«И нежелательно (макрух), чтобы человек во время стояния (в молитве) прижимал одну ступню к другой, так как аль-Асрам передал от 'Уйайны ибн а'бдур-Рахмана, который сказал:
«Я был с отцом в мечети, и он увидел человека, совершающего молитву, который поставил ступни впритык друг к другу, прижав одну ступню к другой.
Тогда мой отец сказал: "Я застал в этой мечети восемнадцать сподвижников Пророка ﷺ, и ни один из них никогда так не делал¹"».
А ибн 'Умар не сильно раздвигал ступни, но и не прижимал одну к другой, а держал между ними расстояние² — ни близко, ни слишком далеко³».
«В достоверной Сунне не передано достоверного и прямого хадиса, указывающего на необходимость прижимания стоп друг к другу во время стояния в молитве или во время земного поклона (суджуда).
Исходя из этого, изначально молящийся не должен специально прижимать стопы друг к другу или, наоборот, чрезмерно их расставлять — он должен стоять умеренно».
¹ Ибн аби Шейба 7246.
² 'Абдур-Разак 3300.
³ Привёл аль-Харб, как упоминается в "Бадаи' аль-фауаид, 3/973".
https://t.me/obfikh
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Что читать в ташаххуде с имамом, если это не конец моей молитвы?
🖋 Ибн Хани сказал: Его (имама Ахмада) спросили о человеке, который присоединился к имаму, когда остался один рака'ат из молитвы, и (вместе с имамом) сел на ташаххуд, а имам затянул (чтение).
Должен ли он повторять ташаххуд или молчать?
Абу 'абдуЛлах (Имам Ахмад) сказал:
"Повторяй ташаххуд".
📚 (Масаиль ибн Хани, 394).
🖋 'АбдуЛлах сказал:
Я слышал, как мой отец (Имам Ахмад) говорил о человеке, который пропустил часть молитвы с имамом:
"Если он сел с имамом в конце его молитвы, то он повторяет ташаххуд, но не делает ду'а".
📚 (Масаиль 'абдуЛлах, 229).
🖋Имам ибн Кудама сказал:
«Если человек застал часть молитвы вместе с имамом, а затем имам сел в конце своей молитвы (для ташаххуда), то молящийся за ним не должен добавлять ничего сверх первого ташаххуда, а просто повторяет его.
Ахмад прямо указал на это в отношении того, кто застал с имамом один рака'ат. Он сказал:
"Он повторяет ташаххуд, но не произносит благословения на Пророка ﷺ и не делает никаких ду'а", которые обычно читаются в последнем ташаххуде.
Потому что это делается только в том ташаххуде, после которого следует завершение молитвы (таслим), а данном случае это не так».
📚 (Аль-мугни, 224).
🖋 Шейх ибн 'Усаймин считал, что лучше делать так, как делает имам. Но если ограничится только чтением ташаххуда, то в этом нет проблем.
📚 (Фатауа Ислямия, 1/300).
https://t.me/obfikh
🖋 Ибн Хани сказал: Его (имама Ахмада) спросили о человеке, который присоединился к имаму, когда остался один рака'ат из молитвы, и (вместе с имамом) сел на ташаххуд, а имам затянул (чтение).
Должен ли он повторять ташаххуд или молчать?
Абу 'абдуЛлах (Имам Ахмад) сказал:
"Повторяй ташаххуд".
📚 (Масаиль ибн Хани, 394).
🖋 'АбдуЛлах сказал:
Я слышал, как мой отец (Имам Ахмад) говорил о человеке, который пропустил часть молитвы с имамом:
"Если он сел с имамом в конце его молитвы, то он повторяет ташаххуд, но не делает ду'а".
📚 (Масаиль 'абдуЛлах, 229).
🖋Имам ибн Кудама сказал:
«Если человек застал часть молитвы вместе с имамом, а затем имам сел в конце своей молитвы (для ташаххуда), то молящийся за ним не должен добавлять ничего сверх первого ташаххуда, а просто повторяет его.
Ахмад прямо указал на это в отношении того, кто застал с имамом один рака'ат. Он сказал:
"Он повторяет ташаххуд, но не произносит благословения на Пророка ﷺ и не делает никаких ду'а", которые обычно читаются в последнем ташаххуде.
Потому что это делается только в том ташаххуде, после которого следует завершение молитвы (таслим), а данном случае это не так».
📚 (Аль-мугни, 224).
🖋 Шейх ибн 'Усаймин считал, что лучше делать так, как делает имам. Но если ограничится только чтением ташаххуда, то в этом нет проблем.
📚 (Фатауа Ислямия, 1/300).
https://t.me/obfikh
Действителен ли намаз того, кто совершил его без икамы?
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Желательно произносить азан и икама также и для молящегося в одиночку».
📚 (Кашшаф аль-кина', 2/38).
🖋 Имам ибн аль-Мунзир сказал:
«Мне более предпочтительно, чтобы молящийся произносил азан и икама, даже если он молится один.
Однако достаточно, если он произнесёт только икама, даже без азана.
И если он совершит молитву без азана и икама, то не обязан повторять её (молитву)».
📚 (Аль-аусат, 3/197).
🖋 Шейх ибн 'Усаймин был спрошен: «Каково постановление относительно азана и икамы для молящегося в одиночку?»
• Он ответил: «Азан и икама для молящегося в одиночку являются сунной, но не обязательны, потому что рядом с ним нет никого, кого бы он возвестил своим азаном.
