«Православному мужчине запрещается сочетаться браком с еретической женой, и православной женщине запрещено сочетаться браком с мужчиной-еретиком. А если все же такой брак состоится, то нам следует считать его недействительным…»

Так сказано в 72-м правиле Трулльского Собора, также известного как V–VI Вселенский Собор, который состоялся в Константинополе в 692 году. Следует отметить, что под ересью подразумевалось любое учение, отличающееся от учения Православной Церкви.

«Необходимо говорить нашим детям, что смешанный брак в принципе неправилен, незаконен и вредит Церкви, которой мы принадлежим, что это прелюбодеяние в духовном смысле. Необходимо приводить нашим детям примеры и показывать весь урон, наносимый практикой подобных браков... Каждый из нас, священников и мирян, отцов и матерей, юношей и девушек, должен осознать, что это действительно проблема, которая угрожает Церкви.»
- Архимандрит Фома (Битар)

https://pravoslavie.ru/42923.html

Почему запрещены браки с неправославными (согласно канонам)

В следующей статье о. Георгий Максимов объясняет, почему это категорически запрещено, согласно учению Православной Церкви:

Если мы обратимся к святым канонам православной церкви, то мы увидим, что ответ на этот вопрос в них есть, и этот ответ отрицательный ‒ нет, нельзя, нет, не может. Хотя можно найти священников, которые скажут, что можно, но правила церкви говорят иначе. Чтобы не быть голословным, я покажу вам эти правила.

Начнем с 14-го правила IV Вселенского собора, хотя он говорит не о всех христианах, а о чтецах и певчих, и вот говорится, что определил Святой Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе жену иноверную, и дети их не сочетались «браком с еретиком, или иудеем, или язычником: разве в таком токмо случае, когда лице, сочетающееся с православным лицем, обещает прейти в православную веру». А 30‑е правило Карфагенского собора предписывает, чтобы «дети состоящих в клире не совокуплялися браком с язычниками или с еретиками».

Но вот 31‑е правило Лаодикийского собора говорит уже про всех христиан: «Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти».

Но и, наконец, 72‑е правило VI-го Вселенского Собора (или Трулльского), которое гласит: «Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа (1 Кор. 7:14).»

Cвященноисповедник Никодим (Милаш) в толковании к этому правилу пишет: «На основании этого (72) трулльского и др. параллельных правил, каноническое учение православной церкви о смешанных браках заключается в следующем:
1) смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены церковью;
2) смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне православной церкви, т.е. в нехристианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшим православие;
3) дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере;
4) если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой; и
5) допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит.
Это – строго каноническое учение православной церкви по этому предмету; и как это учение имело силу в течение всех веков православной церкви, так оно и должно оставаться в силе и ныне и всегда».

Надо сказать, что против смешанных браков строго высказывались и многие древние святые, в частности, Зенон Веронский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский. Но я не буду приводить цитаты из них, поскольку, на мой взгляд, вполне можно ограничиться текстом канонов.

И так, как видим, сказано вполне определенно. Есть современные священники, которые говорят, что, на самом деле, можно, со ссылкой, вот, на слова апостола, о том, что «муж неверующий освящается женою верующей», но правила Собора объясняют, что это относится только к тем ситуациям, когда оба супруга изначально были неправославными, и будучи неправославными заключили между собой брак, а потом один из супругов обратился в истинную веру, и если второй супруг, тот, который не обратился, нисколько не препятствует быть тому христианином, жить по-христиански, верить, и так далее, ‒ только в этом случае дозволяется не расторгать такие браки.

