💡Право выбора из-за недостатка (خيار العيب).

🖋Сказал шейх Ахмад аль-Ку'ейми в шархе на "Ахсар аль-мухтасарат":

«Право выбора (аннулировать или оставить сделку) предоставляется в случае недостатка, который снижает стоимость товара, например: болезнь (животного и т.д.), потеря органа, или его избыточность¹.

Если после заключения сделки обнаруживается недостаток², покупатель имеет право выбора: либо оставить товар и получить компенсацию (арш³), либо вернуть товар и получить назад уплаченную сумму.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-'айб - недостаток.
С языковой точки зрения — это испорченность товара (Аль-Мутли').

А в терминологии он делится на два вида:

• Недостаток в самом товаре, даже если его рыночная стоимость не снижается. Такой недостаток берется в расчет, и за ним закрепляется право выбора (аннулирования или оставления сделки).

• Недостаток в стоимости товара (у торговцев), даже если его внешний вид (или состав) не изменился. Например: автомобиль, побывавший в аварии, был отремонтирован и внешне не имеет недостатков, но его рыночная стоимость снизилась — в этом случае покупатель тоже имеет право выбора из-за недостатка.

Учёные единодушны в том, что если покупатель находит неизвестный ему ранее недостаток в товаре, он имеет право:

• либо расторгнуть сделку (вернуть товар и забрать деньги),
• либо оставить товар.

Если он решил оставить товар у себя, то он может получить компенсацию (арш) за недостаток (в товаре) по мазхабу ханбалитов.

Что касается большинства учёных, то они считают, что если покупатель решил оставить товар, ему не полагается компенсация (арш).

² То есть: если покупатель узнал о недостатке после заключения сделки.
Если же он знал о нём до сделки или во время неё — у него нет права требовать возврат товара, так как он согласился на сделку осознанно.

³ Арш (компенсация): — это часть стоимости товара, представляющая собой разницу между его рыночной стоимостью в хорошем состоянии и в испорченном.

Примечание:

• Цена (الثمن) — это сумма, на которую стороны договорились.
• Стоимость (القيمة) — это рыночная цена товара среди торговцев.
Следовательно, цена и стоимость — не одно и то же.

Метод расчёта арша (компенсации):

• Оценить товар в хорошем (без недостатка) состоянии на рынке.
• Оценить его же с учётом недостатка.
• Разделить цену товара с недостатком на его цену без недостатка.
• Умножить результат на сумму сделки (цену, по которой купили) и то, что получилось, это (фактическая) цена товара с недостатком.
• Арш (компенсация) — это разница между ценой товара в хорошем состоянии (без недостатка) и ценой с недостатком.

Пример:

Человек купил товар за 150 риалов, а затем обнаружил в нём недостаток.
На рынке стоимость этого товара без недостатка — 200 риалов,
а с недостатком — 100 риалов.
• Делим 100 ÷ 200 = 0,5 (то есть половина)
• Умножаем 0,5 × 150 = 75 риалов — это фактическая стоимость товара с учётом недостатка
• Арш (компенсация) = 150 - 75 = 75 риалов»

📚(Аль-хауащи ас-сабигъат, 345-346).

https://t.me/obfikh

❓Хукм возмещения молитвы, если у женщины началась менструация после наступления времени молитвы.

⚡️Абу аль-Баракат ибн Таймия сказал:

«Если время молитвы наступило для разумного человека, а затем он лишился рассудка, или для женщины, а затем у неё началась менструация, то они обязаны восполнить эту молитву».

📚 (Аль-Мухаррар, 1/29).


⚡️Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Если у женщины началась менструация после наступления времени молитвы, то она обязана восполнить эту молитву после очищения, если не успела совершить её до начала менструации. Это основано на словах Пророка 🩷: "Кто застал один рака'ат молитвы, тот застал всю молитву¹". Поэтому если женщина застала время, достаточное для совершения одного рака'ата, а затем у неё началась менструация до того, как она совершила молитву, то после очищения она обязана восполнить ее».