Однако, поскольку азан — это поминание Аллаха, возвеличивание Его и призыв самого себя к молитве и успеху, как и икама, то это является сунной.
На желательность азана указывает хадис от 'Укбы ибн 'Амира, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Твой Господь удивляется пастуху овец на вершине горы, который произносит азан для молитвы. Тогда Аллах говорит: "Посмотрите на Моего раба этого, который произносит азан и икама для молитвы, боясь Меня! Я простил Моего раба и ввел его в Рай"».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 12/161).
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Желательно произносить азан и икама также и для молящегося в одиночку».
📚 (Кашшаф аль-кина', 2/38).
🖋 Имам ибн аль-Мунзир сказал:
«Мне более предпочтительно, чтобы молящийся произносил азан и икама, даже если он молится один.
Однако достаточно, если он произнесёт только икама, даже без азана.
И если он совершит молитву без азана и икама, то не обязан повторять её (молитву)».
📚 (Аль-аусат, 3/197).
🖋 Шейх ибн 'Усаймин был спрошен: «Каково постановление относительно азана и икамы для молящегося в одиночку?»
• Он ответил: «Азан и икама для молящегося в одиночку являются сунной, но не обязательны, потому что рядом с ним нет никого, кого бы он возвестил своим азаном.
Однако, поскольку азан — это поминание Аллаха, возвеличивание Его и призыв самого себя к молитве и успеху, как и икама, то это является сунной.
На желательность азана указывает хадис от 'Укбы ибн 'Амира, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Твой Господь удивляется пастуху овец на вершине горы, который произносит азан для молитвы. Тогда Аллах говорит: "Посмотрите на Моего раба этого, который произносит азан и икама для молитвы, боясь Меня! Я простил Моего раба и ввел его в Рай"».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 12/161).
https://t.me/obfikh
Как следует отвечать на неполное приветсвие "салям"?
🖊 Шейх Абдуль-Кадир сказал:
«Если кто-то поприветствует просто (словом) "салям¹", то ему не слеудет отвечать и нужно ему обьяснить, что это не является исламским приветствием, потому что это неполное выражение».
📚 (Аль-гъунья, 1/12).
¹ Вместо "Саляму 'алейкум".
https://t.me/obfikh
🖊 Шейх Абдуль-Кадир сказал:
«Если кто-то поприветствует просто (словом) "салям¹", то ему не слеудет отвечать и нужно ему обьяснить, что это не является исламским приветствием, потому что это неполное выражение».
📚 (Аль-гъунья, 1/12).
¹ Вместо "Саляму 'алейкум".
https://t.me/obfikh
Дозволен ли сон на левом боку?
🖊 Шейх ибн Баз сказал:
«Нет в этом ничего предосудительного; но лучше начинать сон на правом боку.
Пророк ﷺ начинал с правой стороны и говорил: "Когда кто-либо из вас захочет лечь спать, пусть совершит омовение, а затем ляжет на правый бок¹."
Таким образом, лучше начинать сон на правом боку, находясь в состоянии омовения. Это предпочтительнее.
Однако если человек спит на левом боку — в этом нет греха.
И если он начал сон на правом боку, а потом перевернулся — тоже нет ничего неправильного ».
Источник.
• Пророк ﷺ сказал: «Кто увидит во сне нечто неприятное, пусть трижды сплюнет налево, и попросит у Аллаха защиты от шайтана трижды и повернётся на другой бок». Муслим 2262.
¹ Аль-Бухари 247, Муслим 2710.
https://t.me/obfikh
🖊 Шейх ибн Баз сказал:
«Нет в этом ничего предосудительного; но лучше начинать сон на правом боку.
Пророк ﷺ начинал с правой стороны и говорил: "Когда кто-либо из вас захочет лечь спать, пусть совершит омовение, а затем ляжет на правый бок¹."
Таким образом, лучше начинать сон на правом боку, находясь в состоянии омовения. Это предпочтительнее.
Однако если человек спит на левом боку — в этом нет греха.
И если он начал сон на правом боку, а потом перевернулся — тоже нет ничего неправильного ».
Источник.
• Пророк ﷺ сказал: «Кто увидит во сне нечто неприятное, пусть трижды сплюнет налево, и попросит у Аллаха защиты от шайтана трижды и повернётся на другой бок». Муслим 2262.
¹ Аль-Бухари 247, Муслим 2710.
https://t.me/obfikh
Можно ли объединять пятничную молитву (аль-джуму'а) с послеполуденной (аль-'аср)?
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«И не объединяется (пятничная молитва - аль-джуму'а) с послеполуденной (аль-'аср)».
📚 (Кащщаф аль-кина', 2/21).
🖋 Шейх ибн Баз сказал:
«Нет никаких доказательств — насколько нам известно — которые указывали бы на дозволенность объединения послеполуденной молитвы (аль-'аср) с пятничной (аль-джуму'а).
Это не передаётся ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Поэтому обязательно следует оставить это, а тот, кто так поступил, должен повторить молитву аль-'аср, когда наступит её время».
📚 (Маджму' фатауа ибн Баз, 12/300).
🖋Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«И есть пятое условие (для объединения молитв): чтобы это не была пятничная молитва (аль-джуму'а), так как нельзя объединять с ней послеполуденную молитву (аль-'аср)».
📚 (Аш-шарх аль-мумти', 4/402).
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«И не объединяется (пятничная молитва - аль-джуму'а) с послеполуденной (аль-'аср)».
📚 (Кащщаф аль-кина', 2/21).