А если, как пишет дальше апостол, неправославная сторона или нехристианская сторона против того, чтобы жить с христианкой или с христианином, препятствует христианской жизни своего супруга, ‒ в этом случае апостол говорит, что можно разводиться. После прелюбодеяния это вторая прописанная в Новом Завете причина для развода, законная причина. Поэтому если, например, муж-атеист говорит жене-христианке, или жена-атеистка мужу христианину, такие случаи я знал, говорит: или я, или Церковь ‒ выбор для верующего здесь должен быть очевиден, конечно же, Церковь ‒ спасительный Ковчег, тело Христово, столп и утверждение истины...


https://azbyka.ru/semya/pochemu-zapreshheny-braki-s-nepravoslavnymi-soglasno-kanonam/

Сегодняшнее чтение в Охридском прологе:

"...оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые... За их веру, срастворенную с любовью, даруется им осознание и понимание Божиих тайн. Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит — ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит — вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце."
— Свт. Николай Сербский

«"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием." (2-е Тим. 4:2) — Вот в чем главное дело пастыря, которое, быв исполнено, оправдает его, а быв не исполнено, осудит его на страшном суде. И никакие другие добродетели уже не спасут его, – если он окажется неисправным в сем отношении.»
- свт. Феофан Затворник

https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/2_2_2

Мертв пред Богом тот, кто только носит имя и сан пастырства, а обязанностей пастыря не исполняет; обязанность же пастыря прежде всего заключается в том, чтобы поучать полезно, уничтожая человеческие грехи и наставляя на путь спасения. Вот что говорит Бог пастырю: "Яко трубу вознеси глас твой и возвести людем Моим грехи их"; "Аще же не возвестиши, беззаконник в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу" (Ис.58, 1, Иез.3,18). Как бы своею рукою убивает грешника тот, кто не постарался увещевать его языком своим и отклонить от грехов его: молчащий язык пастыря является как бы мечом, убивающим души грешников. Посему Апостол говорит о себе: "Горе мне, аще не благовествую" (1Кор. 9,16). Горе молчащему пастырю, горе языку его, не проповедающему слова Божия и не учащему!
- свт. Дмитрий Ростовский

https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Dimitrii-Rostovskii-Tvoreniia-Keleinyi-letopisets-Chast-2/24569/

«Дело ревности пастырской – спасение душ вверенных. Средство к тому главное: убеждение проповедию слова истины. Это и внушает теперь святой Павел (2-е Тим. 4:2): проповедуй, настой... И чтобы пастырь не подпал искушению отлагать дела проповеди на завтра, прилагает: поспеши... заповедь проповедывать слово страшными сопровождается последствиями для не исполняющих ее...»
- свт. Феофан Затворник
https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/2_2_2

«Что мы за пастыри, что не обличаем их, не говорим проповедей в церкви, направленных прямо на господствующие в обществе пороки? О, пастыри, пастыри! Разве сами себя пасут пастыри [Иез. 34, 2, 8, 10]? Или боятся обличать, или не знают, что делается около их? Что же за исповедь? Для чего причащение?»
- Праведный о. Иоанн Кронштадтский (5 апреля 1869)

https://svyatye.com/chitat/Pravednyi-o-Ioann-Kronshtadtskii-Tvoreniia-Dnevnik-Tom-XIV-1868-1869/

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаст 7,20). Этот отрывок Писания смирил многих людей. А многие использовали его для оправдания своей гордыни.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: "Величайшая разница – согрешать намеренно, по расположению к греху, и согрешать по увлечению и немощи, при расположении благоугождать Богу. Величайшая разница – проводить греховную жизнь, проводить жизнь, удовлетворяя всем пожеланиям, всем страстям своим, и претыкаться по причине немощи, ограниченности, по причине греховной заразы, шествуя по пути Божию".
(https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/322)

Для смиренных - тех, кто старается жить святой жизнью - это место Писания является отрезвляющим напоминанием о том, что в своей слабости мы ежедневно спотыкаемся. Наша цель - святость, но мы не достигаем ее. Этот стих напоминает нам, что у нас нет надежды, если мы уповаем на свои собственные усилия. Только по Божьей милости и благодати мы спасемся.