📚 (Фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин, 12/218).

⚡️А шейхуль-Ислям ибн Таймия выбрал другое мнение. Он сказал:

«Более соответствующим доводам является мнение Абу Ханифы и Малика о том, что она ничего не обязана восполнять».

📚 (Маджму' аль-фатауа, 23/335).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Аль-Бухари 580, Муслим 607.

https://t.me/obfikh

❓Хукм чтения дополнительной суры после аль-Фатихи позади имама.

🪶 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Также для молящегося позади имама (ма'мум) является сунной читать аль-истифтах¹, произносить аль-исти'азу² и читать суру аль-Фатиха и другую (дополнительную) суру там, где это установлено (в тех молитвах), где имам не читает вслух, как, например, в молитве аз-зухр.

Так же он (ма'мум) читает аль-Фатиху в последнем рака'ате молитвы аль-магъриб и в двух последних рака'атах аль-'иша, согласно хадису Джабира: "Мы читали в молитве аз-зухр и аль-'аср позади имама в первых двух рака'атах аль-Фатиху и (дополнительную) суру, а в двух последних — аль-Фатиху». Передал ибн Маджа (843)».

📝 (Шарх мунтаха аль-ирадат, 1/264).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Слова поминания, произносимые перед чтением Аль-Фатихи.
² Слова "А'узуби-Лляхи мина-щщейтани-рраджим".

https://t.me/obfikh

❓Дозволено ли женщине отправиться в хадж или 'умру без махрама.

🪶 Аль-Асрам передал от имама Ахмада (что он сказал):

«Женщина не совершает хадж, кроме как с махрамом, потому что Посланник Аллаха 🩷 запретил женщине совершать хадж без махрама».

📖 (Шарх аль-'умда, 6/176).

🪶 В фетвах Постоянного комитета по изданию фетв сказано:

«Женщина, у которой нет махрама, не обязана совершать хадж, потому что наличие махрама для неё является частью условия "способности проделать этот путь", а это условие обязательности хаджа.

Аллах Всевышний сказал:

"…Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Ка'абе), если они способны проделать этот путь" (2:97).

И не дозволяется ей отправляться в путь — ни для хаджа, ни для чего-либо другого — кроме как в сопровождении мужа или махрама».

📖 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, аль-маджму'а аль-уля, 11/90).

🪶 Шейх ибн Баз сказал:

«Хадж и 'умра не являются обязательными для женщины, кроме как при наличии махрама.

Ей не дозволено путешествовать без него. Его (махрама) наличие — это условие обязательности (хаджа и 'умры)».

📖 (Маджму' фатауа ибн Баз, 16/379).

🪶 Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Из числа условий возможности (совершения хаджа) — чтобы у женщины был махрам. Если же у неё нет махрама, то хадж для неё не является обязательным».

📖 (Маджму' фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин, 21/16).

🚪Доказательства.

• Посланник Аллаха 🩷 сказал:

«Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в путь продолжительностью три ночи, кроме как с махрамом».

Аль-Бухари (1086) и Муслим (1338).

• Сообщается от ибн 'Аббаса ☝, что он сказал:

«Я слышал, как Пророк 🩷 произносил проповедь и говорил:

«Не разрешается мужчине оставаться наедине с женщиной, кроме как с ней махрам. Женщина не может отправляться в путь, кроме как со своим махрамом». Один мужчина встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! Моя жена отправилась в хадж, а я записался для такого-то сражения». Тогда он 🩷 ответил:
«Иди и совершай хадж вместе со своей женой!».

Аль-Бухари (5233) и Муслим (1341).

https://t.me/obfikh

💡Желательно во время чихания прикрывать лицо.

✍Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Когда человек чихает, то ему следует прикрыть лицо, чтобы не причинить вред другим своей слюной. Также следует приглушить звук. На это указывает хадис абу Хурейры ☝: "Пророк 🩷, когда чихал, прикрывал своё лицо одеждой или рукой и приглушал звук¹"».