🖋 Шейх ибн Баз сказал:
«Нет никаких доказательств — насколько нам известно — которые указывали бы на дозволенность объединения послеполуденной молитвы (аль-'аср) с пятничной (аль-джуму'а).
Это не передаётся ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Поэтому обязательно следует оставить это, а тот, кто так поступил, должен повторить молитву аль-'аср, когда наступит её время».
📚 (Маджму' фатауа ибн Баз, 12/300).
🖋Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«И есть пятое условие (для объединения молитв): чтобы это не была пятничная молитва (аль-джуму'а), так как нельзя объединять с ней послеполуденную молитву (аль-'аср)».
📚 (Аш-шарх аль-мумти', 4/402).
https://t.me/obfikh
Молящийся в одиночку читает вслух или про себя в молитвах, читаемых вслух?
🖋 Имам ибн Кудама сказал:
«Что касается молящегося в одиночку, то из слов Имама Ахмада явно следует, что он имеет выбор. То же касается и того, кто пропустил часть молитвы с имамом и встал, чтобы восполнить её.
Аль-Асрам сказал: Я спросил абу 'абдуЛлаха (имама Ахмада):
"Человек пропустил один рака'а с имамом в молитве аль-магъриб или аль-'иша и встал, чтобы восполнить его — должен ли он читать вслух или про себя?"
Он ответил: "Если хочет — пусть читает вслух, если хочет — пусть читает про себя".
Затем он сказал: "Чтение вслух — это для коллективной молитвы".
Я сказал ему: "А если человек совершает аль-магъриб или аль-'иша в одиночку — может ли он, если пожелает, читать вслух, а если пожелает — не читать вслух?"
Он сказал: Да. Чтение вслух — это для коллективной молитвы"».
📚 (Аль-мугъни, 1/407-408).
🖋 Шейх ибн ‘Усаймин сказал:
«Что касается человека, совершающего молитву (в которой читается вслух) в одиночку, то он имеет выбор между чтением вслух и про себя. Ему следует посмотреть, что для него будет более оживляющим (в поклонении) и способствующим смиренности — и выбрать именно это».
📚 (Маджму' фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин, 13/74).
https://t.me/obfikh
🖋 Имам ибн Кудама сказал:
«Что касается молящегося в одиночку, то из слов Имама Ахмада явно следует, что он имеет выбор. То же касается и того, кто пропустил часть молитвы с имамом и встал, чтобы восполнить её.
Аль-Асрам сказал: Я спросил абу 'абдуЛлаха (имама Ахмада):
"Человек пропустил один рака'а с имамом в молитве аль-магъриб или аль-'иша и встал, чтобы восполнить его — должен ли он читать вслух или про себя?"
Он ответил: "Если хочет — пусть читает вслух, если хочет — пусть читает про себя".
Затем он сказал: "Чтение вслух — это для коллективной молитвы".
Я сказал ему: "А если человек совершает аль-магъриб или аль-'иша в одиночку — может ли он, если пожелает, читать вслух, а если пожелает — не читать вслух?"
Он сказал: Да. Чтение вслух — это для коллективной молитвы"».
📚 (Аль-мугъни, 1/407-408).
🖋 Шейх ибн ‘Усаймин сказал:
«Что касается человека, совершающего молитву (в которой читается вслух) в одиночку, то он имеет выбор между чтением вслух и про себя. Ему следует посмотреть, что для него будет более оживляющим (в поклонении) и способствующим смиренности — и выбрать именно это».
📚 (Маджму' фатауа уа расаиль ибн 'Усаймин, 13/74).
https://t.me/obfikh
Когда человек считается заставшим пятничный намаз?
🖋 Имам ибн Таймия сказал:
«Пятничная молитва (джуму'а) засчитывается только тем, кто успел хотя бы на один рака'ат¹, как на это указывали сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, среди них: Ибн 'Умар, ибн Мас'уд, Анас и другие.
И не известно, чтобы кто-либо из сподвижников с ними в этом не согласился.
Некоторые учёные передали, что это является единогласным мнением (иджма') сподвижников».
📚 (Маджму’ аль-фатауа, 23/332).
• Если же молящийся не успел на поясной поклон второго рака'ата, то пятничная молитва не засчитывается, и ему следует присоединиться к имаму с намерением совершить Зухр.
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Если же застанет меньше одного рака'ата (пятничной молитвы), то пусть завершит её как полуденную (Зухр)...
И его (опоздавшего) присоединение к имаму действительно при условии, что с самого начала (при присоединении к имаму) имел намерение на Зухр".
📚 (Кащщаф аль-кина' 3/341).
¹ Человек считается заставшим рака'ат, если он успел совершить поясной поклон (руку') вместе с имамом.
https://t.me/obfikh
🖋 Имам ибн Таймия сказал:
«Пятничная молитва (джуму'а) засчитывается только тем, кто успел хотя бы на один рака'ат¹, как на это указывали сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, среди них: Ибн 'Умар, ибн Мас'уд, Анас и другие.
И не известно, чтобы кто-либо из сподвижников с ними в этом не согласился.
Некоторые учёные передали, что это является единогласным мнением (иджма') сподвижников».
📚 (Маджму’ аль-фатауа, 23/332).
• Если же молящийся не успел на поясной поклон второго рака'ата, то пятничная молитва не засчитывается, и ему следует присоединиться к имаму с намерением совершить Зухр.
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Если же застанет меньше одного рака'ата (пятничной молитвы), то пусть завершит её как полуденную (Зухр)...
