Мутация просфорного процесса
Какая византийская литургия – да без просфор? Наверное, такое бывает только у меня! Люди привыкли и в церковной среде жить по принципу «хватай больше», словно если они съедят не кусочек антидора, а «аж целую просфору», то благодати прибавится. А между тем вот что мне резко бросается в глаза: просфоры появились не оттого, что люди хотели «побольше вынутых на службе хлебцов» нахватать, а совсем наоборот – из желания каждого верующего принести свой (!) хлеб, чтобы «священник совершил Евхаристию над тем хлебом, который выпек / выпекла я». Разумеется, не могла литургия совершаться над хлебом каждого верующего, но и просто «развернуть назад» было нельзя: человек бы обиделся, почувствовал бы, что он со своим даром отвергнут. Поэтому придумали такую хитрость: из всех хлебов «церковный завхоз», т.е. диакон выберет лучший, а от остальных он же (первоначально именно диакон совершал приготовление даров) «отщипнёт» маааленькую частичку и положит ее так же на евхаристическом дискосе, а потому и эта частичка будет освящена и станет Телом Христовым. Да, именно так! Это только у славян есть два закидона – до сих пор не могут понять, что вино в Чаше на Преждеосвященных становится кровью Христа в силу соединения, а на «полной» Литургии на дискосе все (sic) вынутые частицы, будучи единосущны хлебу, становятся телом Христовым.
Т.е. мы наблюдаем смену перспективы: изначально множество просфор было результатом желания отдать, а сейчас выпечка просфор обеспечивает желание «получить». При этом само приношение просфоры превратилось в бутафорию, а для клириков открылся еще один «коммерческий проект»: «на этом можно зарабатывать». Т.е. клирики стали поддерживать эту бутафорию из-за желания набить себе карман (ну, хорошо, хорошо – «заработать на нужды прихода»).
Как по мне, давно пора вернуть настоящий диаконат (пусть хлопочет о нуждах общины), а вместо бутафория с просфорами приносить в храм необходимы для общины вещи, к примеру, краску, известь, полотенца, лампочки, оконные рамы и двери и т.д. И пусть о принесших при Евхаристии молятся. А желающие сами испечь хлеб – пусть пекут и несут, или покупают и приносят в храм чистый, качественный хлеб, на натуральной закваске.
#литургия

⚡️⚡️⚡️Друзья! Я составил эти 25 вопросов и ответов о Мироварении и Мироосвящении, рассмотрев с исторической, канонической и богословской сторон эту тему. Разрешаю републикацию, издание в бумажных и электронных ресурсах, копирование и использование с указанием авторства и источника. В качестве первоисточника публикации достаточно сослаться на любую из моих страниц в соцсетях (фейсбук, телеграмм, ВКонтакте и т.д.).
© архимандрит Феогност Пушков
кандидат богословия,
священник Луганской епархии УПЦ
#литургия
#каноны

Зашёл в чат к весёлому попу. Объяснил ему, что нет в Бердянске промосковских попов. Давят на них нехило - сильнее, чем на нас. Я общаюсь с тамошними отцами. Они просто воют!!! Не стоит их записывать во враги

И тут началось... Прилетели тролли со своими наездами, оскорблениями, ярлыками. Люди! Очнитесь! Хватит беситься! Научитесь слышать собеседника, а не только свои мысли. Это касается обеих сторон!