📚 (Кашшаф аль-кина', 4/268).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ахмад 9662, ат-Тирмизи 2745, абу Дауд 5029. В версии абу Дауда сказано: "...Прикрывал свой рот...".

https://t.me/obfikh

💡Условия, при которых обязательно отвечать на свадебное приглашение.

🖋В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Обязательно ответчать на приглашение на свадебное угощение (уалима) при соблюдении семи условий:

• Первое условие: Приглашение должно быть в первый день. Если приглашают на второй или третий день свадьбы, то ответ не обязателен, согласно хадису Зухайра ибн 'Усмана, где Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Свадебное угощение в первый день — право (обязательно), во второй — благодеяние, а в третий день — показуха и желание быть услышанным» (Ахмад, 20325; абу Дауд, 3745 — в иснаде есть слабость).

• Второе условие: Приглашение должно быть персональным. Если приглашение общее (например: «О люди, приходите на свадьбу!»), то ответ не обязателен по единогласному мнению тех, кто считает его (отвечать на приглашение) обязательным, так как приглашение не конкретное, и отказ не причинит душевной боли.

• Третье условие: Приглашающий должен быть мусульманином. Согласно хадису Абу Хурайры☝, Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Пять вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать погребальные носилки, принимать приглашение и желать блага чихнувшему» (Муслим, 2162).

Если приглашает немусульманин (зиммий), ответ не обязателен, так как цель приглашения — оказание уважения и (проявление) дружбы, что здесь отсутствует.

• Четвертое условие: Приглашающий должен быть тем, кого запрещено бойкотировать. Если же его можно бойкотировать — например, он является нововведенцем или нечестивцем, — то отвечать на его приглашение не обязательно, так как бойкот включает и отказ от его приглашения.

Шейхуль-Ислям (ибн Таймия) ☝ отметил, что бойкот зависит от пользы: если он служит предостережением и уроком для людей, то применяется, иначе — нет.

• Пятое условие: Доход приглашающего должен быть дозволенным. Если его имущество содержит запретное, ответ не обязателен (по причинам, которые будут упомянуты далее).

• Шестое условие: На свадьбе не должно быть запретного. Если там есть грех, который приглашённый не может исправить, то ответ не обязателен по единогласию сторонников тех, кто считает ответ на свадебное приглашение обязательным, так как это будет содействие греху. Аллах сказал:
«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им». (4:140),
то есть, если останетесь с ними, то станете подобны им в наказании и грехе.

• Седьмое условие: У приглашённого не должно быть уважительной причины, такой как болезнь, необходимость охранять имущество, сильный холод, жара, дождь, от которого промокает одежда и т. п. В таком случае ответ не обязателен, так как это уважительные причины, разрешающие даже пропуск коллективной молитвы».

📚(Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля ахсар аль-мухтасарат, 2/106-108).

https://t.me/obfikh

❓Как поступить, если имам добавил лишний рака'ат.

🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

«Если они (молящиеся позади имама) последуют за имамом (в лишнем рака'ате), не зная об этом, то их молитва не аннулируется; но если они знают (что имам добавил лишний рака'ат), то им не следует следовать за ним».

📓 (Маджму' аль-фатауа, 23/53).

🪶Шейх Муса аль-Хаджауи сказал:

«Молитва того, кто последует за имамом (который добавил лишний рака'ат), будет недействительной, если он сделал это осознанно — зная, (что имам встал на лишний рака'ат), — но не (будет недействительной) у того, кто последовал за ним по неведению или забывчивости. Он (молящийся за имамом) обязан отделиться от имама и завершить молитву самостоятельно».

📓 (Аль-икна', 1/137).

🪶В Фетвах Постоянного комитета по фетвам сказано:

«Что касается молящегося позади имама (ма'мум), который убеждён, что имам добавил (лишний) рака'ат (например), то ему не разрешается следовать за ним в этом. И если он последует за ним, зная о добавлении и зная, что следование недопустимо, то его молитва становится недействительной.