И его (опоздавшего) присоединение к имаму действительно при условии, что с самого начала (при присоединении к имаму) имел намерение на Зухр".
📚 (Кащщаф аль-кина' 3/341).
¹ Человек считается заставшим рака'ат, если он успел совершить поясной поклон (руку') вместе с имамом.
https://t.me/obfikh
Заблаговременное намерение на молитву.
🖋 Имам аль-Мардауи сказал:
«Другая группа (ученых) сказали: Дозволено (иметь намерение) и за долгое время до (молитвы), пока он не аннулирует его.
Абу Талиб и другие передали [от имама Ахмада, что он сказал]:
"Если он выходит из дома с желанием совершить молитву, то это есть намерение. Разве он произносит (открыващий) такбир, не имея намерения на молитву?".
Это — смысл слов аль-Хираки, и этого мнения придерживались аль-Амиди и шейх Такию-дДин (ибн Таймия) в "Шарх аль-'умда"».
📚 (Аль-инсаф, 2/23).
https://t.me/obfikh
🖋 Имам аль-Мардауи сказал:
«Другая группа (ученых) сказали: Дозволено (иметь намерение) и за долгое время до (молитвы), пока он не аннулирует его.
Абу Талиб и другие передали [от имама Ахмада, что он сказал]:
"Если он выходит из дома с желанием совершить молитву, то это есть намерение. Разве он произносит (открыващий) такбир, не имея намерения на молитву?".
Это — смысл слов аль-Хираки, и этого мнения придерживались аль-Амиди и шейх Такию-дДин (ибн Таймия) в "Шарх аль-'умда"».
📚 (Аль-инсаф, 2/23).
https://t.me/obfikh
➡️ Хукм молитвы с покрытым лицом (защитная маска, шарф...).
🖋 Шейх Хамад аль-Хамад сказал:
«Нежелательно (макрух) в молитве покрывать лицо или рот и нос (материей).
Потому что Пророк ﷺ молился, открыв своё лицо, и его органы соприкасались с местами земных поклонов.
В (Сунан аби Дауд 643) передаётся, что Пророк ﷺ: "Запрещал в молитве садль, и прикрывать рот (материей)".
Однако если человек закрывает лицо по необходимости, это не порицается. Например:
- если он прикрывает рот или нос из-за неприятного запаха, который его беспокоит,
- или из-за насморка,
- или холода».
📚 (Шарх зад аль-мустакни', китаб ас-саля, 81).
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх Хамад аль-Хамад сказал:
«Нежелательно (макрух) в молитве покрывать лицо или рот и нос (материей).
Потому что Пророк ﷺ молился, открыв своё лицо, и его органы соприкасались с местами земных поклонов.
В (Сунан аби Дауд 643) передаётся, что Пророк ﷺ: "Запрещал в молитве садль, и прикрывать рот (материей)".
Однако если человек закрывает лицо по необходимости, это не порицается. Например:
- если он прикрывает рот или нос из-за неприятного запаха, который его беспокоит,
- или из-за насморка,
- или холода».
📚 (Шарх зад аль-мустакни', китаб ас-саля, 81).
https://t.me/obfikh
➡️ Разрешено ли разбавлять воду Замзам с обычной водой?
🖋 Шейх Мухаммад ибн 'Али аль-Итьюби сказал:
«Смешивание благословенной воды, такой как вода Замзам, с другой водой не лишает её её особенностей, так как ее благодать (барака) передаётся в иную воду».
📚 (Захира аль-'Укба, 8/302).
Некоторые ученые обусловили это тем, чтобы воды Замзам было больше при разбавлении.
🖋 Спросили шейх ибн 'Усаймина.
Вопрос: «Да благословит вас Аллах. Если вода Замзам смешана с другой водой, сохраняет ли она статус воды Замзам»?
Шейх: «Какая из вод преобладает»?
Спрашивающий: «Клянусь Аллахом, паломники привозят её и хранят год или два, постепенно смешивая, затем распределяют между детьми».
Шейх: «Клянусь Аллахом, я не считаю это правильным. Если вода Замзам преобладает, то нет проблем, а если нет, то нет».
Источник.
Доказательства.
Тальк ибн 'Али рассказывал:
«Мы отправились делегацией к Пророку ﷺ, присягнули ему и помолились вместе с ним. Мы рассказали ему, что в нашей земле есть храм, принадлежащая нам, и попросили у него воды, которая осталась после его омовения. Он попросил принести воду, совершил омовение и прополоскал рот, затем вылил её в сосуд и велел нам:
"Отправляйтесь, и когда вернётесь в свою землю, разрушьте ваш храм, окропите это место этой водой и сделайте его мечетью".
Мы сказали: "Но наша страна далеко, жара сильная, и вода может испариться".
Он ответил: "Долейте в неё воды, и это лишь придаст ей больше благо".
Мы отправились в путь и, вернувшись на родину, разрушили наш храм, окропили это место и сделали его мечетью. Мы стали призывать там на молитву (произносить азан).
Был там один монах из племени Тай, и когда он услышал азан, то сказал: "Это призыв истины!" Потом он ушёл в сторону горы, и мы больше его не видели».
(Ан-Насаи 701).
Ученые провели аналогию и сказали, что это касается и воды Замзам.
❕️Важное примечание.
Следует предупредить людей, что это разбавленная вода Замзам.
🖋 Шейха ибн База спросили: «Я привез с собой воду Замзам и смешал её с обычной водой, чтобы хватило на большее количество людей. Считается ли это обманом или нет?».