https://t.me/veseliy_pip/2663

Триадология Феофила Антиохийского по его посланию к Автолику.
Сейчас работаю с этим памятником древнего Христианства, о котором у нас знают ой как мало. Пишу патрологический очерк об этом святителе. Надеюсь, на неделе доделаю и опубликую здесь (раз в других ресурсах моральные уроды мне поставили заслоны).
*  *  *
Феофил первым употребил термин «Τριάδος» (Троица, а точнее – «тройка»), Причем, Каждый из Трех – артикулирован, т.е. понимается как самостоятельная Персона: «τοῦ θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ (II:15). Что особо интересно, так это то, что только у Феофила имя «Премудрость» зарезервировано на Духом (II:15,18) и не относится как синоним «Слова» к Сыну. Но при этом Σοφία – это существительное женского рода, как «Дух» в семитской традиции (Руах). Скорее всего, именно в этом семитском контексте того христианства, в котором был наставлен Феофил, следует видеть прочные корни отождествления Духа с Премудростью.
Итак, Троица – это условное обозначение единства Трех, но никак не «некое единое существо». Троица – это Бог и Его Логос и Его София. Напомним, что τριάδος в греч. языке – это еще и упряжка трёх коней.
«Тройка» самовластных и самосознающих творит мир, причем, Двое относятся к Отцу все-таки в порядке послушания: «Бог говорит "сотворим человека по образу и подобию". Ни кому другому сказал Он "сотворим", как Своему Слову и Своей Премудрости» (II:18). Однако в II:22 граница между Логосом и Премудростью стирается и получается что Логос и Премудрость – Одно Лицо: «ὁ δὲ λόγος αὐτοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα πεποίηκεν, δύναμις ὢν καὶ σοφία αὐτοῦ» (Логос же Его, через Него же всё сотворил, будучи Силой и Софией Его)
Интересно так же, что человек вносится в Триаду как Четвёртый. Размышляя о Шестодневе, Феофил пишет: «Те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости. А четвертый день – образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек» (II:15). Это все-таки перекликается с иудейской мистикой межзаветного периода, где Человек поставлен в Предвечном Совете, как наличествующий, как «Человек Небесный», по образу которого сотворен человек земной.
Феофил использует традиционный для восточно-сирийского богословия термин «πατὴρ τῶν ὅλων» [Отец всяческих] (II:22), который впоследствии останется «признаком» восточно-сирийской традиции. Важно, что по этому термину Бог является не только Отцом Сына, но и «Отцом абсолютно всего». Отец является единоначалием и Самой Троицы. Так, описывая причину происхождения Евы от ребра Адама, Феофил пишет, что этот порядок заведен с целью явить таинство единоначалия Отца: «διὰ τούτου δειχθῇ τὸ μυστήριον τῆς μοναρχίας τῆς κατὰ τὸν θεόν» (II:28). Как от Отца происходят Слово и Премудрость, так и от Адама происходит Ева и все человечество. Кстати, в этот подход вполне вписывается последующая логика единосущия: происходящие от родителей дети – единосущны своим родителям.
Следующий очерк будет о Христологии Феофила…
#теология
#патрология

Бог нуждается в нас: «Дай Мне пить»
Феофил Антиохийский так излагает мотивацию творения Богом человека: «ἠθέλησεν ἄνθρωπον ποιῆσαι ᾧ γνωσθῇ» (К Автолику, II:10), т.е. «пожелал сотворить человека, чтобы им быть познаным». Бог хочет, чтобы Его узнали. То, что может дать Богу человек – не может Он взять в Самом Себе. Когда Он просит у нас пить (как у самарянки), а мы не реагируем – Он не гневается, а скорее скорбит. Но гнев Его к тем, к кому Он протянул Свои руки, чтобы напоить, а они отвергли Его дар. Вот они будут прокляты. Он гневается не на тех, кто не принес Ему даров, а на тех, кто не пришел на приготовленный Им для нас пир. Для Него важно, чтобы мы принимали Его благодеяния, чтобы Он мог чувствовать, что мир сотворил не зря
#теология

Индоуткина из дурки выпустили!
О! Весна! Теперь ублюдку с одной извилиной из Ровеньков будет нескучно! Говно к говну тянется. А вот с тех, кто рукополагал этих ублюдков, точно строго спросится.
https://t.me/avdjugin/4838