Для гордецов - тех, кто вовсе не намерен жить свято - этот стих служит удобным оправданием их частого потакания греху. Они знают, что их желания греховны, но не борются с ними. Они совершали грехи вчера и сегодня, и планируют совершить те же грехи завтра. Но они думают, что Бог не заметит их греха и простит их, поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Поскольку добрые люди часто спотыкаются и падают в грязь, они ошибочно полагают, что им позволено погрязнуть в грязи навсегда.

Между этими двумя людьми есть большая разница, и Бог будет судить их совершенно по-разному. Первый человек Ему очень нравится, и Он вознаградит его усердный труд вечными наградами. Но второй человек не вызывает у Него никакого удовольствия. Гордость, лень и самонадеянность этого человека принесут горькие плоды вечных страданий, если он не опомнится и не встанет на путь покаяния.

СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ (САХАРОВ), ЕПИСКОП КОВРОВСКИЙ, ИСПОВЕДНИК И ПЕСНОПИСЕЦ . . .

https://days.pravoslavie.ru/Life/life4764.htm

«Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара... в каноне испрашивается предстательство святого мученика пред Господом о прощении и пременении праведного Его гнева огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителям, в нечестии, инославии и даже в поганстве умерших, (поганый – на древнерусском языке – язычник).»
— Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник, епископ Ковровский

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8

Почему некоторые священники так раздражают, повторяются, постоянно говорят на надоевшие темы

"Я так устаю от такого-то и такого-то батюшки. Он всегда говорит на одну конкретную тему, которая меня раздражает. В прошлом месяце он только что прочитал проповедь на эту же тему. А сегодня он снова заговорил об этом! Он не останавливается. Он просто продолжает говорить об этом. Это так раздражает!"

Что делает некоторые темы такими раздражающими? - Почему так надоедает поднимать их снова и снова? - Почему некоторые священники особенно раздражают и доставляют неприятности? - Как избежать этой проблемы?

Святитель Иоанн Златоуст красноречиво и наглядно отвечает нам на все эти вопросы:

«Тысячу раз уже я беседовал с вами об этом, – и не перестану беседовать; только бы вышла какая-нибудь польза. Мы от своих слов не приходим в оцепенение, не утомляемся и не тяготимся; только бы вы не давали повода думать, что тяготитесь, слушая нас. А по­дает повод думать, что тяготится, тот, кто не исполняет того, что ему говорят. Кто исполняет, тот всегда готов слу­шать, как человек, которого не укоряют, а хвалят. Таким образом, это происходит не от чего-либо другого, как оттого, что не исполняют того, что им говорят; от этого тягостным становится и тот, кто об этом говорит.»

«Если, например, кто-нибудь исполняет дела милосердия, а другой заводит речь о милостыни, то он не только не оскорбляется, слушая его, но даже радуется, потому что слышит, как провозглашают и превозносят его заслуги. Таким же образом и мы. Так как у нас нет ничего общего с забвением обид, и это не исполняется нами, то по этой причине нам кажется неприятным, когда зайдет об этом речь; а когда были бы у нас дела, тогда и слова не огорчали бы нас.»

«Итак, если вы не хотите, чтобы мы были для вас тягостны и несносны, – посту­пайте следующим образом: исполняйте на деле то (что мы вам заповедуем). Мы не перестанем говорить вам об одном и том же до тех пор, пока не станете исполнять этого. Мы поступаем так преимущественно из участия и любви к вам; а кроме того еще и потому, что нам самим угрожает опасность. Ведь трубач должен трубить, хотя бы и никто не выходил на сражение, – для того только, чтобы исполнить свой долг. По­этому и мы действуем так не с тою целью, чтобы на вас навлечь большее наказание, а для того, чтобы самим избавиться от него. Кроме того, нас побуждает к этому и любовь к вам, – разрывается наша утроба, и нас снедает печаль, когда случается что-либо подобное. Но да не попустит этого (Бог).»

- Свт. Иоанн Златоуст
Беседа 6 на 1-е послание к Тимофею

Если оглашенный желает крещения и верит во Христа, но неожиданно умирает, не успев креститься, спасается ли он? Свт. Амвросий и Свт. Августин говорят «да».