Шейх ответил:
«Если ты скажешь им: "Это вся вода — Замзам", то это будет ошибкой и обманом. Но если скажешь: "Я смешал её с другой водой, помимо Замзам", — то в этом нет ничего плохого».
Источник.
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх Мухаммад ибн 'Али аль-Итьюби сказал:
«Смешивание благословенной воды, такой как вода Замзам, с другой водой не лишает её её особенностей, так как ее благодать (барака) передаётся в иную воду».
📚 (Захира аль-'Укба, 8/302).
Некоторые ученые обусловили это тем, чтобы воды Замзам было больше при разбавлении.
🖋 Спросили шейх ибн 'Усаймина.
Вопрос: «Да благословит вас Аллах. Если вода Замзам смешана с другой водой, сохраняет ли она статус воды Замзам»?
Шейх: «Какая из вод преобладает»?
Спрашивающий: «Клянусь Аллахом, паломники привозят её и хранят год или два, постепенно смешивая, затем распределяют между детьми».
Шейх: «Клянусь Аллахом, я не считаю это правильным. Если вода Замзам преобладает, то нет проблем, а если нет, то нет».
Источник.
Доказательства.
Тальк ибн 'Али рассказывал:
«Мы отправились делегацией к Пророку ﷺ, присягнули ему и помолились вместе с ним. Мы рассказали ему, что в нашей земле есть храм, принадлежащая нам, и попросили у него воды, которая осталась после его омовения. Он попросил принести воду, совершил омовение и прополоскал рот, затем вылил её в сосуд и велел нам:
"Отправляйтесь, и когда вернётесь в свою землю, разрушьте ваш храм, окропите это место этой водой и сделайте его мечетью".
Мы сказали: "Но наша страна далеко, жара сильная, и вода может испариться".
Он ответил: "Долейте в неё воды, и это лишь придаст ей больше благо".
Мы отправились в путь и, вернувшись на родину, разрушили наш храм, окропили это место и сделали его мечетью. Мы стали призывать там на молитву (произносить азан).
Был там один монах из племени Тай, и когда он услышал азан, то сказал: "Это призыв истины!" Потом он ушёл в сторону горы, и мы больше его не видели».
(Ан-Насаи 701).
Ученые провели аналогию и сказали, что это касается и воды Замзам.
❕️Важное примечание.
Следует предупредить людей, что это разбавленная вода Замзам.
🖋 Шейха ибн База спросили: «Я привез с собой воду Замзам и смешал её с обычной водой, чтобы хватило на большее количество людей. Считается ли это обманом или нет?».
Шейх ответил:
«Если ты скажешь им: "Это вся вода — Замзам", то это будет ошибкой и обманом. Но если скажешь: "Я смешал её с другой водой, помимо Замзам", — то в этом нет ничего плохого».
Источник.
https://t.me/obfikh
➡️ Можно ли вытягивать ноги в сторону Кибли в мечети или во время сна?
🖊 Имам ибн Муфлих сказал:
«Некоторые (учёные) из ханафитов — да помилует их Аллах — упомянули, что нежелательно (макрух) вытягивать ноги в сторону кибли, как во время сна, так и вне сна.
Если они имели в виду рядом с Ка'бой — да приумножит Аллах её почёт — то с этим можно согласиться.
А если они имели в виду это в абсолютном смысле (везде и всегда), как это и следует из их слов, то для утверждения нежелательности этого необходимо наличие шариатского доказательства.
Тем более что в целом установлено (в шариате) предпочтительность или дозволенность этого, как это касается положения покойного (т.е. в направлении кибли)».
📚 (Адаб аш-Шар'ия, 3/410).
🖊 Шейх 'АбдуЛлах ибн Хумейд, да помилует его Аллах, был спрошен о вытягивании ног в сторону Кибли.
Он ответил:
«В этом нет запрета, однако некоторые ученые считают нежелательным вытягивать ноги в сторону Ка'бы, если человек находится рядом с ней. Это считается нежелательным (но не запрещённым).
Что же касается других мест, например, если в мечети или ином месте мусульманин направит ноги в сторону Кибли, то в этом нет ничего запретного, и нет в этом ничего предосудительного, ин ща Аллах, как это разъяснили ученые. Аллах знает лучше».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн Хумейд, 144).
🖊 Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, был спрошен о вытягивании ног в сторону Кибли во время сна.
Он ответил:
«Нет ничего предосудительного для человека, если он спит, направив ноги в сторону Кибли».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 2/976).
https://t.me/obfikh
🖊 Имам ибн Муфлих сказал:
«Некоторые (учёные) из ханафитов — да помилует их Аллах — упомянули, что нежелательно (макрух) вытягивать ноги в сторону кибли, как во время сна, так и вне сна.
Если они имели в виду рядом с Ка'бой — да приумножит Аллах её почёт — то с этим можно согласиться.
А если они имели в виду это в абсолютном смысле (везде и всегда), как это и следует из их слов, то для утверждения нежелательности этого необходимо наличие шариатского доказательства.
Тем более что в целом установлено (в шариате) предпочтительность или дозволенность этого, как это касается положения покойного (т.е. в направлении кибли)».
📚 (Адаб аш-Шар'ия, 3/410).
🖊 Шейх 'АбдуЛлах ибн Хумейд, да помилует его Аллах, был спрошен о вытягивании ног в сторону Кибли.
Он ответил:
«В этом нет запрета, однако некоторые ученые считают нежелательным вытягивать ноги в сторону Ка'бы, если человек находится рядом с ней. Это считается нежелательным (но не запрещённым).
