить молитву, но не омовение». Это сообщение передал ад-Даракутни¹ и назвал его достоверным. Также он передан как хадис Пророка 🩷², но с цепочкой передатчиков, в которой есть слабость. Имам Ахмад также передал подобное от абу Мусы аль-Аш'ари ☝³. И не известно, чтобы кто-либо из сподвижников высказал противоположное мнение».

📋 (Шарх аль-'умда, 1/336).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ад-Даракутни 1/172.
² Ад-Даракутни 1/173.
³ Ибн аби Щейба 3935.

https://t.me/obfikh

❓Заменяет ли сунна молитва молитву приветствия мечети.

🪶В книге «Кащщаф аль-кина'» сказано:

«И (сунна¹ заменяет собой молитву приветствия мечети), потому что цель молитвы приветствия мечети, что бы вошедший в мечеть начал (с какой-либо) молитвы, и это (в данном случае) достигнуто.

Но (не наоборот), то есть молитва приветствия мечети не заменяет сунну, потому что (человек) не намеревался совершить сунну при вступлении в молитву (приветсвия мечети), ибо каждому — то, что он намеревался.

Приветствие мечети не засчитывается одним рака'атом, и не засчитывается погребальной молитвой (джаназа), ни земным поклоном при чтении Корана (суджуд ат-тиляуа), ни поклоном благодарности (суджуд аш-шукр).

Сказано в книге «аль-Мунтаха»: "Если он намеревался двумя рака'атами (молитвы) совершить и приветствие мечети, и сунну или фард, то они оба засчитываются"».

📓(Кащщаф аль-кина', 3/48).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Как, например, сунна перед молитвой Фаджр или Зухр.

https://t.me/obfikh

❓Произносит ли "АльхамдулиЛлях" тот, кто чихнул в молитве.

✍Шейх 'АбдуЛлах ибн 'Акиль сказал:

«В главе (имеется) хадис, который передали ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие¹, от Рифа'а ибн Рафи'а, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха 🩷 и чихнул. Я сказал: "Аль-хамду лиЛляхи хамдан касирaн таййибан мубаракан фихи, кaма юхиббу раббунa уа ярда". Когда Пророк 🩷 завершил молитву, он спросил: "Кто говорил во время молитвы?" Но никто не ответил. Затем он 🩷 повторил вопрос во второй раз, но никто не ответил. Затем он 🩷 спросил в третий раз, и тогда Рифа'а сказал: "Это я, о Посланник Аллаха". Тогда он 🩷 сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, более тридцати ангелов устремились, чтобы вознести эти слова (к Аллаху)"».

Аль-Маджд ибн Таймия в книге «Аль-мунтака» озаглавил этот раздел: «Глава о восхвалении Аллаха в молитве при чихании или возникновении [другой] милости».

Что касается слов правоведов (фукаха), то в книге «Аль-икна'» и её комментарии сказано: «Чихнувший восхваляет Аллаха про себя».

Абу Дауд передал² (от имама Ахмада): «Пусть восхваляет про себя, не приводя в движение язык³».

Салих передал⁴: «Мне не нравится, чтобы он произносил это вслух».

Автор же книги «Аль-мунтаха» сказал: «Это является нежелательным (макрух)⁵».

Следование хадису является обязательным. И Аллах знает лучше».

↗️Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ат-Тирмизи 404, абу Дауд 773, ан-Насаи 931.
² Масаиль Ахмад, стр. 55.
³ Так сказано в «Аль-фуру', 2/270», и в «Аль-инсаф, 3/360», а то, что находится в «Масаиль аби Дауд, 55»: "Я слышал, (имама) Ахмада спросили о человеке, который чихает во время обязательной или другой молитвы. Он сказал: «Пусть не произносит (АльхамдулиЛлях) громко, а восхваляет Аллаха». Я спросил: «Шевелит ли он при этом своим языком?» Он ответил: «Да»".
⁴ Масаиль Ахмад, стр. 3/70.
⁵ Это основное мнение в Ханбалитском мазхабе.
Если же он все таки скажет "АльхамдулиЛлях", то его молитва не аннулируется. (Кащщаф аль-кина', 2/430).

https://t.me/obfikh

💡 Хукм празднования маулида Пророка 🩷.

