#الجواهر_والدُرَر_في_رد_شُبَه_أجهِل_البَشر

ثالثا:بناء على ما ذكرنا سابقا من رواية جابر أولا وبالذات وما نقله اﻷعلام من توهم النساخ في النقل
نجري القاعدة العقلائية وهي أنه عند دوران اﻷمر بين الزيادة والنقيصة مقتضى اﻷصل العقلائي اﻷخذ بعدم الزيادة فيرتفع اﻹشكال في المقام




رابعا:كثرة مثل هذا في الكافي معلومة بالفعل فلك أن تراجع ما قاله المجلسي في المرآة في عدة مواضع وعلة هذا أننا ما أخذنا الكافي الشريف كتابا منضودا إنما أخذناه عن رواية اﻷجلاء كما النعماني وغيره من تلامذة الشيخ الكليني ورووه لخلفهم فتبين قبل أن تتكلم

#الجواهر_والدُرَر_في_رد_شُبَه_أجهِل_البَشر
أما الرد التفصيلي

في الرواية اﻷولى: أقول أما القول الذي نقلته ففيه وجه ﻹنه محتف بقرينة وقلنا بناء على قاعدة رجحان عدم الزيادة عند دوران اﻷمر بين الزيادة والنقيصة تقتضي اﻷخذ بالنقيصة وترجيحها كافية في المقام وليس في كلامك ما يفيد الظن إذ لا قرينة عندك فقط تقول أنه مستبعد ولا وجه لاستبعاده

ثانيا لو سلمنا بأنه لم يحصل توهم من النساخ فهنالك وجه وجيه -على خلاف ما ادعيته سابقا من أنه لا توجيه الا القول بخطأ النساخ
والوجه هو أن أبا الجارود دلس وأضاف بغية نسبة زيد بن علي عليهما السلام إلى الائمة ﻷنه كان معتقدا بإمامته
وأما سندها ففيه كلام كثير
فتأمل

أما الرواية الثانية:فأقول أن النقل في المقام عن كتاب الرجل اﻷصلي يكفي ﻹثبات توهم النساخ أو الرواة ولا وجه لرده البتة فلا أعلم أين يقع اﻹشكال

أما من حيث السند فحالها كسابقتها


أما الثالثة:أقول كما قلت في كل الروايات إن القرائن في المقام وهي النقل من غير مصادر ومقتضى القاعدة عند دوران الخبر بين عدم الزيادة وعدم النقيصة يجري فيه اﻹلتزام بعدم الزيادة كاف

,وأيضا الرواية اﻷخرى التي نقلها الكليني عن جابر في أول باب اﻹثني عشر عليهم السلام وقالت له فيها إسم أبي وبعلي واﻷوصياء من ولدي تبين لنا أن هنالك توهم من الرواة والنساخ فتأمل أشد التأمل قبل أن تخوض في ما لا تفقه

,


أما الرواية الرابعة:أقول كما قلت سابقا(القاعدة العقلائية)
وأقول أيضا أن طريق الشيخ المفيد قدس سره للكافي صحيح فلا ريب ولا إشكال في أن اﻹعتماد عليه في المقام دافع للإشكال ولا ريب فيه بل هو راجح بمقتضى القاعدة


وأقول:أن الناسخ أو المحقق قد توهم ليس بسبب لفظ الكافي بل أن الخطأ موجود في ضبط صاحب البصائر للرواية وغالب الظن أنه قد كتبها كما رآها في البصائر ﻷنها في طريق المفيد بلفظ صحيح فتأمل.


أما الرواية الخامسة:فكما كل مرة أقول,أقول اﻵن أيضا

ويكفي نقل المرحوم النعماني(رض)لها بهذا اللفظ فإنه أشهر من روى الكافي عن الكليني مطلقا

اما ما تتهم به المرحوم الصدوق (رض) من التحريف فيبين أنك لا تفقه ولا تعلم ولا تدري أي شيء ﻹن اﻷعلام أصلا بعضهم يقولون بأنه أضبط من الكليني في النقل فكيف يكون المحرف هو الصدوق لا الكليني هو المتوهم وأما ما تدعي من أن أهل البدعة العمرية خبراء في كشف تحريفات الصدوق أقول أنهم لو أتوا بأربابهم علمائهم في الحديث لم يكن مقامهم بالغا خدمة اﻷحصنة في أسطبل المرحوم الصدوق (رض)وأما أقصى ما هم خبراء فيه فهو رمي القردة الزانية وليس لهم المقدرة على فهم ما ينقله المرحوم الصدوق من حدائق نارة ودرائر باهرة

هذا والله العالم.

مع شديد اﻷسف أن علماء اﻷمة يصبحون ما يتهزل به عند اﻷطفال
إلى الله ووليه الحجة الشكوى
وحذار أيها المؤمنون من اﻹستماع إلى كل من يتجاوز على اﻷعلام ولا يعاملهم بوقار فإنه إلى النفاق أقرب

عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد باقر العلوم وسليل المكلوم المطاع المخدوم الشهيد المظلوم المقتول المسموم محمد بن علي بن الحسين عليهم الف تحية وسلام.