А тот, кто не знал, что это добавление, следует за ним, как и тот, кто не знал этого решения (хукма)».

📓 (Фатауа аль-ляджна ад-даима, 7/128).

➡️ А шейх Ибн 'Усаймин сказал:

«Но иногда имам может встать на пятый ракаат, и молящиеся за ним произносят тасбих (чтобы напомнить ему), однако он продолжает, опираясь на то, что забыл суру "Аль-Фатиха" в одном из рака'атов. Известно, что если он забыл "Аль-Фатиху" в одном из рака'атов, то второй рака'ат заменяет его, затем третий заменяет второй, а четвертый — третий. В таком случае он обязан добавить еще один рака'ат.

В этой ситуации, при таком раскладе, мы говорим: молящиеся позади имама должны остаться сидеть и ждать имама, а затем совершить таслим (приветсвие) вместе с ним. В этом случае они также могут отделиться (от имама) и совершить таслим самостоятельно».

📓 (Фатауа нур 'аля ад-дарб, аш-шарит №313).

https://t.me/obfikh

💡Хукм рукопожатия мужчины с женщиной.

⚡️Абу 'абдуЛлаха (имама Ахмада) спросили о том, может ли мужчина пожимать руку женщине.

Он ответил: «Нет», и был очень строг в этом. Я спросил: «А если через одежду?» Он сказал: «Нет». Человек спросил: «А если она его родственница?» Он ответил: «Нет». Я спросил: «А если это его дочь?» Он сказал: «Если это его дочь, то нет проблем».

📚 (Аль-адаб аш-шар'ия, 2/257).

⚡️Касательно рукопожатия с махрамом шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Женщине не дозволено пожимать руку мужчине, который не является её махрамом. Что же касается махрамов, то в этом нет проблем при условии отсутствия искушения, так как запрещено то, что ведёт к искушению. Если при рукопожатии с махрамами возникает искушение, то обязательно отказаться от этого».

📚 (Сильсиля фатауа нур 'аля ад-дарб, аш-шарит №246).

• Пророк 🩷 сказал:

«Я не пожимаю руки женщинам».

Ахмад 27006, Ат-Тирмизи 1597, ан-Насаи 4181, ибн Маджа 2874.

https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения хаджа или 'умры при наличии долгов.

⚡️Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал:

«Аллах ﷻ вменил в обязанность хадж для того, кто способен на него, сказав:
«И у людей перед Аллахом обязательство — совершить хадж к Дому (Ка'бе), если они в состоянии сделать это» (3:97).

А если на человеке есть долги, то если они подлежат немедленной выплате, он обязан их погасить. Ему нельзя затягивать с выплатой или откладывать её. Пророк ﷺ сказал:
«Задержка выплаты долга со стороны состоятельного человека — это несправедливость» (Аль-Бухари № 2287 и Муслим № 1564).

Если же человек не может выплатить долг, но у него есть деньги, которые он хочет потратить на хадж, в этом случае долг имеет приоритет над хаджем, потому что выплата долга — обязанность, тогда как хадж обязателен только для тех, кто способен на него.
Например, если у человека есть 5000 риалов, на которые он может поехать в хадж через одну из групп, но у него также есть долг в размере 5000 риалов, срок которого наступил, — ему говорят: ты не имеешь права ехать в хадж, пока не выплатишь долг. Если ты погасишь долг, и тебе удастся совершить хадж — хвала Аллаху, а если не удастся — ты не обязан, так как не относишься к числу способных.

Если человек всё же отправляется в хадж, имея срочный долг (время выплаты которого уже наступило), это означает, что он по сути совершает хадж за счёт чужих денег, ведь средства, на которые он едет, по праву принадлежат кредитору.
Поэтому если кредитор узнает, что человек, который утверждает, что у него нет денег для возврата долга, совершил хадж, он справедливо возмутится:
«Как он говорит, что не может отдать долг, а сам совершил хадж, который требует значительных расходов?!»