Тем не менее, вчера один человек возразил: «Если говорить, что человек «случайно» умирает без крещения, то получается исключение Вседержительства Бога - природы и смерть сильнее, чем благодать Бога, пытающаяся привести человека к крещению. Как может быть разумной такая мысль, ведь она по сути богохульна?»

Да, было бы кощунственно исключать всемогущество Бога. К счастью, никто этого не делает.

В Тире, Сидоне, Содоме и Гоморре некоторые люди покаялись бы, если бы увидели великие чудеса, но Бог не послал им ни одного (Матфея 11:21-24). Эти люди упустили то единственное, что могло бы привести их к покаянию и спасению, не потому, что Богу не хватило всемогущества, чтобы это произошло, а просто потому, что Бог решил не обеспечить этого. Логично предположить, что в эту же категорию попадают и другие люди, например, люди, погибшие во время Ноева потопа, современные люди, рождающиеся и умирающие в отдаленных языческих землях, или правоверные оглашенные, которые с нетерпением ждут крещения, но неожиданно умереть до крещения.

Есть ли люди, которых Бог не желает спасти? Есть ли люди, которых Бог не любит? Неужели такие несчастные люди осуждены навсегда?

Конечно, нет. Бог желает, чтобы все спаслись (1 Тимофею 2:4). Бог любит весь мир (Иоанна 3:16). А поскольку Бог всемогущ, смерть для Него не помеха. Даже после смерти Он способен дать то, что необходимо. Вот почему Иисус проповедовал духам в темнице (1 Петра 3:19; 4:6), погибшим в Тире, Сидоне, Содоме, Гоморре и во время Ноева потопа. Не все из них ответили верой. Но некоторые сделали и получили спасение. Бог всемогущ, и поэтому Он сделать спасение доступным каждому. Действительно, благодать Божия, приносящая спасение, явилась всем людям (Титу 2:11).

Святитель Амвросий Медиоланский, один из великих ранних отцов Церкви, окончательно решил этот вопрос. Да, правоверный оглашенный может неожиданно умереть, не успев принять крещение. И да, такой человек все равно получает спасение.

Святитель Амвросий Медиоланский (+397) рассказывает об умершем оглашенном, которому отсутствие водного крещения не помешало попасть на небо. Святитель Амвросий был епископом Миланским и совершил полное православное отпевание некрещеного императора Валентиниана II (+392). Ниже приводится отрывок из заупокойной речи святителя Амвросия. В момент смерти император просил самого Амвросия крестить его, но прежде чем епископ успел приехать или император смог отправиться в Италию, Валентиниан был убит. В своем утешении Амвросий заявляет о надежде на спасение Валентиниана, несмотря на то, что он не принял крещения, и о милости Божией к нему за его желание принять Таинство. Это свидетельствует как о твердой вере Церкви в возрождение и необходимость крещения, так и о милосердии Бога к тем, кто не принял крещения:

------- начало цитаты -------
Жалеете, как я слышу, о том, что он не сподобился таинства крещения. Но скажите, что в этом случае может быть в нас более, кроме одной воли и желания? Он давно желал принять крещение прежде прибытия в Италию и это желание недавно повторил, желая от меня креститься, и для того особенно рассудил меня позвать. Итак, не получил ли он той благодати, которой желал и требовал? Конечно, получил. Ибо не напрасно написано: «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое» (Прем. 4, 7).

Итак, воздай, небесный Отче, рабу Твоему дар, принятый от Моисея зрением духа, дар, которого удостоен Давид через познание откровения. Воздай, говорю, рабу Твоему Валентиниану дар, которого желал, которого требовал, будучи здоров и крепок. Когда бы он сделал это упущение будучи объят болезнью и тогда бы не совсем был чужд Твоего милосердия, потому что обманулся бы скоротечностью времени, а не по воле. Воздай рабу Твоему дар благодати Твоей, которой он никогда не отрицал, и за день перед смертью отказался возвратить преимущества языческих храмов. Множество язычников предстояли, и самый Сенат просил: но не страшился он не угодить людям, чтобы Тебе единому угодить во Христе: ибо имея дух Твой, не получил ли и благодати Твоей?