⚡️Сказал шейх Мутлак аль-Джасир:

«Маулид Пророка 🩷(празднование дня рождения Пророка 🩷) — это нововведение, без сомнения. Почему нововведение? Потому что те, кто его совершает, поклоняются Всевышнему Аллаху посредством этого. Они поклоняются Всевышнему Аллаху, проводя этот маулид.

И нет сомнений, что это — нововведение (бид'а).

А проблема нововведения, в чём она, братья мои? В том, что в нём содержится поправка (исправление) Пророка 🩷. Словно ты заявляешь своим положением: «Я сделал нечто, чего они (Пророк 🩷 и сподвижники) не делали в религии».

Ты никогда не сможешь, что бы ты ни делал, быть лучше Пророка 🩷 или лучше его сподвижников. И если ты делаешь что-то [новое в религии], то словно говоришь... когда тебя спросят: «Знал ли об этом Пророк 🩷 и его сподвижники или нет?» Если ты скажешь: «Нет, они не знали» — это говорится о Маулиде и о других нововведениях — «Знали ли Пророк 🩷 и его сподвижники, что это дело — благо?» Если ты скажешь: «Нет», то (мы) скажем: «Нет блага в том, что узнал ты, но не знал Пророк 🩷».

Если же он скажет: «Да, они знали», мы говорим: «Совершали ли они это или нет?» Если совершали, мы говорим ему: «Приведи нам доказательство, а мы опередим тебя в этом деле».

Если же ты скажешь: «Они не совершали этого», мы говорим: «Нет блага в деле, которое не совершал Пророк 🩷».

Добавь к этому, что ты обвиняешь их в том, что они знали, что это — благо, но оставили это благо, а ты, уважаемый, смог сделать то, чего не сделали они, или то, в чём они оказались неспособны.

В этом и есть главная проблема в вопросе нововведений — в том, что в них содержится поправка (исправление Пророка 🩷)».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения молитвы джаназа в мечети.

🪶Исхак ибн Мансур сказал:

«Я спросил (имама) Ахмада: "Молитва джаназа в мечети?".

Ахмад сказал: "Нет в этом проблем"».

📚 (Масаиль аль-Кусадж, 537, 3239).

🪶Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Правильным является то, что нет проблем в совершении джаназа по умершему в мечети, поскольку Пророк 🩷 совершил молитву по Сахлю ибн Бейда ☝ в мечети».

📚 (Маджму' фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 17/160).

➡️Доказательство.

'Айша ☝ повелела пронести погребальные носилки с Са'дом ибн аби Уаккасом ☝ через мечеть, чтобы совершить по нему молитву джаназа. Люди осудили её за это, на что она сказала: «Как быстро люди забыли! Посланник Аллаха 🩷 совершил молитву по Сухейлю ибн аль-Бейда ☝ только в мечети».

📚 Муслим 973.

https://t.me/obfikh

❓Разрешается ли женщинам читать Коран без хиджаба.

🪶Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Если женщина читает Коран, то она не обязана покрывать голову и надевать одежду, обязательную для молитвы, потому что чтение Корана не имеет статуса молитвы.

Поэтому человек может читать Коран в состоянии малого осквернения, не прикасаясь к Мусхафу, кроме случая, когда он находится в состоянии большого осквернения (джунуб) — тогда он не должен читать Коран, пока не совершит полное омовение (гусль)».

↗️Источник.

🪶Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал:

«(Это) не обязательно. Это распространённое мнение среди некоторых простых людей, что если женщина хочет читать Коран, то она обязательно должна надеть хиджаб. Но это неправильно. Нет никаких доказательств, указывающих на то, что женщина обязательно должна покрываться. Если она читает дома, нет необходимости надевать хиджаб — она может читать без него. Для чтения Корана не требуется, чтобы женщина была в хиджабе».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

💡Расстояние, на котором можно проходить перед молящимся без сутры.