Что же касается других мест, например, если в мечети или ином месте мусульманин направит ноги в сторону Кибли, то в этом нет ничего запретного, и нет в этом ничего предосудительного, ин ща Аллах, как это разъяснили ученые. Аллах знает лучше».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн Хумейд, 144).
🖊 Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, был спрошен о вытягивании ног в сторону Кибли во время сна.
Он ответил:
«Нет ничего предосудительного для человека, если он спит, направив ноги в сторону Кибли».
📚 (Фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 2/976).
https://t.me/obfikh
➡️ Какой рукой держать Мусхаф (Коран) при чтении?
🖊 Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«Я считаю, что полноценным проявлением уважения к Мусхафу (Корану) является то, чтобы брать его правой рукой и класть на место тоже правой рукой.
Потому что Пророку ﷺ "Нравилось начинать с правой стороны во всех своих делах¹". Также он велел нам брать правой рукой и давать правой рукой².
Учёные, да смилуется над ними Аллах, сказали: левая рука предназначена для нечистого, а правая — для всего остального. То есть если человек хочет взять что-то грязное или нечистое — он использует левую руку.
Что же касается Мусхафа, то нет сомнения, что уважение к нему требует брать его и передавать именно правой рукой.
И если ты увидишь кого-то, кто поступает иначе, скажи ему: "Брат, если бы ты хотел передать что-то человеку или получить от него что-то, какой рукой ты бы это сделал?" — он ответит: "Правой". Тогда скажи ему: "Слово Аллаха тем более заслуживает уважения!"».
📚 (Ликаат аль-баб аль-мафтух, ликаа № 62).
🖊 Шейх 'абдуль-Карим аль-Худейр сказал:
«Изначально левая рука считается чистой, однако правая предпочтительнее для держания Мусхафа (Корана).
Но если человек устал держать его правой рукой и меняет руки, либо держит обеими руками — в этом нет ничего предосудительного.
Однако иногда можно увидеть, как человек держит Мусхаф в левой руке, а в правой — обувь, и это выглядит неуместно».
Источник.
¹ Аль-Бухари 168, Муслим 268.
² Ибн Маджа 3266.
https://t.me/obfikh
🖊 Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«Я считаю, что полноценным проявлением уважения к Мусхафу (Корану) является то, чтобы брать его правой рукой и класть на место тоже правой рукой.
Потому что Пророку ﷺ "Нравилось начинать с правой стороны во всех своих делах¹". Также он велел нам брать правой рукой и давать правой рукой².
Учёные, да смилуется над ними Аллах, сказали: левая рука предназначена для нечистого, а правая — для всего остального. То есть если человек хочет взять что-то грязное или нечистое — он использует левую руку.
Что же касается Мусхафа, то нет сомнения, что уважение к нему требует брать его и передавать именно правой рукой.
И если ты увидишь кого-то, кто поступает иначе, скажи ему: "Брат, если бы ты хотел передать что-то человеку или получить от него что-то, какой рукой ты бы это сделал?" — он ответит: "Правой". Тогда скажи ему: "Слово Аллаха тем более заслуживает уважения!"».
📚 (Ликаат аль-баб аль-мафтух, ликаа № 62).
🖊 Шейх 'абдуль-Карим аль-Худейр сказал:
«Изначально левая рука считается чистой, однако правая предпочтительнее для держания Мусхафа (Корана).
Но если человек устал держать его правой рукой и меняет руки, либо держит обеими руками — в этом нет ничего предосудительного.
Однако иногда можно увидеть, как человек держит Мусхаф в левой руке, а в правой — обувь, и это выглядит неуместно».
Источник.
¹ Аль-Бухари 168, Муслим 268.
² Ибн Маджа 3266.
https://t.me/obfikh
Разрешено ли нанимать людей за плату для чтения Корана и передачи награды умершему?
🖊 Ханафитский ученый имам ибн аби аль-'Изз аль-Ханафи сказал:
«Что касается найма людей [за плату], которые читают Коран и дарят его [награду покойному], то этого не делал ни один из имамов религии, и они не разрешали этого.
Нанимать за само чтение [Корана] недопустимо, без разногласий [среди учёных]».
📚 (Шарх ат-Тахауия, 2/673).
🖊 Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:
«Не дозволено нанимать [кого-либо] для чтения [Корана] и посвящения вознаграждения умершему, потому что ни от одного из имамов не передаётся разрешения на это.
Учёные говорили: "Если чтец читает ради денег, то он не получает награды". Так что же тогда будет посвящено умершему? Ведь до умершего доходит только благое деяние, а нанимать за простое чтение [Корана] не дозволял ни один из имамов».
📚 (Маджму' аль-фатауа, 31/316).
https://t.me/obfikh
🖊 Ханафитский ученый имам ибн аби аль-'Изз аль-Ханафи сказал:
«Что касается найма людей [за плату], которые читают Коран и дарят его [награду покойному], то этого не делал ни один из имамов религии, и они не разрешали этого.
Нанимать за само чтение [Корана] недопустимо, без разногласий [среди учёных]».
📚 (Шарх ат-Тахауия, 2/673).
🖊 Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:
«Не дозволено нанимать [кого-либо] для чтения [Корана] и посвящения вознаграждения умершему, потому что ни от одного из имамов не передаётся разрешения на это.
Учёные говорили: "Если чтец читает ради денег, то он не получает награды". Так что же тогда будет посвящено умершему? Ведь до умершего доходит только благое деяние, а нанимать за простое чтение [Корана] не дозволял ни один из имамов».
