في مثل هذه الأيام ارتحل المجاهد السيد حسن الشيرازي وقد عرج نحو الرفيق الأعلى مقبلًا لا مدبرًا بكل شجاعة وبسالة متأسيًا بجده سيد الشهداء عليه صلوات الكائنات وما تهاون في رد كيد الظلمة ولو لهنيهةٍ وقد نقل ابن أخيه السيد المرتضى الشيرازي دام ظله أن الإمام الشهيد كان كمن حُرَم الخوف والحق أن من قرأ وسمع كلماته في أشعاره وكتبهوسمع ممن عاشره عنه لعلم أن هذا الرجل حريٌ بقلبه أن يكون من زَبرِ الحديد فقد نظم وقرأ في يوم الميلاد المبارك لمولانا أمير المؤمنين عليه صلوات الكائنات قصيدة بعنوان زعيمنا الكرار قام فيها بهجاء البعثية والشيوعية والقومية وجاهدهم بلسانه ويده وقلمه وما آتاه الله من قوة وقد كانت تلك الحركات حينئذٍ قد تجذرت وانتشرت واشتد لحمها بين العرب والمسلمين ثم أدخلوه بعدئذٍ السجن في بعقوبة وعذبوه بأشد الطرق بشاعةً التي ذكرها أخوه السيد محمد في كتاب الأخ الشهيد حتى أن والدته لم تتعرف عليه وما كان ذلك مجديًا معه وقال ابن أخيه السيد الرضا أنه عُلِّقَ رأسًا على عقب لكي يشي بأحد العلماء لمدة ثلاثة أيام ولكنه رفض حتى خرج وبقي يجاهد ثم لوحق فذهب إلى بلاد الشام وأعاد بناء مرقد السيدة زينب عليها السلام وأسس الحوزة الزينبية وقام بنقاش العلماء الذين يمثلون الفرقة العلوية وطلب منهم الإقرار بأنهم شيعة إمامية وقد بلغت تلك الرسالة مبلغا كبيرا عند العلوية ثم قام بتأسيس أول مدرسة دينية شيعية في لبنان وأول دار طباعة شيعي في لبنان وأسس جماعة العلماء الشيعة التي وقفت شوكة في وجه الصهاينة وعند استشهاد السيد محمد باقر الصدر ذهب السيد حسن لتعزية آل الصدر فحوصر في السيارة وضرب ب١٨ طلقة وسقط مضرجًا بدمه
فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيًا

نوَّه الكثير من العلماء والفضلاء منهم شيخنا الأستاذ حفظه الله ومنهم الشيخ حسن فوزي فواز حفظه الله على انبغاء الاهتمام بالتراث المنقول في اختيار معرفة الرجال لشيخ الطائفة والمعروف (برجال الكشي) من جهة الفقه والتاريخ والعقيدة والمصطلحات لا بالنظر إليه ككتاب رجالي فقط إذ أن فيه أخبار تحلُّ إشكالات كَثُرت في زماننا منها قضايا الغلو والتقصير فقد قال الشيخ حسن فوزي فواز ما معناه أن التببع لما ورد في الاختيار ساعده كثيرًا على مراد المتقدمين والأقدمين والأصحاب من عبارة مقصر ومغالٍ وقد صرح غير واحد من الأعلام أنه استفاد منه في غير موضع من المواضع

فائدَةٌ:

يمكن الإفتاء بحلية الزنا وشرب الخمر وفق المباني الأصولية للسيد كمال الحيدري
إذ أنه يتبنى أن ما يباح خصوصًا لضرورة (بالعنوان الثانوي) من المحرمات (بالعنوان الأولي) إباحتُه تتخذ مكان الحكم الأولي له الذي هو الحرمة وكذلك تُطلق


توضيح: إذا كان شرب الخمر علاجا لأحد المسلمين للبقاء على قيد الحياة إذ أنه اختنق ولم يجد غير الخمر ليُذهِب اختناقه
فحينئذٍ يباح لهذا المسلم وفي هذه الحالة فقط شرب الخمر وبقدر الضرورة

ولكن السيد الحيدري يقول ما دام أبيح في موضع ولو كان خاصا وبالحكم الثانوي فإنه يباح مطلقًا وبالحكم الأولي.

ينقل أن المير أبو القاسم الفندرسكي لما كان في بلاد الهند عند سلطانها، فاتفق أنه كان في السفر مع علماء العامة، فبال في البرية ولم يتفق له الماء، فجفف موضع البول بالتراب وقام، فقال له أعلم علمائهم: هذا الذي صنعت إنما يوافق مذهبنا لا مذهبكم.
فقال المير أبو القاسم: نعم بلت اليوم على مذهبكم.