✍Шейх ас-Са'ади сказал:

«Если у молящегося нет сутры, то тот, кто пройдёт перед ним на расстоянии примерно трёх локтей, понесёт тяжкий грех,
кроме случаев, когда он молится в месте, где людям необходимо проходить,
или же в Мечети аль-Харам, особенно рядом с Домом (Ка'бой)».

📚 (Иршад ули аль-басаир уа аль-альбаб, 99).

✍Шейх ибн Баз сказал:

«Учёные разошлись в этом вопросе.
Лучшее из сказанного по этому поводу: если человек проходит дальше, чем на три локтя от ног молящегося, то это не вредит.
Потому что если молящийся захочет оттолкнуть проходящего, ему придётся сделать несколько шагов, придётся сделать несколько шагов вперед.

Пророк ﷺ, когда молился внутри Ка'бы, оставил между собой и стеной расстояние в три локтя.

Поэтому если кто-то находится на расстоянии трёх локтей или более от молящегося — это не вредит».

↗️Источник.

https://t.me/obfikh

❓Можно ли дать близкому родственнику¹ из закята, чтобы он выплатил свой долг.

🪶Шейх Ахмад аль-Ку'ейми сказал:

«Согласно основному мнению (Ханбалитсткого мазхаба), это не разрешается. Так же, если отец в долгах, то ему тоже нельзя давать из закята.

Второе мнение: Это разрешается, и его выбрал шейхуль-Ислям (ибн Таймия), и это предпочтительнее. То есть можно дать своему сыну или отцу (из закята), чтобы они выплатили свой долг. При этом не считается, что ты таким образом избежал обязательного содержания, потому что отец не обязан выплачивать долги сына, а сын не обязан выплачивать долги отца».

📓 (Шарх Зад аль-Мустаκни', 471).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Под близким родственниками подразумеваются те, от кого человек наследует. (Кащщаф аль-кина', 13/153).

Что касается дальних родственников, от которых человек не наследует, то им дозволено давать из закята. (Аль-мугъни, 2/483).

https://t.me/obfikh

❓Разрешается ли мужу выплачивать закят своей жене.

🪶Сказал имам ибн Кудама:

«Что касается жены, то выдавать ей закят не дозволяется — по единогласному мнению учёных.

Ибн аль-Мунзир сказал¹: "Учёные сошлись во мнении, что мужчина не может давать своей жене из закята, потому что её содержание является его обязанностью"».

📚 (Аль-мугъни, 2/484).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-иджма' стр. 49

https://t.me/obfikh

❓Относится ли двор мечети к мечети.

⚡️ Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Что касается двора мечети, то в этом вопросе есть два мнения от имама Ахмада:

• Первое мнение: двор является частью мечети.
В передаче от аль-Маррузи имам Ахмад сказал: "Совершающий и'тикаф (затворничество) может выходить во двор мечети, и он относится к мечети".

• Второе мнение: двор не является частью мечети.
В передаче от ибн аль-Хакама имам Ахмад сказал: "Если человек услышит азан на молитву аль-'аср во дворе соборной мечети и уйдёт, не совершив молитву, так как двор не приравнивается к мечети. Границы мечети — это то, что окружено стеной и имеет дверь".

И это потому, что Пророк ﷺ повелел женщинам, находившимся в и'тикафе, когда у них наступала менструация, оставаться во дворе мечети.

Кадий абу Я'ля сказал: "Если эта территория ограждена от дороги и имеет ворота (дверь), то она считается частью мечети"».

📓 (Шарх 'Умдату аль-Фикх, 3/351–352).

• Также в книгах аль-Икна' (1/323), аль-Мунтаха (2/46) и 'Аяту аль-Мунтаха (1/364) говорится, что двор будет считаться частью мечети, если он огорожен забором и имеет дверь.

https://t.me/obfikh

❔Разрешено ли выплатить закят нуждающемуся для женитьбы.

🖋Шейх Ахмад аль-Ку'ейми сказал:

«Шейх 'Усман ан-Наджди передал от шейха Мансура, что разрешается дать ему из закята, если у него нет жены и он нуждается в браке».