Исключение: если должник попросил разрешения у кредитора на совершение хаджа, сказав, например:
«О, такой-то! Я хочу совершить хадж, прошу у тебя разрешения, иншаАллах, я верну долг после хаджа», —
и если кредитор разрешил ему, то проблем нет.
Но если не разрешил, то должник не имеет права ехать в хадж, имея срочный долг.

Однако, если человек всё же совершил хадж, то с точки зрения шариата хадж считается действительным, поскольку он выполнил все его столпы, условия и обязанности. Но при этом он грешит, откладывая выплату долга.

Вывод:

• У кого есть срочный долг, тот обязан сначала погасить его, или получить разрешение от кредитора.

• А если долг отсрочен или выплачивается в рассрочку, это не мешает хаджу, потому что его оплата не требуется немедленно, и человек может использовать имеющиеся деньги для хаджа.

• Когда наступит срок платежа, возможно, Аллах облегчит его положение, и он сможет выплатить долг.

Многие люди сегодня имеют долги в рассрочку, и иногда такие выплаты длятся 20–30 лет, но такие обязательства не влияют на него и не являются препятствием для хаджа.
Речь идёт только о долгах, которые уже подлежат немедленной выплате — именно они могут воспрепятствовать совершению хаджа, если кредитор не дал разрешения».

📓 Источник.

https://t.me/obfikh

💡Нежелательно переступать через людей на пятничной молитве¹.

⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал:

«Нежелательно (макрух) переступать через шеи людей², как передал (имам) Ахмад: "Пророк (ﷺ), находясь на минбаре, увидел человека, переступающего через шеи людей³, и сказал ему: «Сядь, ты причиняешь неудобство⁴»". Ибо в этом — проявление дурного нрава и причинение неудобства.

(1) Исключение составляет имам — ему не порицается переступать через шеи людей при необходимости, так как его место определено. В книге «Аль-Гъунья» к этому также приравнивается муаззин.

(2) Также не порицается, если человек (не имам) видит свободное место, до которого можно добраться только таким путём (переступая), ибо они сами лишили себя этого права, заняв места сзади».

📚 (Кашшаф аль-кина', 3/378–379).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ По мнению шейхуль-Исляма ибн Таймии, данное положение распространяется не только на пятничную молитву.
Он сказал: «Никому не разрешается переступать через людей, чтобы встать в ряд, если перед ним нет свободного места — ни в пятницу, ни в другие дни». (Ан-нукт 'аля аль-мухаррар, 1/145)
² На пятничном собрании.
³ Это было сказано человеку, который стал перешагивать через шеи людей на пятничной молитве.
⁴ Ахмад (17674), абу Дауд (1118), ан-Насаи (1399).

https://t.me/obfikh

💡Желательно совершать четыре рака'ата после молитвы аз-зухр и четыре рака'ата перед молитвой аль-'аср.

🖋 Пророк ﷺ сказал:

«Аллах сделает запретным для Огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву) в четыре рака'ата до обязательной полуденной молитвы (аз-зухр) и в четыре рака'ата после неё». 

📋(Ахмад 26764, абу Дауд 1269, ат-Тирмизи 428, ан-Насаи 1812, ибн Маджа 1160)

🖋 Пророк ﷺ сказал:

«Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рака'ата перед молитвой аль-'аср».

📋(Ахмад 5980, абу Дауд 1271, ат-Тирмизи 430).

https://t.me/obfikh

💡Восполнение молитвы витр: порядок и форма.

🪶Шейх 'Абдус-Салям аш-Шувей'ир сказал:

«Третье положение: желательно восполнить его (витр). Поэтому среди ученых есть два мнения: восполняется ли витр или нет? В этом вопросе два мнения, и правильное – что он восполняется. Это мнение является основным среди наших факихов (ханбалитов), но он восполняется после восхода солнца в виде четного намаза¹.

Если же он восполняет его после рассвета², но до (совершения) утреннего намаза, то также есть две версии (передаваемые от имама Ахмада). Большинство наших сторонников (ханбалитов) считают, что если кто-либо пропустил витр и наступило время утреннего намаза, и он совершит витр до (совершения) утреннего намаза, то он совершает его как нечетный. Это мнение большинства (ханбалитов), но не основное мнение (в мазхабе).