زهر الربيع: ص 323

فائدَةٌ


في إحدى المرات ذكرتُ عند أحد أساتذتي وهو الفاضل الشيخ محمد المعروفي دامت بركاته ما يتعلق بالعلوم الغريبة واستخدامها في ما يحل من الحوائج
فتعجب واندهَش وقال ما معناه
إنَّ الذي أوردهُ العلماء في المصباحين وفي البحار وفي غيرها من كتب الأدعية الجامعة مغنٍ عن ذلك كله والذي أكثرهُ أوهام

فائدةٌ نقل بعض الفضلاء أن بعضًا من العلماء أجاز العمل بالنبوي(١)
الذي روته العامة وقيل أيضا العلوي(٢) وأجازوا استنباط الحكم الشرعي منه وأخذ القاعدة الأصولية ما دام موافقًا لقواعد قبول الحديث(٣)
---------------------------------------
١ - وقد نسبوه إلى أحد الشهيدين والغالب أنه الشهيد الثاني والتوهم من عندي
والنبوي هو الذي ورد عن النبي صلوات الله عليه وآله
٢ ـ والعلوي هو ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام وقيل أنه ما ورد عن أي واحد من الأئمة (عليهم السلام) وقيل أن عموم ما ورد عن الأئمة هو الولوي والذي يعم العلوي أيضًا
لورود الخبر الذي معناه (انظروا إلى ما رووه عن علي عليه السلام)والوجه في ذلك أنهم اعتمدوا في الفقه على بعض الأخبار الموجودة في صحيفة أمير المؤمنين عليه السلام ويحتمل أن المراد هنا الحصر بما رووه عن تلك الصحيفة الشريفة
٣- وقد يقال بكفاية عدم المخالفة
وقد يقال باشتراط شهرة العمل به بين علماء الفرقة الناجية

تفسير القرآن بالمعاني الحديثة
قال السيد محمد الشيرازي: هل يجوز تفسير القرآن بالمعاني الحديثة من الصناعات والاختراعات والأنظمة وما أشبه، أم لا يجوز، أم يفصل في المسألة بين التفسير المحتمل وغير المحتمل؟ احتمالات، بل أقوال لبعض أفاضل المعاصرين:

استدل الأولون: بأنه وإن لم يكن محتملا حسب ظاهر القرآن، لكنه حيث يوجب نشر الهداية وتقريب الأذهان إلى الإسلام جاز من باب الأهم والمهم.

ويرد عليه:
أولا: إن التقريب لا يتوقف على ذلك حتى يأتى دور الأهم والمهم، بل الإسلام له من القوة والأدلة قدر يكفي لجلب الأفراد إليه، فلا حاجة إلى ذلك.

والحاصل: إنه لا موضوع في المقام لقاعدة الأهم والمهم، بل حاله حال ما إذا وقعت امرأة في الخطر، وأنه إذا لم تجر عليها عملية جراحية ماتت، وكان هناك طبيب وطبيبة، فإنه لا يصح أن يقال بجواز عملية الطبيب لها من باب الأهم والمهم، إذ ذلك إنما يستقيم إذا لم تكن طبيبة.

وثانيا: إن ضرر تفسير القرآن بما لا يحتمل يوجب التلاعب بالقرآن مما يسقط مكانته ويسبب تغيير أحكامه، مثلا إذا كشف العلم المكروب في لحم الخنزير، وقلنا إن القرآن إنما حرم الخنزير لهذا المكروب، لزم حلية الخنزير إذا عقم المكروب.

كما يلزم سقوط مكانة القرآن إذا جاء علم مناقض دل فرضا على أنه لا مكروب في الخنزير، كما حدث ذلك بالنسبة إلى الذين فسروا السماوات السبع بما ذكره بطلموس، فإنه أسقط في أيديهم لما جاء العلم الحديث الكاشف عن بطلان تلك الهيئة.

واستدل للقول الثاني: بأنه من التفسير بالرأي الذي منعت منه متواتر الروايات.

ولا يخفى ما في إطلاقه، إذ ليس كل ذلك من باب التفسير بالرأي.
والظاهر هو القول الثالث، فقد يكون التفسير من باب تطبيق كلي القرآن على المصداق الجديد، كتطبيق الميسر على الأقسام الحديثة من القمار، وكتطبيق قوله: ﴿ومنها جائر﴾ [النحل ٩] على المناهج الاقتصادية الحديثة كالشيوعي والاشتراكي، وهذا القسم لا يضر، بل ظاهر تشبيهه (عليه السلام) القرآن بالشمس تجري في كل يوم أنه لولا ذلك لمات القرآن.

وقد يكون التفسير من باب التشبيه لوحدة الملاك، مثل تفسير فرعون وهامان بكل ملك جبار ووزير ختار، وهذه أيضا استفادة عرفية ليس من التفسير بالرأي، ويشمله الحديث السابق.

وقد يكون التفسير من باب الاحتمال، كأن يفسر قوله سبحانه: ﴿لتركبن طبقا عن طبق﴾ بالصعود في الفضاء بلفظ لعل وما أشبه، وهذا لا إشكال فيه أيضا، لأنه محتمل الانطباق.

وقد يكون التفسير من باب ذكر وجوه حديثة لموضوع أو حكم، كذكر الأدلة الحديثة لوجود الجن ونطق الحيوان وتسبيح كل شيء، وهذا أيضا ليس تفسيرا بالرأي، كما هو واضح.

أما أن يفسر القرآن بشيء حديث، كتفسير الشيطان بالمكروب، والملائكة والجن بالجاذبة، فهذا من أظهر مصاديق تفسير القرآن بالرأي، وهذا بالإضافة إلى كونه كذبا محرما، دلت متواتر الروايات على المنع عنه، وأن من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.

• المصدر
موسوعة الفقه (حول القرآن الكريم) ص ٢٣

بسم الله الرحمن الرحيم عظَّم الله تعالى لنا ولمولانا الأجر بذكرى استشهاد جده الهادي عليه السلام وحشرنا الله وإياكم مع خيار خلق الله في الآخرة وسيّرنا إلى طاعة محال معرفة الله في الدنيا إنه سميع مجيب

بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم ترك القناة
والحساب