📚 (Шарх Зад аль-мустаκни', 463).

🖋Шейх ибн Баз сказал:

«Допустимо отдавать закят такому юноше в помощь для заключения брака, если он не способен сам покрыть расходы».

📚 (Фатауа бн Баз,14/275).

• Тоже самое сказал и шейх ибн 'Усаймин (Фатауа аркан аль-Ислям, стр. 440-441).

https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения молитвы джаназа над найденной частью тела умершего.

🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«И если найдётся какая-то часть умершего достоверно» — то есть с уверенностью, что она принадлежит умершему (кроме волос, ногтей и зубов), — её омывают, заворачивают в саван, совершают по ней молитву (джаназа) и хоронят — это является обязательным.

Поскольку абу Айуб совершил молитву над ногой (умершего) — так сказал Ахмад.
Также 'Умар (да будет доволен им Аллах) совершил молитву над костями в Шаме.
А абу ‘Убайда совершил молитву над головами после того, как их омыли и завернули в саван. Эти сообщения передал 'АбдуЛлах ибн Ахмад.
Аш-Шафи'и сказал: «Птица бросила руку в Мекке после битвы при аль-Джамал, и её опознали по перстню — это была рука 'Абд ар-Рахмана ибн 'Аттаба ибн Асид. Жители Мекки совершили над ней молитву».

Исключение составляют волосы, ногти и зубы — так как в них нет жизни.

(И намерение в молитве делается) за эту часть тела только — то есть не за всего умершего, поскольку он целиком не находится перед молящимся.

Обязанность совершить молитву над этой частью возникает, если ранее не была совершена молитва над всем телом умершего. Если же над всем телом уже молились, то совершение молитвы над найденной частью является сунной, а не обязательным, потому что молитва уже состоялась над всем телом, а большинство частей приравнивается ко всему телу.

Если же впоследствии найдут оставшуюся часть тела, то её омывают, заворачивают в саван в обязательном порядке, совершают молитву и хоронят рядом — то есть сбоку могилы или в её стороне. Но уже похороненное тело не выкапывают, чтобы присоединить найденное — из почтения к умершему».

📚 (Кащщаф аль-кина', 4/162).


🪶Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«…Что же касается случая, когда не найдено всё тело умершего, а найдена лишь какая-то его часть — например, голова, нога или рука, а остальная часть тела не обнаружена, то над этой найденной частью совершают молитву (джаназа) после того, как её омоют и завернут в саван, а затем хоронят».

📚 (Фатауа аркан аль-Ислям, стр 406).


🪶В фетве Постоянного комитета говорится:

«Над всеми частями умершего совершается молитва (джаназа) после того, как омоют те части, которые можно омыть, и завернут в саван. Если омыть невозможно, то совершают тайяммум (обтирание песком). Если же остались только отдельные части тела, то совершается молитва над найденными частями. То же самое касается тех, кто сгорел — над ними также совершается молитва (джаназа)».

📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, аль-маджму'а аль-уля, 8/433).

📌Имам ибн Кудама передел единогласное мнение сподвижников Пророка 🩷 относительно этого вопроса. (Аль-Мугъни, 2/402).

https://t.me/obfikh

💡Хукм завышения цены на товар с целью продать по своей цене.

✍Шейх 'абдуРрахман ибн Касим сказал:

«Сказал Шейх (ибн Таймия): "запрещено вводить в заблуждения покупателя, когда (продавец) сильно завышает цену на товар, чтобы тот (покупатель) предложил цену, близкую к названной".
Например: если вещь стоит пять, а ему (продавец) говорит: "Я продам за десять"».

📚(Хащия ибн Касим, 4/435).

✍Мустафа ар-Рухайбани сказал:

«...Поэтому продавцу запрещено предлагать покупателю слишком завышенную цену (за товар), чтобы тот в итоге согласился заплатить цену близкую к названной». Это упомянул шейх Такиюддин (ибн Таймия)».

📚(Маталиб ули ан-нуха, 3/101).

https://t.me/obfikh