لعنك الله ولعن الله دينك ولعن الله اﻷخبارية الجدد ولعن الله دينهم

٥٦٩_(اختلاف نسخ الكافي)

العلامة المجلسي:

قوله « وفي نسخة الصفواني زيادة » هذا كلام بعض رواة الكليني ، فإن نسخ الكافي كانت بروايات مختلفة كالصفواني هذا ، وهو محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال وكان ثقة فقيها فاضلا ، ومحمد بن إبراهيم النعماني وهارون بن موسى التلعكبري ، وكان بين تلك النسخ اختلاف فتصدى بعض من تأخر عنهم كالصدوق محمد بن بابويه أو الشيخ المفيد رحمة الله عليهما وأضرابهما ، فجمعوا بين النسخ وأشاروا إلى اختلاف الواقع بينها.

مرآة العقول ج٣ ص١٩٩

انظر👇🏼

https://t.me/KinzAlfwaed/726

#الكافي
#حديث
#تعارض
#رد_شبهة
#كتب_حديث
#اختلاف_النقل
#اختلاف_النسخ

بسم الله الرحمن الرحيم

تكلم بعض العيال على العلوم من الحدث والناشئة عن بعض علماء وأساطين المذهب بإسلوب هزلي واستهزائي بدعوى أنهم يرفضون العقل والتعقل والفكر وإلخ...
واكن من تلك اﻷمساء التي تم التعرض لها(شيخ اﻹسلام المجلسي)و(العلامة الحلي)و(السيد حسين البروجردي)و(الشيخ الصافي الكلبيكاني)و(الشيخ الوحيد الخراساني)و(السيد محمد الشيرازي)و(السيد مرتضى الشيرازي)وغيرهم أعز الله بهم كلمة اﻹسلام جميعا
ومنبع هذه الدعوى إنما هو أن هؤلاء العلماء يقفون موقف الضد من الفلسفة والعرفان والتصوف
وهي عند هؤلاء الصغار العقل والفكر وإلخ... ويدعون أن اﻷسماء المذكورة لم تدرس المنطق وليس لها باع في العقليات وإني أدعي جزما أنهم لو قاموا بفتح مرآة العقول وشاهدوا ما فيه من شرح للأحاديث الموجودة في أبواب التوحيد لما فهموا بعض عبائر المولى المجلسي قدست نفسه في العقليات
وعلة ذاك أنهم لما نظروا إلى الفلسفة والعرفان وما فيها من عبائر لماعة والفاظ مبهرجة ومهجورة على ألسنة الناس صارت عندهم منتهى العقل ظنا منهم أن العبارة كل ما ازدادت تعقيدا ازدادت قيمة والواقع خلاف ذلك وليس الكلام في نقاش هذا المدعى
ثم إنهم يقولون بأن هؤلاء اﻷعلام يقصون الفلاسفة بطريقة تكفيرية وهابية همجية إلخ...
وهذه دعوى تضحك الثكلى وتبدي نواجذ المقتول في مصرعه
فإن هؤلاء اﻷعلام يدعون أن ما يأتي به الفلاسفة أولا عليه إشكالات عقلية ثانيا أنه ليس من الشرع فيبنون على نتائجهم المستندة إلى أدلة فانظروا في ادلتهم
ثم إن اﻷولى بالمؤاخذة هم (ابن رشد) و(صدرا) وغيرهم من الفلاسفة لما هو معلوم من شدة لهجتهم في التنكيل بالمتكلمين أوبائهم تجر وبائنا لا؟

ثم إن هؤلاء اﻷعلام من المتكلمين والتفكيكية حالهم كحال هؤلاء فهم فلاسفة من جهة أنهم يبحثون عن العوارض الذاتية للوجود ولكنهم مختلفون بالنتائج كاختلاف اولئك في ما بينهم فلا تتسرع يا من أخذت نهلة من العلم فطرت بها وتريث

دروس جليلة نافعة أشد النفع لطلبة العلم وأهل الفضيلة ألقاها آية الله العلامة السيد مرتضى الشيرازي دامت بركاته على طلبة العلوم الدينية في حوزة السيدة زينب عليها السلام في بحث التفسير
تعرض فيها لتفسير (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )انتقد فيها السيد كمال الحيدري
وغيره ممن سلك مسالك المستشرقين والحداثويين في الغرب

نقد الهرمونيطيقا 

أنا بحاجة لدعائكم بالشفاء

كتاب كبير القيمة بالغ اﻷثر قويم اﻷلفاظ وصحيح اﻷفكار لعالم من سلالة النبي المختار وآله اﻷطهار

أسأل جميع المؤمنين والمؤمنات أن يذكروني في دعائهم فإني أظن أن الحسد قد أصابني أو هو سحر أو مما إلى ذلك وإن شاء الله من دعا لي له العوض مني

الزيارة الجامعة مما ينبغي أن لا يهجر فهي تثبيت للولاء في القلب

هل من الممكن أن يحقق لنا الله شيء بدون بذل جهد؟


الجواب ورد في اﻷخبار الشريفة أن دعاء النبي (صصلوات الله عليه وآله)كان يقول ربي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا
وورد في كتاب الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبرزقه من حيث لا يحتسب
واﻷخبار واﻵثار في ذلك مستفيضة أو متواترة إجمالا

بحب علي تزول الشكوك * وتصفو النفوس ويزكو النجار
فمهما رأيت محبا له * فتم العلاء وثم الفخار
ومهما رأيت بغيضا له * ففي أصله نسب مستعار
فمهد على نصبه عذره * فحيطان دار أبيه قصار


-وزيرنا الصاحب