Как передал Мухаммад ибн Наср аль-Маруази в книге «Аль-Витр» от десяти или более сподвижников Пророка 🩷: если они пропускали витр и наступал рассвет, то совершали его (витр) нечетным до (совершения) утреннего намаза.

Если же человек уже совершил утренний намаз, то ему следует подождать, пока взойдет солнце, и затем восполнить его (витр) в виде четного намаза¹. Он не должен восполнять его (после утреннего намаза и) до восхода солнца, потому что это время запрещено для молитвы согласно наиболее правильному из двух мнений ученых по этому вопросу».

📹 Источник.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, вместо трёх рака'атов, которые человек хотел совершить ночью, он совершает четыре после восхода.
² То есть после наступления времени утреннего намаза.

https://t.me/obfikh

💡Хукм таслима в намазе в неопределённой форме.

🪶В книге "Аль-хауащи ас-сабигъат 'аля ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Затем он говорит направо, затем налево: "Ас-саляму 'алейкум уа рахматуЛлах" — в определённой форме¹ и в установленном порядке — это обязательно.

Недостаточно² сказать: "Салям" вместо "Ас-салям".

Он начинает произносить приветствие одновременно с началом поворота головы, однако сам поворот (в сторону) является сунной, а не обязательным действием».

📚(Аль-хауащи ас-сабигъат, стр. 96).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ То есть с "ال" ас-салям.
² Таслим не будет действительным.

https://t.me/obfikh

❓Действительно ли омовение при наличии незначительного препятствия, мешающего попаданию воды на кожу.

⚡️Сказал шейх Мансур аль-Бухути в шархе на «Аль-икна'»:

«И не вредит небольшая грязь под ногтями, даже если она препятствует попаданию воды, потому что это случается часто в обычной жизни. Если бы омовение (вуду) было недействительным из-за этого, Пророк 🩷 разъяснил бы это, поскольку недопустимо откладывать разъяснение в момент необходимости.

(Шейх [ибн Таймия] приравнял к этому) — то есть к небольшому количеству грязи под ногтями — всё малое, что мешает попаданию воды (где бы на теле оно ни находилось), например, кровь, тесто и подобное, и он выбрал это мнение, делая аналогию с тем, что бывает под ногтями.

А выражение из книги "Аль-мунтаха" и других: «под ногтями и тому подобное», — включает в себя трещины на некоторых частях тела».

📚 (Кащщаф аль-кина', 223).

https://t.me/obfikh

💡Хукм призывания благословения на Пророка 🩷 при его упоминании.

⚡️Муса аль-Хаджауи сказал:

«Призывать благословение на Пророка 🩷 вне намаза настоятельно рекомендуется (является крепкой сунной), и особенно при его упоминании».

📓 (Аль-икна', 1/123).

https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли женщине закалывать животное.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Если любой, кто способен совершить заклание из числа мусульман или людей Писания, совершит его, то употребление его заклания дозволено — будь то мужчина или женщина, совершеннолетний или ребенок, свободный или раб. Мы не знаем разногласий в этом».

📚 (Аль-мугъни, 9/402).

💚Са'д ибн Му'аз ☝ сказал:

«Рабыня Ка'ба ибн Малика ☝ пасла овец у горы Саль'¹. Одна овца (едва не умерла), и она (рабыня) успела и зарезала овцу камнем. Пророка 🩷 спросили об этом, и он сказал: "Ешьте её"».

Аль-Бухари 5505.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Гора в Медине.

https://t.me/obfikh

❔Что делает немой при закалывании животного.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:

«Я спросил (имама Ахмада): "Жертвоприношение немого?"

Он (Ахмад) ответил: «Он указывает на небо (при закалывании)».

📚(Масаиль аль-Каусадж, 2809).