митр. Алексий Громадский
В январе 1922 митрополит Варшавский Георгий Ярошевский собирает собор ради провозглашения автокефалии. Его поддерживает Громадский, который принимает от рук «уже раскольника» митр. Георгия и сослуживших ему епископов архиерейскую хиротонию в апреле 1922. И до самого 1939 г. владыка Алексий – активный борец за польскую автокефалию (в составе которой учреждается автономный округ Украинской Церкви, которую и возглавил сам Громадский). В 1923 г. польскую автокефалию признает Константинопольский патриарх Мелетий IV Метаксакис. Но ура-патриот всероссийской Церкви архимандрит Смарагд Латышев в феврале 1923 г. убивает Ярошевского. Его место занимает, согласно волеизъявлению собора автокефальной Церкви Польши, митрополит Дионисий Валединский, который уже не просит, а просто «ставит в известность» патриарха Московского Тихона о том, что автокефалия Польской Церкви – это факт.
Все это время верный сподвижник митрополита Дионисия – архиепископ Алексий Громадский. Даже в изд. в 2000 г. в ПЭ сказано, что он был «активным стронником украинизации церковной жизни» (ПЭ, 1:664). Но в 1939 г. на Волынь заперлись орки красноперые, и вл. Алексия арестовали. Что там произошло, но через полгода он согласился-таки войти в РПЦ (доломали, гниды). Но потом на Волынь пришли немцы. В июле 1941 г. он стал снова главой автономной УПЦ, только теперь уже в составе МП. Этот эпизод истории нуждается в тщательном изучении.
В 07 мая 1943 г. был убит. Кем? – По оф. версии – «бандеровцами» (так написано в ПЭ, 1:664). Но этот период его жизни малоизучен (и, подозреваю, не случайно). Но вот в 2023 году он оказался нужным в целях пропаганды. И РПЦ МП в лице своих самых тупых эмиссаров (типа протоиерея Авдюгина из Ровеньков) выдала уже целую серию материалов с похвалой вл. Алексию. В панегирике две темы: Его «верность РПЦ» (без уточнения того, что он «рукоположен раскольниками» и в МП перешел после подвалов НКВД) и то, что его «убили бандеровцы» (ну, конечно же, версия смерти безальтернативная, а как же еще, раз уж дело имеем с пропагандой).
* * *
Эй, ровеньковский недоносок, так что будем делать с тем, что митр. Алексий Громадский был рукоположен от «треклятого раскольника» и сам «ратовал за раскол» с МП, за «незаконную» автокефалию Польской Церкви, с которой вы, свиномозгие, как у вас водится, сначала посрались, а потом все-таки обнялись? Как всегда, лжете, перекручиваете и трусливо умалчиваете о правде. Эх, гниды!
На скрине: статья из Православной Энциклопедии «Алексий Громадский», Т 1, 664.
P.S. Авдюгин! А ты не хошь повторить «подвиг» Латышева? Ты итак уже весь в крови стоишь. Не удивлюсь, если ты пойдешь стрелять луганского митрополита за то, что он «терпит этого кОтОлЫка-архимандрита».
Как же мне омерзительны тупицы! Вот просто растереть бы об асфальт!
#войнавукраине

⚡️⚡️⚡️по той маляве, о которой я писал, меня снова вызывают в милицию марковского р-на. Ох, люди.
Скоро (сегодня или завтра - ещё не уточнил) иду туда и прошу молитв друзей, а недруги пусть сдохнут.
#войнавукраине

Я – не Ткачев, потому буду объективен!
Сегодня я был в местном РОВД и наконец-таки меня знакомили с «делом». Ох-хохох, не дело, а целый том «Война и мир». Оказывается, это не малява местных (и такое есть, но не по ним меня вызывали). Из главного офиса ФСБ РФ (Лубянка) слили в ФСБ ЛНР ссылку на мое видео «о патриотизме: ответ священникам Островскому, Лобову и Великанову» с целой серией «расстрельных» статей (в т.ч. «сообщение через СМИ иностранным недружественным силам компрометирующей РФ информации», «дискредитация армии РФ»). ФСБ ЛНР отправило это все в ВНУ им. Даля на психоингвистическую экспертизу, которая и была проведена в самых верноподданнических формулах. Вердикт экспертов однозначен: «дискредитировал, работал на врага» (спасибо, коллеги! многих подписантов по экспертизе лично в лицо знаю! Спасибо, дамы – вы просто украшенье женского пола!). С этими «заключениями» дело «слили» (с сопровождением еще и комментариев отдела юстиции ЛНР) в прокуратуру Марковского р-на, а оттуда – в райотдел милиции.
К последним у меня нет никаких претензий. Общение было самое адекватное, с пониманием, с уважением, не было никакого психологического насилия, угроз там или чего-то в этом духе. Начальник милиции угостил чаем, спросил по обстановку на месте. Пересказывать разговор не буду, но к нему и к его сотрудникам у меня сложилось доброе отношение. Люди понимают характер местного населения (то, чего не учитывают разные Звиздюгины и Индоуткины) и конечно же не хотят напрягать внутреннюю атмосферу в районе, а потому честно сказали, что хотя и знают мою позицию, просят поменьше ее озвучивать, но в суде (завтра или послезавтра передают дело) будут просить ограничиться минимумом: «вынести официальное предупреждение».
Храни вас Господь!
И храни Господь тех, кто сейчас в Украине! С каждой ракетой рана этого конфликта становится все глубже! Господи, останови это все и даруй нашим народам мир!
#войнавукраине