Но еще смущает вас то, что совершение таинства было не торжественное; поэтому и мученики некрещенные не увенчивались бы, но они омываются кровью своей, а этот очистил себя благочестивыми своими делами и волей. Молю Тебя, Господи, соедини его с братом и не разрушь благочестивого союза их родства. Грациан, праведным судом твоим отомщенный, еще бедствовать будет, если не удостоится быть с братом, который за него отомстил. Теперь к Тебе, небесный Отче, простирает он руки, изливает молитвы о брате, обнимает его, не желая разлучиться.

Предстоит также отец, который, в царствование Юлиана за веру презрел достоинство трибуна. Возврати отцу сына, брату – единоутробного брата, обоим он подражал: одному – в вере, а другому – в набожности и благочестии, отрицая преимущества языческих храмов; чего недоставало отцу, то он присовокупил, уставленное же братом сохранил. Но требует ли ходатайств тот, который, по моему мнению, заслужил награду?

Дадим душе его святые таинства, пожелаем покоя ему, дадим ему таинства небесные, душу его сопроводим жертвоприношениями нашими. Вы, народы, «воздвигните руки ваши к святилищу» (Пс 133, 2), чтобы хотя бы этим долгом заплатить за услуги его. Гроб его я не буду усыпать цветами, но на дух его изолью благоухание Христово. Другие пусть украшают его лилиями, для нас же лилия – Христос, через Него освящу останки его, через Него похвалю добродетель его, не буду разделять я имен благочестивых братьев, не буду разделять заслуг их. Я уверен, что это воспоминание умилостивит Господа, и это соединение приятно ему будет.
------- конец цитаты -------

В этом отрывке свт. Амвросий говорит, что оглашенный Валентиниан получил благодать крещения, которую он желал, и что «благочестивыми своими делами и волей» соединили его со Христом наравне с некрещеными оглашенными, которые стали мучениками и «омываются кровью своей». Если оглашенный Валентиниан не был увенчан на небесах как один из верных, то, по словам св. Амвросия, «и мученики... не увенчивались бы». Таким образом, святой ставит крещение желанию на один уровень с крещением кровью.

https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/slovo_uteshitelnoe_na_smert_imperatora_Valentiniana_Mladshego/

Святитель Августин Гиппонский (+430) согласен со свт. Амвросием. Он говорит, что в таких случаях преобладает милосердие Божие:

«Я нахожу, что не только мученичество за Христа может восполнить недостаток Крещения, но и вера и обращение сердца, если за неимением времени нельзя прибегнуть к празднованию таинства Крещения.» *

«Разбойнику [на кресте]... хотя он и не крестился, [ему было сказано] "Ныне же будешь со Мною в раю"... Таким образом, на примере этого разбойника было показано, насколько велика сила, даже без видимого таинства крещения, того, о чем говорит апостол: «Сердцем верует человек к праведности, и устами исповедует во спасение».» *

«Я без колебаний ставлю католического катехумена, горящего любовью к Богу, выше крещеного еретика... Мы признаем, что некоторые катехумены лучше и вернее, чем некоторые крещеные. Ибо сотник Корнилий до крещения был лучше крещеного Симона. Ибо Корнилий, еще до крещения, был исполнен Духа Святого.» +

* святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 22, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)

+ святитель Августин Гиппонский, "О крещении", "Против донатистов" (книга IV), параграф 21, https://www.newadvent.org/fathers/14084.htm (на английском)

Предопределение на ад: кальвинистская ересь проникает в Православную Церковь?

Кальвинисты учат, что существует группа людей, предназначенных для проклятия, которых Бог отделил от начала времен. Он не собирается их спасать. Он никогда не собирался их спасать. Он создал их только для того, чтобы показать Свою силу и уничтожить их. Эти люди были зачаты во грехе и были отделены от Бога с первых мгновений своего существования. Бог никогда не привлечет их к Себе, и Он позаботится о том, чтобы они умерли без покаяния.