🖋Имам ибн Кудама сказал:

«Он (немой) указывает на небо, потому что его жест заменяет речь говорящего, и его указание на небо указывает на его намерение произнести имя Того, Кто на небе».

📚(Аль-мугъни, 13/313).

https://t.me/obfikh

💡Совершение второго джама'ата в мечети, в которой есть постоянный имам.

⚡️Имам ибн Кудама сказал:

«Не является нежелательным повтореное совершение коллективной молитвы (джама'а) в мечети. Это означает, что если имам района (мечети) уже совершил молитву, а затем пришла другая группа (людей), то для них желательно (мустахаб) также совершить молитву коллективно.

Это мнение (также) принадлежит ибн Мас'уду, 'Ата, аль-Хасану (аль-Басри), ан-Наха'и, Катада и Исхаку (ибн Рахауей)¹».

📓 (Аль-мугъни 3/10).

⚡️Шейх ибн Баз сказал:

«(Совершение) молитвы вторым джама'атом является узаконенной, а в некоторых случаях может быть и обязательной — из-за всеобщего характера доказательств, — если человек пропустил первую коллективную молитву (первый джама'а)».

📓 (Маджму' фатауа ибн Баз, 12/165).

⚡️Шейх ибн 'Усаймин сказал:

«Третий случай — это когда проведение второго коллективного намаза (джама'а) происходит случайно, то есть приходит группа людей после окончания первой коллективной молитвы. В этом случае проведение второй коллективной молитвы (джама'а) — лучше, чем совершение молитвы поодиночке».

📓 (Маджму' фатауа уа расаиль аль-'Усаймин, 15/84).

Доказательство.

💚Абу Са'ид рассказывал: "Однажды, когда посланник Аллаха 🩷 сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а намаз к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха 🩷 сказал: «Есть ли среди вас какой-либо человек, кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним". 

Ахмад 11408, ат-Тирмизи 220, абу Дауд 574.

💚Шейх ибн 'Усаймин после упоминания этого хадиса сказал:

«И это — прямой текст (ясное указание) о дозволенности повторного совершения коллективной молитвы (джама'а) после обязательного (основного) джама'ата, поскольку Пророк 🩷 побудил тому, кто уже совершил молитву, совершить её вместе с этим человеком»

📓 (Шарх аль-мумти', 4/162).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Ибн аль-Мунзир сказал:
«Достоверно передано от Анаса (ибн Малика), что он совершал коллективную молитву (джама'а) после молитвы, уже совершённой имамом. Также это передаётся от ибн Мас'уда. Того же мнения придерживались 'Ата, ан-Нах'аи, аль-Хасан аль-Басри, Катада, Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхак (ибн Рахауей)».

(Аль-ишраф, 2/147).

https://t.me/obfikh

❓Нужно ли после покаяния просить прощения у того, о ком злословил и т.д.

🪶В книге "Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат" сказано:

«Не является условием действительности покаяния — просить прощения у того, кого оклеветали (казф), обругали, сплетничали или злословили; также не обязательно сообщать ему об этом.

Имам Ахмад ☝ сказал: "Если человек оклеветал другого, а потом раскаялся, ему не следует говорить ему: «Я тебя оклеветал», а должен просить у Аллаха прощения, потому что в этом (признании) содержится явное причинение вреда". Это мнение выбрал Шейхуль-Ислям ☝ (Ибн Таймия).

Шейх ибн 'Усаймин ☝ выбрал (следующее мнение): если пострадавший (тот, кого оклеветали и т.д.) знает о случившемся, то нужно попросить у него прощения; если же он не знает, то достаточно сделать дуа за него и просить у Аллаха прощения, не сообщая ему об этом».

📚 (Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 2/439-440).

https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения молитвы в мечети, стоя между колоннами.

🖋Салих (сын Имама Ахмада) сказал:
«Я спросил его о молитве между колоннами?»

Он (имам Ахмад) ответил:
«Молитва между ними нежелательна (макрух)».

📓 (Масаиль Салих № 147).

