قال ابن الجوزي: ولَقد تابَ على يَدَيَّ في مجالسِ الذِّكرِ أكثرُ مِن مائَتي ألْفٍ، وأسْلَمَ علي يَدَيَّ أكثرُ مِن مائَتي نَفْسٍ، وكمْ سَالتْ عينُ مُتَجبرٍ بِوَعْظي لم تكنْ تسيلُ، ويَحِقُّ لِمَنْ تَلمَّحَ هذا الإنْعامَ أنْ يَرجُو التَّمامَ. ورُبَّما لاحتْ أسبابُ الخوفِ بنَظرِي إلى تقْصيرِي وزَلَلي.

ولقد جلستُ يومًا، فرأيتُ حَولي أكثرَ مِنْ عَشَرةِ آلافٍ، ما فيهمْ إلا مَنْ قدْ رَقَّ قَلبُه، أو دَمَعتْ عَينُه، فقلتُ لنفْسي: كيفَ بِكِ إنْ نَجَوا وهَلَكْتِ؟! فَصِحْتُ بلسانِ وَجْدِي:
إلهي وسيدي! إنْ قضَيْتَ عليَّ بالعذابِ غدًا، فلا تُعلِمْهُم بِعذابي، صِيانةً لكرَمِك، لا لأَجْلي، لئَلا يَقُولوا: عَذَّبَ مَنْ دَلَّ عليه. إلهي! قَدْ قِيلَ لنَبيِّك صلى الله عليه وسلم: اقتُل ابنَ أُبَيٍّ المنافق! فقال: "لا يَتحدثُ الناسُ أنَّ محمدًا يَقتُلُ أصحابَه. إلهي! فاحفظْ حُسنَ عقائِدِهم فيَّ بكرَمِك، أنْ تُعْلِمُهم بعذابِ الدليلِ عليك. حاشاك واللهِ يا ربِّ مِن تكديرِ الصافي.

صيد الخاطر .

من طرق المحافظة على الأوراد: قضاؤها.

إذا كان لك ورد من قراءة، أو صلاة، أو صوم، أو ذكر، أو صلاة على النبي ﷺ، أو استغفار، أو غيرها ففاتك.. احرص على قضائه ولا تتساهل في أمر تركه؛ فإنك متى تتساهل يضع منك، ومهما تتمسك به يثبت ويرسخ.

وقد كان النبي ﷺ يقضي ورده من الصلاة ومن الصيام فإنه ﷺ كان يديم على العمل لا يتركه.

#منهاج_المربين
.

– ماذا أقول إذا تبعتُ جنازة؟!

= السنة الصمت عند حمل الجنازة، إلا في نفسك، أما من يقول: اذكروا الله، وحدوا الله ، هذه بدعة، ما لها أصل، فإذا جاءت الجنازة يسيرون متفكرين في مصير الجنازة، وماذا يقال لها؟ وماذا تجيب؟ الأمر عظيم، فالجنائز واتباعها للموعظة.
فالسنة لمن حضرها، أو تبعها أن يفكر، وينظر، فسوف يجري عليه ما جرى عليها، سوف يموت كما ماتت، ففكر في المصير، وماذا يقال لهذه الجنازة؟ وماذا تقول؟ فالهول عظيم! أما كونه يقول: اذكروا الله، اشهدوا لها بكذا وكذا، فهذا ما له أصل.

الشيخ ابن باز رحمه الله.🍃✍🏻

• طبعُ اللينِ في المرأةِ:

وأصل الرّقةِ واللّينِ يختلفُ قدرُها حتى في النساء أنفُسِهِنَّ بين امرأةٍ وأخرى، ويختلفُ كذلك قدرُه بينَ الرجل والمرأة، وقد يكونُ في بعض النساءِ من الشِّدةِ والغِلظةِ ما ليس في بعض الرجال، وقد يكونُ في بعضِ الرجالِ مِن الرّقةِ واللين ما ليس في بعض النساء، وهذا الاختلاف ليس هو الأصل في الجنسين، فلكل واحدٍ منهما من كلِّ طبعٍ نصيبٌ يختلف مقدارُه عن الآخَرِ، وغلَبةُ طبعٍ في أحد الجنسينِ لا يعني انتفاءَه بالكُليَّةِ عن الآخَرِ، فأصلُ الرقةِ موجودٌ في الرجل ليس كالمرأة، وشدة الرجل ليستْ كشِدةِ وقسوة الحيوان المتوحشِ، فلكل مخلوقٍ طبعٌ خاص به، يتفقُ مع تكليفِه في الحياة؛ لتكتملَ سُنةُ التوازنِ والتكاملِ بينهم.

