Только мы успели привыкнуть к тому, что античные статуи были раскрашены, появилось новое исследование, которое показывает, что эти древние статуи могли быть также ароматизированы. Сесилия Бронкс, архитектор и куратор коллекции античного искусства Новой глиптотеки Карлсберга, опубликовала статью в «Oxford Journal of Archaeology», в которой она представила результаты анализа древних текстов. Так, Цицерон (106–43 гг. до н. э.) описал ритуальное обращение со статуей Артемиды в городе Сегеста. Он пишет, что женщины «помазывали ее драгоценными мазями», «венчали ее венками и цветами» и «провожали ее до границ своей территории с ладаном и воскурением духов». Бронкс также ссылается на текст греческого поэта и ученого Каллимаха (305–240 гг. до н. э.), в котором статуя птолемеевской египетской царицы Береники II (около 267–221 гг. до н. э.) описывается как «еще влажная от благовоний». Она также указывает на комментарий греческого философа Прокла (410–485 гг. н. э.) к «Государству» Платона: «…хотя и после того, как на ее голову выльют благовония, как того требует священный закон…». Кроме того, древние надписи, найденные на греческом острове Делос, датируемые 4 и 2 вв. до н.э., документируют стоимость материалов, используемых для «kosmesis» или украшения храмовых статуй. В этих текстах упоминаются такие вещи, как губки, масло, лен, воск и розовые духи. К сожалению, делосские надписи не уточняют, как именно применялся kosmesis или кем. Они также не сообщают, применялся ли kosmesis ко всем или только к определенным скульптурам в храмах, и использовался ли он для всей статуи или только для некоторых ее частей. Кроме того, в статье упоминается, что для украшения греко-римских статуй широко использовались живые цветы, которые тоже пахли. Хотя свежие цветы – это не то же самое, что духи, их аромат также мог бы способствовать обонятельному опыту древних статуй.

Джулия Бойд. Записки из Третьего рейха.