Мой дом и русская зима.....

«Православному мужчине запрещается сочетаться браком с еретической женой, и православной женщине запрещено сочетаться браком с мужчиной-еретиком. А если все же такой брак состоится, то нам следует считать его недействительным…»

Так сказано в 72-м правиле Трулльского Собора, также известного как V–VI Вселенский Собор, который состоялся в Константинополе в 692 году. Следует отметить, что под ересью подразумевалось любое учение, отличающееся от учения Православной Церкви.

«Необходимо говорить нашим детям, что смешанный брак в принципе неправилен, незаконен и вредит Церкви, которой мы принадлежим, что это прелюбодеяние в духовном смысле. Необходимо приводить нашим детям примеры и показывать весь урон, наносимый практикой подобных браков... Каждый из нас, священников и мирян, отцов и матерей, юношей и девушек, должен осознать, что это действительно проблема, которая угрожает Церкви.»
- Архимандрит Фома (Битар)

https://pravoslavie.ru/42923.html

Почему запрещены браки с неправославными (согласно канонам)

В следующей статье о. Георгий Максимов объясняет, почему это категорически запрещено, согласно учению Православной Церкви:

Если мы обратимся к святым канонам православной церкви, то мы увидим, что ответ на этот вопрос в них есть, и этот ответ отрицательный ‒ нет, нельзя, нет, не может. Хотя можно найти священников, которые скажут, что можно, но правила церкви говорят иначе. Чтобы не быть голословным, я покажу вам эти правила.

Начнем с 14-го правила IV Вселенского собора, хотя он говорит не о всех христианах, а о чтецах и певчих, и вот говорится, что определил Святой Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе жену иноверную, и дети их не сочетались «браком с еретиком, или иудеем, или язычником: разве в таком токмо случае, когда лице, сочетающееся с православным лицем, обещает прейти в православную веру». А 30‑е правило Карфагенского собора предписывает, чтобы «дети состоящих в клире не совокуплялися браком с язычниками или с еретиками».

Но вот 31‑е правило Лаодикийского собора говорит уже про всех христиан: «Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти».

Но и, наконец, 72‑е правило VI-го Вселенского Собора (или Трулльского), которое гласит: «Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа (1 Кор. 7:14).»

Cвященноисповедник Никодим (Милаш) в толковании к этому правилу пишет: «На основании этого (72) трулльского и др. параллельных правил, каноническое учение православной церкви о смешанных браках заключается в следующем:
1) смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены церковью;
2) смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне православной церкви, т.е. в нехристианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшим православие;
3) дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере;
4) если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой; и
5) допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит.
Это – строго каноническое учение православной церкви по этому предмету; и как это учение имело силу в течение всех веков православной церкви, так оно и должно оставаться в силе и ныне и всегда».

Надо сказать, что против смешанных браков строго высказывались и многие древние святые, в частности, Зенон Веронский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский. Но я не буду приводить цитаты из них, поскольку, на мой взгляд, вполне можно ограничиться текстом канонов.

И так, как видим, сказано вполне определенно. Есть современные священники, которые говорят, что, на самом деле, можно, со ссылкой, вот, на слова апостола, о том, что «муж неверующий освящается женою верующей», но правила Собора объясняют, что это относится только к тем ситуациям, когда оба супруга изначально были неправославными, и будучи неправославными заключили между собой брак, а потом один из супругов обратился в истинную веру, и если второй супруг, тот, который не обратился, нисколько не препятствует быть тому христианином, жить по-христиански, верить, и так далее, ‒ только в этом случае дозволяется не расторгать такие браки.

А если, как пишет дальше апостол, неправославная сторона или нехристианская сторона против того, чтобы жить с христианкой или с христианином, препятствует христианской жизни своего супруга, ‒ в этом случае апостол говорит, что можно разводиться. После прелюбодеяния это вторая прописанная в Новом Завете причина для развода, законная причина. Поэтому если, например, муж-атеист говорит жене-христианке, или жена-атеистка мужу христианину, такие случаи я знал, говорит: или я, или Церковь ‒ выбор для верующего здесь должен быть очевиден, конечно же, Церковь ‒ спасительный Ковчег, тело Христово, столп и утверждение истины...


https://azbyka.ru/semya/pochemu-zapreshheny-braki-s-nepravoslavnymi-soglasno-kanonam/