ومثل هذا الطبع أيضًا طبعُ حُبِّ الزينةِ، فهو موجود في الرجل والمرأة، لكنه أصلٌ شَديدٌ في المرأة، وليس كذلك في الرجل؛ ولأجلِ هذا جاءتِ الموازنة في الحثِّ على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء؛ لأنَّ المرأةَ فيها طبعٌ كافٍ تحتاجُ فقط المحافظة عليه، وأما هذا الطبعُ في الرجل، فهو أقل من المرأةِ، فاحتاج إلى مخاطَبتِه بالتزين والتجمُّلِ؛ لأنَّ الطبعَ غلابٌ، ولو جاءتِ الأوامرُ الإلهيَّةُ كثيرةً للمرأةِ بالتجمل والتزين، لخرَجتْ عن الحدِّ المقبولِ، فاجتمَعَ طبعُها وأمرُها على جهةٍ واحدةٍ، فزادَتْ عن الحدِّ.

وإذا كان يجتمعُ في المرأةِ طبائعُ كـ (شدة الحياء، وحب الزينة، والرقةِ)، لم تكنْ هي في قوة الخصومة وشدة المجادَلةِ والنزاع كالرجل وفي المرأة يقولُ اللهُ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني: لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة والميل إلى الزينة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج.

وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني ۝ يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.

- الفصل بين النفس والعقل صـ٣٧.٣٦.

••الشيخ عبد العزيز الطريفي فك الله بالعزّ أسره

♦️المنظور الإسلاميُّ للزّواج ||

تكمُن المشكلة الأساسيّة لدى الزّوجات اللاتي يمتعضن من كلماتٍ من مثل "الخضوع" و"الطّاعة" "والأبويَّة" "والسُّلطة" في التّصوّر الخاطئ عن الزّواج بحملِهِ على أنّه مُنافسةٌ بين الزّوجين الذّكرِ والأنثى، حيثُ يُنظرُ لطاعةِ الزّوجة وخضوعها لزوجها على أنّها علاماتٌ على "خسارتها" وأنّ سلطة الزّوج القياديّة للأسرة ما هي إلا إشاراتٌ "لفوزه". فهنالك طرفان عليهما التّواجه، وإمّا الفوز أو الخسارة.

أيّتها السّيدات،ما هذه إلا نظرةٌ مشوّهةٌ ومختلّةٌ عن الزّواج.

فالواقع أنّ العلاقة الزّوجيّة هي علاقةٌ تكامليّة بين الذَّكرِ والأنثى يُكمّل كلٌّ منهما فيها الآخر، ويتعاونان مع بعضهما البعضِ ويُكمّلا نفسيهما بأداء ما عليهما على أكمل وجهٍ بدلًا من التّنافس والتّلاحم فيما بينهم حتّى يتسنّى لهما بناءُ جيلٍ يكونُ بأعظم منهما في سبيل الله تعالى.

ولهذا تجدُ عندَ تدارُسِك للقُرآن فيما يتعلّقُ بموضوع الزّواج وصفَ الله ذو العِزّة والجلالة للزّواج بكلماتٍ من قُبيل "الموَدّة" "والرّحمة" "والسّكينة" "والمعروف" "والعِشرة".

ونَجدُ في كتاب الله عزّوجل آياتٍ تحوي كلماتٍ من مثل "الطّاعة" و"الخضوع" بمعنى قانتات والسّلطة المُرادفة للقِوامة والدّرجات.

في مِثلِ هذه الدّيناميكيّة المباركة والصّحيّة والرّشيدة، فإنّ نجاحَ الزّوجة منوطٌ بتأديتها لدورها الذي يتمثّلُ في أن تكون طيّعةً قانتة، وداعمةً لزوجها بأداءِ ما عليها على أكملِ وجه. ونجاحُ الزّوج مرهونٌ بأن يكونَ قائدًا حكيمًا ومعطاءً وعلى قَدْرٍ من المسؤوليّة، وربّ أسرةٍ يُمارِسُ سُلطته التي شرعها له المُشرّع بعدالةٍ من غيرِ ظُلمٍ وجور.

في هذا النّموذج الإسلاميّ للزّواج القائمِ على الأدوارِ التّكامليّة بين الجنسين لا فشل ولا خسارة، إنّما سيتكلّلُ بالنّجاح وسيعودُ بالنّفع لكِلا الجانبين.