Если это звучит как учение из ада, то это потому, что так оно и есть. Это протестантская ересь, популяризированная Жаном Кальвином в Западной Европе 16 века.

Поразительно, но существует небольшая группа православных христиан, которые пропагандируют учения, которые пугающе похожи. Они преувеличивают важность водного крещения до такой степени, что обрекают всех абортированных детей на вечность без Христа. А если у верных православных родителей-христиан случится выкидыш, этому ребенку будет запрещено попасть на небеса. (Даже кальвинисты обычно не впадают в такую крайность. Обычно они приговаривают к такой участи только взрослых грешников. Большинство кальвинистов верят, что нерожденные младенцы после смерти попадают в рай.)

Чтобы прийти к такому странному выводу в стенах Православной Церкви, эта фракция меньшинства приводит такие причины:
* Младенцы зачаты с первородным грехом.
* Крещение необходимо, чтобы избавиться от первородного греха.
* Абортированные младенцы (и выкидыши) умирают до того, как их успевают крестить.
— Следовательно, абортированные дети (и выкидыши) не могут попасть в рай.

Они пытаются смягчить удар, представляя себе существование в аду некой «комфортной» области, где нет никаких физических страданий. Тем не менее, эти невинные дети никогда не увидят Иисуса, и эти жертвы выкидыша никогда не воссоединятся со своими родителями-христианами. «Им запрещен рай, и из ада им не уйти, но, по крайней мере, им там комфортно, и они не горят…» И мы должны довольствоваться таким ответом?

Правда, святитель Григорий Богослов говорил, что некрещеные младенцы вначале попадают в промежуточное место, где нет ни страданий, ни награды. Но он никогда не говорил, что эти дети останутся в таком состоянии навсегда. Он никогда не говорил, что этим детям навсегда запрещен вход в рай.

Свт. Амвросий и свт. Августин учили, что некрещеные оглашенные могут попасть на небеса. Свт. Марк Ефесский, свт. Геннадий Схоларий, св. Серафим Роуз, свт. Афанасий Ковровский и другие святители предположили, что некоторые некрещеные язычники могут получить возможность после смерти уверовать во Христа и войти в рай. Говоря конкретно о младенцах, свт. Григорий Нисский говорит, что через какое-то время, посредством длительного процесса, происходящего после смерти, Бог может милостиво дать им необходимый духовный рост, чтобы они могли иметь веру во Христа и войти в рай. Ни один из этих святых не одобрял бы намеренное избегание крещения, но они также не стали бы утверждать, что смерть некрещеным является непреодолимым препятствием, которое Бог не может устранить.

Эти люди в Православной Церкви, похожие на кальвинистов, — они еретики? Нет. Они просто ошибаются в важном пункте, и их нужно исправить. Мы должны любить таких людей, молиться за них, терпеливо рассуждать с ними и мы должны показать им, насколько уродливо их взгляды напоминают холодные, темные доктрины кальвинизма.

Если есть целая группа людей, которым никогда не дана надежда на спасение, то Евангелие не для всех, не для всех любовь Божия, и не для всех Бог желает спасения. А это, друзья мои, не то, во что может позволить себе поверить православный христианин.

Молитва о том, чтобы Бог окрестил и спас младенцев, умерших до рождения

«Некоторые старцы по просьбе матерей, у которых младенцы рождались мертворожденными или умирали некрещенными, давали образцы молитв для поминовения таких младенцев на домашней молитве. Они советовали также и не одним только матерям, по чувству христианской любви, молиться о младенцах, кои во утробе православных матерей умерли нечаянно от неведомых действий или от трудного рождения, или от некоторой неосторожности, и потому не приняли крещения, – дабы Господь окрестил их в море Своих щедрот и спас неизреченною Своею благодатию».
— святитель Афанасий (Сахаров), исповедник

https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/5_8