📚 (Маджму' аль-фатауа, 31/316).
https://t.me/obfikh
➡️ Разрешено ли читать несколько сур в одном рака'ате?
🖋 'АбдуЛлах сказал:
«Я спросил своего отца (имама Ахмада) о человеке, который читает в полуденной (аз-Зухр) или послеполуденной (аль-'Аср) молитве две суры в одном рака'ате».
Он ответил: «Нет в этом проблем».
📚 (Масаиль 'АбдуЛлах, 268).
🖋 Абу Талиб сказал:
«Я спросил (имама Ахмада): "Можно ли человеку, который молится с людьми (в качестве имама), читать две суры в одном рака'ате?"»
Он ответил: «Да».
📚 (Ан-нукат уа аль-фауаид ас-сания, 1/54).
• Хузайфа (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды ночью я совершал молитву с Пророком ﷺ, и он начал читать суру “аль-Бакара”. Я решил, что он прочитает сто аятов, а потом совершит поясной поклон. Однако он продолжил. Я решил, что он прочитает всю суру в этом рака'ате. Однако он продолжил и начал читать суру “ан-Ниса” и прочитал её полностью, а потом начал читать суру “Али 'Имран”...».
Аль-Бухари 871, Муслим 772.
https://t.me/obfikh
🖋 'АбдуЛлах сказал:
«Я спросил своего отца (имама Ахмада) о человеке, который читает в полуденной (аз-Зухр) или послеполуденной (аль-'Аср) молитве две суры в одном рака'ате».
Он ответил: «Нет в этом проблем».
📚 (Масаиль 'АбдуЛлах, 268).
🖋 Абу Талиб сказал:
«Я спросил (имама Ахмада): "Можно ли человеку, который молится с людьми (в качестве имама), читать две суры в одном рака'ате?"»
Он ответил: «Да».
📚 (Ан-нукат уа аль-фауаид ас-сания, 1/54).
• Хузайфа (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды ночью я совершал молитву с Пророком ﷺ, и он начал читать суру “аль-Бакара”. Я решил, что он прочитает сто аятов, а потом совершит поясной поклон. Однако он продолжил. Я решил, что он прочитает всю суру в этом рака'ате. Однако он продолжил и начал читать суру “ан-Ниса” и прочитал её полностью, а потом начал читать суру “Али 'Имран”...».
Аль-Бухари 871, Муслим 772.
https://t.me/obfikh
➡️ Можно ли хрустеть пальцами в молитве?
🖋 Имам ибн Кудама сказал:
«Нежелательно (макрух) хрустеть пальцами, так как ибн Маджа (965) передал от 'Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Не хрусти пальцами...¹"».
📚 (Аль-мугъни, 2/395).
🖋 Передаётся от Шу'бы, вольноотпущенника ибн 'Аббаса, который сказал:
«Я молился рядом с ибн 'Аббасом и начал хрустеть пальцами. Когда я закончил молитву, он сказал: "Да не будет у тебя матери! Ты хрустишь пальцами во время молитвы?!"».
📚 (Ибн аби Шейба, 2/344).
¹ Хафиз аль-Бусыри сказал в книге «Мисбах аз-Зуджаджа» (1/190):
«В этом иснаде (цепочке передатчиков) присутствует аль-Харис ибн 'абдуЛлах аль-А'уар, а он является слабым (передатчиком), и некоторые даже обвинили его (во лжи)».
https://t.me/obfikh
🖋 Имам ибн Кудама сказал:
«Нежелательно (макрух) хрустеть пальцами, так как ибн Маджа (965) передал от 'Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Не хрусти пальцами...¹"».
📚 (Аль-мугъни, 2/395).
🖋 Передаётся от Шу'бы, вольноотпущенника ибн 'Аббаса, который сказал:
«Я молился рядом с ибн 'Аббасом и начал хрустеть пальцами. Когда я закончил молитву, он сказал: "Да не будет у тебя матери! Ты хрустишь пальцами во время молитвы?!"».
📚 (Ибн аби Шейба, 2/344).
¹ Хафиз аль-Бусыри сказал в книге «Мисбах аз-Зуджаджа» (1/190):
«В этом иснаде (цепочке передатчиков) присутствует аль-Харис ибн 'абдуЛлах аль-А'уар, а он является слабым (передатчиком), и некоторые даже обвинили его (во лжи)».
https://t.me/obfikh
➡️ Разрешено ли пить стоя?
🖋 Муса аль-Хаджауи сказал:
«Пить стоя не является нежелательным, но пить сидя — совершеннее (лучше)»
📚 (Аль-икна', 3/234).
• 'Али выпил (воду) стоя и сказал:
«Поистине, есть люди, которые считают нежелательным пить стоя. Но я видел, как Пророк ﷺ поступал так, как вы видели, что сделал я».
(Аль-Бухари 5615).
• Ибн 'Аббас сказал:
«Пророк ﷺ пил стоя из Замзама».
(Аль-Бухари 5617, Муслим 2027).
• Сообщается от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, который сказал:
«Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ пил и стоя, и сидя».
(Ат-Тирмизи 1883).
• От ибн 'Умара передаётся:
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы ели на ходу и пили стоя».
(Ат-Тирмизи 1880).
🖋 В фетве постоянного комитета сказано:
«Основным правилом является то, что человеку следует пить сидя - это предпочтительнее.