Хворый недоносок Индоуткин у себя потер все комментарии от тех людей, которые его носом тыкали в его тупость и невежество, а оставил подвизгивание недоразвитков таких же, как и сам,

Господи, когда ж уже Церковь очистится от этого умалишенного говна? Кудахталы с одной извилиной, хоть бы научились читать да слушать, так нет же - только скулить
#церковнаяжизнь

Кстати, вот это видео, которое так возмутило мою благочестивейшую сокурсницу, что я там резко отозвался о собеседниках Серафима. Только на них ФСБ малявы не слало. видео зацепило особистов и целый год им не даем покоя
https://t.me/o_thg/3209

"Соединение мощей с гробницей..." 🙈🙈🙈 Эти люди где учились говорить по-русски? Какой ужас!
https://t.me/darktheology/142

К Кухте отношусь норм, но рейтинг дело такое... Зачем им манипулировать? Он не прказатель правого дела. Да и пролайферы делают важное дело!

https://t.me/burbalka/1013?single

#христология Феофила Антиохийского по его посланию к Автолику
Правильнее было бы назвать этот раздел «Логологией», поскольку тут есть учение о Логосе, но нет учения о Христе. «Тот, кто рождён [ὁ γενητὸς], имеет нужду в том или другом, а Нерождённый [ὁ ἀγένητος] ни в чем не нуждается. Итак, Бог, имея Свое внутреннее Слово в собственных недрах [ἑαυτοῦ λόγον ἐνδιάθετον ἐν τοῖς ἰδίοις σπλάγχνοις], родил Его [ἐγέννησεν], вместе со Своею Премудростью [μετὰ τῆς ἑαυτοῦ σοφίας], Которую произвел [ἐξερευξάμενος] прежде всего» (II:10). Из этого абзаца легко выводится, что Сын (как Рождённый) имеет нужду в Отце (как и человек – в Боге), но непонятно, почему рождение Сына не удовлетворило жажды Отца быть узнанным. Учение о двух состояниях Логоса – внутреннем (Λόγος ἐνδιάθετος) и внешнем (Λόγος προφόρικος) – перекликается с учением предшественника Феофила – Игнатия Антиохийского.
«Слово сие Он имел исполнителем Своих творений и чрез Него все сотворил. Оно называется "началом" [ἀρχή], потому что начальствует и владычествует над всем, что чрез Него создано. Оно, будучи Духом Божиим, началом, премудростью и силою Вышнего, сходило на пророков и чрез них глаголало о творении мира и обо всем прочем. Ибо не было пророков при создании мира, но Премудрость Бога, сущая в Нем [ἡ ἐν αὐτῷ οὖσα], и святое Слово Его, всегда соприсущее Ему [ὁ ἀεὶ συμπαρὼν αὐτῷ] – были. Посему Оно чрез пророка Соломона так говорит: "когда готовил Он небо, была Я с Ним, и когда творил крепкие основания земли, была при Нем устрояя" (Прем 8:27-29)» (II:10).
«Ты скажешь мне: Бог, по твоим словам, не должен ограничиваться местом, как же ты теперь говоришь, что Он ходил в раю? – Послушай, что скажу тебе. Бог и Отец всего необъятен и не находится в каком-либо месте, ибо нет места успокоения Его. Логос же Его, через Него же всё сотворил, будучи Силой и Софией Его, приняв вид Отца и Господа всего [ἀναλαμβάνων τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς καὶ κυρίου τῶν ὅλων], – Он ходил в раю в Лице Бога [ἐν προσώπῳ τοῦ θεοῦ] и беседовал с Адамом. И само священное Писание научает нас, что Адам говорил, что "он услышал голос". Что же такое голос, как не Логос Бога, которое есть и Его Сын [υἱὸς αὐτοῦ]? Но не так, как ваши поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, а как истина сказывает – Сын есть Логос всегда внутренне сущий в сердце Бога [λόγον τὸν ὄντα διὰ παντὸς ἐνδιάθετον ἐν καρδίᾳ θεοῦ]. Но прежде нежели что-либо сочеталось [πρὸ γάρ τι γίνεσθαι τοῦτον εἶχεν σύμβουλον], Бог имел Его советником, так как Он есть ум и мысль Отца. Когда же Бог восхотел сотворить то, что замыслил [πότε δὲ ἠθέλησεν ὁ θεὸς ποιῆσαι ὅσα ἐβουλεύσατο], Он родил сие Слово вне проявленное [τοῦτον τὸν λόγον ἐγέννησεν προφορικόν], перворожденное прежде всякого творения (Кол 1:15), не так, однако. чтобы Сам лишился Слова [οὐ κενωθεὶς αὐτὸς τοῦ λόγου]. Но родив Слово, Он вместе со Словом всегда собеседует. Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: "в начале было Слово, и Слово было у Бога", показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем – Логос [δεικνὺς ὅτι ἐν πρώτοις μόνος ἦν ὁ θεὸς καὶ ἐν αὐτῷ ὁ λόγος]. Потом он говорит: "и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено (Ин 1:1-3). Итак, это Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной [ὁ πατὴρ τῶν ὅλων], когда хочет, посылает в какое-либо место [ὁπόταν βούληται, πέμπει αὐτὸν εἴς τινα τόπον], и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте [καὶ ἀκούεται καὶ ὁρᾶται, πεμπόμενος ὑπ'αὐτοῦ καὶ ἐν τόπῳ εὑρίσκεται]» (II:22).
Мы видим, что эту Христологию трудно уложить в никейские параметры (точнее – невозможно). Согласно «никейской вере», общими параметрами (атрибутами) «недвижимости и вездесущия» обладают все Персоны Троицы. Но мы видим, что у Феофила все совсем не так. «Отец всего» невидим, непостижим и вездесущ, а вот Логос – поистине динамичен и (субординация!) посылается Отцом по собственной воле Отца. И Он не только «обретается» (εὑρίσκεται) в тех или иных местах, но еще и становится «видим» (ὁρᾶται).