أم خالد

#نفس
#مودة_ورحمة
#لتسكنوا

خير ما تتجمل به وأنت تنتظر نصيبك وتبحث عنه .. هو أن تتجمل بالعفاف والرجولة وغض البصر، وأن تبعد قلبك عن الفتن ومواطن الشبهات، وتحافظ على غيرتك على عرضك وعلى أعراض المسلمين.
.
وخير ما تتجملين به أنتِ..
هو أن تتجملي بالعفاف والحياء والحجاب الكامل والابتعاد عن مواطن الشبهات والاختلاط الذي تلقين فيه سخط الله، وأن تحافظي على قلبك من النظر إلى مالا يحل لك.
.
وإلا فالزواج سيكون لك حقا .. القفص الذهبي .. قفص وسجن .. ولكنه بلون الذهب.
.
أما من اتقى .. فتلك قرة عينه في الدنيا قبل الآخرة


رحلة نفس

••

إنَّ الحلالَ بيِّنٌ وإنَّ الحرامَ بيِّنٌ، وبينهما أمورٌ مُشتبِهاتٌ لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمنِ اتَّقى الشُّبُهاتِ استبرأ لدِينِه وعِرضِه، ومن وقع في الشُّبهاتِ وقع في الحرامِ، كالراعي يرعى حول الحِمى يوشكُ أن يرتعَ فيه، ألا وإنَّ لكلِّ ملكٍ حمًى، ألا وإنَّ حمى اللهِ محارمُه، ألا وإنَّ في الجسدِ مُضغةً إذا صلُحتْ صلُح الجسدُ كلُّه وإذا فسدتْ فسد الجسدُ كلُّه ألا وهي القلبُ.

رسولُ اللّٰه صلَّى اللّٰه عليه وسلَّم.

رسائلكم وصلت، جزاكم الله خيراً ودمتم خير ناصحين، وصدق ربّي عزّ وجلّ إذ قال: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة.
أسأل الله أن يغفر لي غفلتي.
أسألكم بالله أديموا النصح لأخيكم الصغير.

قال أحد العلما:
ما تركت أحداً ممن يُلِمُّ بي إلا قلتُ له: من وجد لي خطأً فليخبرني به لِأُصْلحه، فوالله الذي جلَّت قدرته، وتعالَتْ عظمته، لو أنّ لي سَعةً تقومُ بما أُريد، لكنتُ أبذل مالاً لمن يُنبهني على خطئي، فكلما نبهني أحدٌ على خطأ أعطيته ديناراً، ولقد نبهني غيرُ واحدٍ على أشياءَ فأصلحتها، وكنت أدعو لهم وأُثني عليهم.

- البقاعي.

قال الشّيخ ابن باز رحمه الله.

فيا ربنا لك الحمد حتى ترضى، الحمد لله أن رزقني إخوة مثلكم، والله وبالله وتالله لا تقوم القناة بي، بل بكم، تقوم القناة بصلاتك أنت، وصيام ذاك، وزكاة الآخر، فالحمد الله على الجماعة.
وهذا من فوائد الصحبة الصالحة، وكذا أشار لهذه المعاني سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

خطابٌ مباشَر موجّه إلى رسول اللّٰه صلَّى اللّٰه عليه وسلَّم وهو سيد العبّاد والمتّقين، يقول الله له:

{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}
أي الصحبة الصّالحة ونصائح إخوانك.
{وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ}
لا تلتفت أبداً عنهم، ولا طرفة عين حتى.
لماذا يا رب؟!
{تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
ستُزَيَّن لك الدّنيا فوراً.
{وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا}
وسيغفل قلبك عن ذكرنا.
{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}
وستتبع هواك.
{وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}
وبالتالي يكون أمرك فرطاً، فكيف بنا نحن؟!😢🍃
وهذي مجرّد فضفضة .. فاحتملونا.

#محمد رحم الله أمّه.🍃✍🏻

••

{وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم : 95]

تذكر أنك، هتتسئل وحدك!!

أختي طالبة العلم،

لا بأس أن تتابعي بعض الفضلاء من الدعاة وأهل العلم على هذه المواقع للاستفادة من اجتهاداتهم واستنباطاتهم ونقولهم وقراءتهم الشرعية للواقع، ولا بأس أيضا في الاستفسار إذا استشكل عليكِ قول أو استصعبتِ فهم حكم أو أردتِ فتوى في أمرٍ التبس عليكِ، ما دام كلامكِ مركّزا مؤدّبا لا خضوع فيه…

لكن أن تقحمي نفسكِ في بعض المنشورات التي يتبسّط فيها الدعاة مع إخوانهم ممن يتابعونهم، وتبدي رأيكِ في مواقفهم الطريفة مع أهل بيتهم أو أصدقائهم، أوتعلّقي بالوجه الضاحك على قولهم وتعليقات متابعيهم من الرجال فهذا مما أجِلّكِ عنه…

المؤمنة تحترز من مخالطة الرجال وارتياد مجالسهم في الواقع وعلى المواقع أيضا، وهذا التساهل في الاستظراف والتبسط أحيانا بين من يحسبون على العلم والدعوة مما عمّت به البلوى على صفحات هذا الأزرق وغيره، فرحم الله من صانت نفسها عن مواضع الريب، وحملتها على التزيّي بسجية السلف.