Однако разрешается пить и стоя, поскольку Пророк ﷺ поступал обоими способами, что бы указать, что в этом вопросе есть широта (выбора)».
📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима 22/133).
❕️А шейхуль-Ислам ибн Таймия обьеденил хадисы о запрете и дозволенности питья стоя следующим образом.
• Он сказал:
«Что касается питья стоя по уважительной причине, то в этом нет ничего предосудительного: достоверно передано, что Пророк ﷺ пил воду Замзам стоя, потому что место не позволяло сесть.
А вот без необходимости это нежелательно, потому что достоверно установлено, что Пророк ﷺ запретил это.
Таким образом, с таким разъяснением удаётся объединить хадисы. Аллах знает лучше».
📚 (Маджму' аль-Фатауа, 32/211).
https://t.me/obfikh
🖋 Муса аль-Хаджауи сказал:
«Пить стоя не является нежелательным, но пить сидя — совершеннее (лучше)»
📚 (Аль-икна', 3/234).
• 'Али выпил (воду) стоя и сказал:
«Поистине, есть люди, которые считают нежелательным пить стоя. Но я видел, как Пророк ﷺ поступал так, как вы видели, что сделал я».
(Аль-Бухари 5615).
• Ибн 'Аббас сказал:
«Пророк ﷺ пил стоя из Замзама».
(Аль-Бухари 5617, Муслим 2027).
• Сообщается от 'Амра ибн Шу'айба от его отца от его деда, который сказал:
«Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ пил и стоя, и сидя».
(Ат-Тирмизи 1883).
• От ибн 'Умара передаётся:
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы ели на ходу и пили стоя».
(Ат-Тирмизи 1880).
🖋 В фетве постоянного комитета сказано:
«Основным правилом является то, что человеку следует пить сидя - это предпочтительнее.
Однако разрешается пить и стоя, поскольку Пророк ﷺ поступал обоими способами, что бы указать, что в этом вопросе есть широта (выбора)».
📚 (Фатауа аль-ляджна ад-даима 22/133).
❕️А шейхуль-Ислам ибн Таймия обьеденил хадисы о запрете и дозволенности питья стоя следующим образом.
• Он сказал:
«Что касается питья стоя по уважительной причине, то в этом нет ничего предосудительного: достоверно передано, что Пророк ﷺ пил воду Замзам стоя, потому что место не позволяло сесть.
А вот без необходимости это нежелательно, потому что достоверно установлено, что Пророк ﷺ запретил это.
Таким образом, с таким разъяснением удаётся объединить хадисы. Аллах знает лучше».
📚 (Маджму' аль-Фатауа, 32/211).
https://t.me/obfikh
➡️ Совершение второго джама'ата в мечети, в которой нет постоянного имама.
🖋 Шейх 'АбдуРрахман ибн Касим сказал:
«Не порицается совершать молитву вторым и третим джама'атом в мечети, в которой нет постоянного имама, по единогласному мнению».
📚 (Хашия ар-рауд аль-мурби', 2/271).
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх 'АбдуРрахман ибн Касим сказал:
«Не порицается совершать молитву вторым и третим джама'атом в мечети, в которой нет постоянного имама, по единогласному мнению».
📚 (Хашия ар-рауд аль-мурби', 2/271).
https://t.me/obfikh
➡️ Поздравление в связи с возвращением из Хаджа или 'Умры.
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«И нет ничего плохого в том, чтобы сказать паломнику по его возвращению: "Да примет Аллах твои обряды, увеличит твою награду и возместит твои расходы"».
Это передал Са'ид от ибн 'Умара¹.
📚 (Кашшаф аль-кина', 6/351).
🖋 Имам Ахмад сказал одному человеку:
«Да примет Аллах твой хадж, да очистит твои деяния и дарует нам и тебе возможность снова посетить Его Священный Дом (Ка'бу)!»
📚 (Маталиб ули ан-нуха, 2/334-334).
🖋 Абу Къиляба (таби'ин) встретил человека, вернувшегося с 'Умры, и сказал ему: "Да будет принято твое деяние, да будет принято твое деяние".
📚 (Ибн аби Щейба, 16552).
🖋 Тальха встретил Хаммада и сказал ему: "Да будут приняты твои обряды".
📚 (Ибн аби Щейба, 16553).
¹ Ибн аби Щейба 16554. Сказал шейх Са'ад аш-Шасри, что в цепочке есть неизвестный передачик.
https://t.me/obfikh
🖋 Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«И нет ничего плохого в том, чтобы сказать паломнику по его возвращению: "Да примет Аллах твои обряды, увеличит твою награду и возместит твои расходы"».
Это передал Са'ид от ибн 'Умара¹.
📚 (Кашшаф аль-кина', 6/351).
🖋 Имам Ахмад сказал одному человеку:
«Да примет Аллах твой хадж, да очистит твои деяния и дарует нам и тебе возможность снова посетить Его Священный Дом (Ка'бу)!»
📚 (Маталиб ули ан-нуха, 2/334-334).
🖋 Абу Къиляба (таби'ин) встретил человека, вернувшегося с 'Умры, и сказал ему: "Да будет принято твое деяние, да будет принято твое деяние".
📚 (Ибн аби Щейба, 16552).
🖋 Тальха встретил Хаммада и сказал ему: "Да будут приняты твои обряды".
📚 (Ибн аби Щейба, 16553).
¹ Ибн аби Щейба 16554. Сказал шейх Са'ад аш-Шасри, что в цепочке есть неизвестный передачик.
https://t.me/obfikh