«ДАЙ МНЕ ПИТЬ» (Быт 24:17 / Ин 4:10)
Вечнотекущий родник и такие разные испивающие из него Жизнь…
О, Иисус! Ты просишь воды и в ней получаешь субстрат человеческой жизни. Две жизни текут в Тебе: наша жизнь струится в тебе через воду и жизнь Отца струится в Тебе! Ты дальше струишь обе струи – и человеческую жизнь преломляешь в призме своей Индивидуальности, и жизнь Отца же через призму Лица Твоего струится, преломляясь зерцале Твоего ока! Так же и мы – через Тебя – принимаем преломленное в Тебе наше человечество, нашу жизнь, но и Жизнь Отца Твоего – Твоего Святого Духа. Обе струи мы, приняв, преломляем в себе, чтобы струить их дальше и открывать к нам через Тебя пришедшее сыновство.
«Дай Мне пить»! Ты будешь просить у человека суть, воду, жизнь чтобы в себе оформлять и струить далее! Ты, Логос, просишь слов и воды у людей. Мы так же у других ищем суть, слова и жизнь – тем самым Тебе подражая. Ты у чужой просил Себе жизни…
«Дай Мне пить»! То, что даст Отец – не даст никто другой! Но то, что даст Другой – не даст Отец! Иначе Другой ничего бы не значил.
«Дай Мне пить»! Отец ревнует лишь к тому, кто хочет занять Его место (Втор 5:9; 6:15; Евр 12:29), но Отец не ревнует к Матери. Отец не ревнует к тому, кто не идет занять Его престол. Поэтому Отец не ревнует к Другим. Он ревнует только к подмене Его Самого другими.
«Дай Мне пить»! – У кого мне просить? Если только у Бога буду просить, то Христа оскорблю, жизнь и воду у «чужачки» просившего. Я – не больше Его, а Он нуждался в «другой». Из чужих рук мы пьем поток своей жизни, отовсюду влагу черпая…
#библеистика
#литургия
#теология