🖋Абу Дауд сказал:
«Я слышал, как у Ахмада (ибн Ханбаля) спросили о молитве между колоннами?»

Он ответил:
«Это лишь порицается потому, что разрывает ряд. Но если между ними достаточно расстояния — то, надеюсь (в этом нет проблемы)».

📓 (Масаиль аби Дауд № 335).

🖋В книге «Ар-рауд аль-мурби'» сказано:

«(И порицается [макрух] их стояние), то есть молящихся, (между колоннами, если они разрывают ряды по обычаю, без необходимости¹).

На это указывают слова Анаса ☝: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха 🩷». Передал Ахмад¹ и абу Дауд², и цепочка передатчиков достоверна.

Если же ряд настолько мал, что занимает лишь пространство между двумя колоннами, то нет в этом ничего плохого».

📓 (Ар-рауд аль-аль-мурби' 1/366).

💡Нет нежелательности в том, чтобы имам становился между колоннами.

🖋Исхак ибн Мансур сказал:
«Я спросил (имама Ахмада): может ли имам становиться между колоннами (в мечети), что бы руководить молитвой людей?»

Он (имам Ахмад) ответил:
«Нежелательно это только для ряда (молящихся), а если он (имам) стоит, используя сутру, то в этом нет ничего предосудительного».

📓 (Масаиль аль-Каусадж № 258).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ "Как, например, при тесноте мечети и большом количестве молящихся.
Некоторые учёные определили это как пространство для трёх человек, а другие предположили, что имеется в виду разрыв рядов по обычаю, и здесь нет ограничения (определенным количеством)".
(Хащия 'аля ар-рауд аль-мурби' ибн Касим 2/355).
² Ахмад 12339.
³ Абу Дауд 673.

https://t.me/obfikh

❓Поминания после молитвы: следует ли объединять их или произносить по отдельности¹.

🪶Абу Дауд сказал:
«Я слышал, как Ахмада спросили о произнесении тасбиха после молитвы: произносить ли его раздельно или говорить: "СубханаЛлах, уа-ль-хамду лиЛлях, уа ла иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар" (объединяя)?
И он (Ахмад) ответил: "Пусть говорит так [объединяя] и не разделяет"».

📚(Масаиль аби Дауд, 544).

🪶В книге «Кащщаф аль-кина'» сказано:
«И следует произносить тасбих (СубханаЛлах), тахмид (АльхамдулиЛлях) и такбир (Аллаху акбар) — каждое из этих словосочетаний — по тридцать три раза, как об этом сказано в двух «Сахихах» в хадисе, переданном Абу Салихом ас-Самманом от Абу Хурайры, где сообщается, что Пророк 🔵 сказал:
«Произносите тасбих, тахмид и такбир после каждой молитвы по тридцать три раза».

(Предпочтительнее доводить их количество (до конца) вместе [объединяя]), то есть до полного числа, согласно словам Абу Салиха — передатчика хадиса:
«Говори: "Аллаху акбар", "СубханаЛлах", "АльхамдулиЛлях", пока не завершишь все тридцать три».

А чтобы дополнить до сотни, скажи: "Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку уа ляхуль-хамду уа хува 'аля кулли шайин кадир"».

📚(Кащщаф аль-кина', 2/387).

➡️А в другой передаче имам Ахмад сказал.

🪶Ибн Махан сказал:
Я спросил (имама Ахмада): «Следует ли объединять их (зикры) или произносить по отдельности?»
Он (имам Ахмад) ответил: «В этом нет стеснения (то есть, допускается и то, и другое)».

📚(Фатх аль-Барий ибн Раджаб, 7/114).
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
¹ Например, сгибаешь один палец и говоришь: "СубханаЛлах", "АльхамдулиЛлях" и "Аллаху Акбар" — затем второй, и так до конца, одним разом завершая зикр. Или по отдельности: сначала "СубханаЛлах" тридцать три раза, после завершения — "АльхамдулиЛлях" тридцать три раза, и затем "Аллаху Акбар" тридцать три раза.

https://t.me/obfikh