Сегодняшнее чтение в Охридском прологе:

"...оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые... За их веру, срастворенную с любовью, даруется им осознание и понимание Божиих тайн. Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит — ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит — вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце."
— Свт. Николай Сербский

«"Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием." (2-е Тим. 4:2) — Вот в чем главное дело пастыря, которое, быв исполнено, оправдает его, а быв не исполнено, осудит его на страшном суде. И никакие другие добродетели уже не спасут его, – если он окажется неисправным в сем отношении.»
- свт. Феофан Затворник

https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/2_2_2

Мертв пред Богом тот, кто только носит имя и сан пастырства, а обязанностей пастыря не исполняет; обязанность же пастыря прежде всего заключается в том, чтобы поучать полезно, уничтожая человеческие грехи и наставляя на путь спасения. Вот что говорит Бог пастырю: "Яко трубу вознеси глас твой и возвести людем Моим грехи их"; "Аще же не возвестиши, беззаконник в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу" (Ис.58, 1, Иез.3,18). Как бы своею рукою убивает грешника тот, кто не постарался увещевать его языком своим и отклонить от грехов его: молчащий язык пастыря является как бы мечом, убивающим души грешников. Посему Апостол говорит о себе: "Горе мне, аще не благовествую" (1Кор. 9,16). Горе молчащему пастырю, горе языку его, не проповедающему слова Божия и не учащему!
- свт. Дмитрий Ростовский

https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Dimitrii-Rostovskii-Tvoreniia-Keleinyi-letopisets-Chast-2/24569/

«Дело ревности пастырской – спасение душ вверенных. Средство к тому главное: убеждение проповедию слова истины. Это и внушает теперь святой Павел (2-е Тим. 4:2): проповедуй, настой... И чтобы пастырь не подпал искушению отлагать дела проповеди на завтра, прилагает: поспеши... заповедь проповедывать слово страшными сопровождается последствиями для не исполняющих ее...»
- свт. Феофан Затворник
https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-timofeju/2_2_2

«Что мы за пастыри, что не обличаем их, не говорим проповедей в церкви, направленных прямо на господствующие в обществе пороки? О, пастыри, пастыри! Разве сами себя пасут пастыри [Иез. 34, 2, 8, 10]? Или боятся обличать, или не знают, что делается около их? Что же за исповедь? Для чего причащение?»
- Праведный о. Иоанн Кронштадтский (5 апреля 1869)

https://svyatye.com/chitat/Pravednyi-o-Ioann-Kronshtadtskii-Tvoreniia-Dnevnik-Tom-XIV-1868-1869/

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаст 7,20). Этот отрывок Писания смирил многих людей. А многие использовали его для оправдания своей гордыни.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: "Величайшая разница – согрешать намеренно, по расположению к греху, и согрешать по увлечению и немощи, при расположении благоугождать Богу. Величайшая разница – проводить греховную жизнь, проводить жизнь, удовлетворяя всем пожеланиям, всем страстям своим, и претыкаться по причине немощи, ограниченности, по причине греховной заразы, шествуя по пути Божию".
(https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-ignatija-brjanchaninova-tereshenko/322)

Для смиренных - тех, кто старается жить святой жизнью - это место Писания является отрезвляющим напоминанием о том, что в своей слабости мы ежедневно спотыкаемся. Наша цель - святость, но мы не достигаем ее. Этот стих напоминает нам, что у нас нет надежды, если мы уповаем на свои собственные усилия. Только по Божьей милости и благодати мы спасемся.

Для гордецов - тех, кто вовсе не намерен жить свято - этот стих служит удобным оправданием их частого потакания греху. Они знают, что их желания греховны, но не борются с ними. Они совершали грехи вчера и сегодня, и планируют совершить те же грехи завтра. Но они думают, что Бог не заметит их греха и простит их, поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Поскольку добрые люди часто спотыкаются и падают в грязь, они ошибочно полагают, что им позволено погрязнуть в грязи навсегда.

Между этими двумя людьми есть большая разница, и Бог будет судить их совершенно по-разному. Первый человек Ему очень нравится, и Он вознаградит его усердный труд вечными наградами. Но второй человек не вызывает у Него никакого удовольствия. Гордость, лень и самонадеянность этого человека принесут горькие плоды вечных страданий, если он не опомнится и не встанет на путь покаяния.