-أم نور

••

قالَ الحَسَنُ البَصرِيِّ:
«المُصَافَحَةُ تَزِيدُ في المَوَدَّة».

• قلتُ: والمصافحةُ سنّة مطلقاً.
• والتّقبيلُ مكروهٌ، إلا لقدومٍ من سفر أو لطولِ غَيبةٍ فيُباح على الرّأس أو الخدِّ، لا الفمِ (إلا بين الزّوج والزّوجة).
"ويكرهُ تقبيلُ اليدِ إن اتُّخِذَت عادةً، وإلّا فإن كانت مرّةً أو مرّتين فتُباحُ، وبالحالتين يحرم وضعُ الرّأس على اليدِ عند تقبيلها، إذ هذه سجدة صغرى كما نصّ أهل العلم".
وبكلا الحالتين (أيّ التّقبيل في حالٍ عاديّة أو بعد سفرٍ) إن كان بشهوةٍ فيحرُم.
• والانحناء مكروه مطلقاً.

قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ!
الرَّجلُ منَّا يلقى أخاهُ أو صديقَه، أينحني لَه؟!
قالَ: لا.
قالَ: أفيلتزِمُه ويقبِّلُه؟!
قالَ: لا.
قالَ: أفيأخذُ بيدِه ويصافحُه؟!
قالَ نعَمْ.

• والسّنّة عند القدومِ من سفرٍ أو اللقاءِ بعد طولِ غَيبةٍ المعانقةُ، إلا لشهوة فتحرُم.
قال أنس رضي الله عنه في حديث آخر رواه الطبراني بإسناد جيد: «كان أصحاب النبي ﷺ إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا».

وكلّ هذه الأحكام بين الرّجال والرّجال، أو بين النّساء والنّساء، أو بين الرّجل ومحارمه من النّساء، أو بين المرأة ومحارمها من الرّجال.
والله أعلم.

#محمد رحم الله أمّه.🍃✍🏻

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

إذا حدّثتك نفسُك بالتّوبة أو بعمل صالحِ فسارِع إليه ولا تؤجّله أبداً وذلك لأسباب:
أولاً: لا تدري متى تموت.
ثانياً: لا تدري لعلّ نفسَك لا تعود لها هذه الهمّة مرة أخرى.
ثالثاً: لا تدري فربّما يحرمك اللهُ من هذه التّوبة أو الطاّعة لأنّك لم تنتهز الفرصة.
وهاكَ كلامٌ نفيس لطبيب النّفوس ابن القيّم -رحمه الله- يقول فيه:

"الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة فالحزم كل الحزم في انتهازها والمبادرة إليها، والعجز في تأخيرها والتسويف بها، ولا سيّما إذا لم يثق بقدرته وتمكنه من أسباب تحصيلها، فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض، قلما ثبتت، والله سبحانه يعاقب من فتح له باباً من الخير فلم ينتهزه بأن يحول بين قلبه وإرادته، فلا يمكّنه بعدُ من إرادته عقوبةً له، فمن لم يستجب لله ورسوله إذا دعاه حال بينه وبين قلبه وإرادته، فلا يمكنه الاستجابة بعد ذلك،
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال : 24]
وقد صرّح الله سبحانه بهذا في قوله: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام : 110]
وقال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5]،
وقال: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [التوبة : 115]"

زادُ المعادِ في هدي خيرِ العبادِ (3/ 502)

من المواضيع المهمّة جدًّا، والتي أرى أننا بأمس الحاجة للحديث عنها، وعقد المحاضرات لها:

- طالب العلم ومواقع التواصل.
- طالب العلم والعبادة.
- طالب العلم والأخلاق.
- طالب العلم واحترام العلماء.
- طالب العلم وذنوب الخلوات.
- طالب العلم واختيار الزوجة.
- طالب العلم بين البناء والعطاء.

وغيرها الكثير من المواضيع المهمّة، والتي فيها لبس وإشكال عند كثير من الطلبة ..

لماذا اعتنى الإسلام بتشريعات العفاف والحجاب الشرعي للمرأة؟! في أقل من دقيقة.🍃🌸

الشيخ عثمان الخميس.