Английский дипломат, сир Джером Горсей в 1573-1591 гг. жил в России и встретил казахского султана Ураз-Мухаммеда, еще не ставшего касимовским ханом.

Казахский торе сообщил ему, что у него на родине живут несколько англичан или других европейцев, взятых в плен с кораблем, артиллерией, порохом и другими припасами.

Беляков А. “Касимовский царь и сибирский мирза”. С. 41-42

Тынышпаев пишет, что Тауке-хан выбрал шесть биев для управления шестью группами: Старший, Средний и Младший жузы, кыргызы, каракалпаки. Шестой группой являются племена Катаган, Джайма и других. При этом он не называет их курама, да и у курама были другие племена в составе.

То есть часть катаганов и других племен продолжала считать себя подданными Казахского ханства и при Тауке. Вот это вот казахско-узбекское пограничье не имелo на тот момент четкой этнической дифференциации и является интересной темой. Были бы сведения.

Тынышпаев предполагает, что эти шесть групп возможно были "алты алаш".

Самоидентификация кочевников Улуса Джучи и позднеджучидских государств является интересной и актуальной темой нашей истории. Мы с позиции настоящего времени и современных идеологических взглядов можем сколько угодно конструировать и проецировать на прошлое нынешние реалии. Но факт в том, что племена того периода осознавали себя иначе чем мы считаем.

Главную роль в самоидентификации у тюрко-монгольских народов всегда играло племя. Без принадлежности к племени и без его защиты человек просто не мог существовать в Великой степи. Он либо входил в состав другого племени в статусе кірме - вхожденца, и тогда становился полноправным членом сообщества либо становился рабом, которого заставляли пасти скот, могли продать (в доисламскую эпоху) и делать все что угодно.

Вторым по значимости предметом идентичности являлась религия. Именно принятие ислама Узбек-ханом фактически разделило население на узбеков (мусульманские племена) и калмаков (языческие племена), между которыми происходила бесконечная вражда, что отразилось в фольклоре.

Эти две идентичности ярко заметны в биографии Ялангтуш / Жалантос бахадура. Он считал себя в первую очередь выходцем из племени Алшин и мусульманином. А политическую идентификацию - бухарец (узбек) или казах он мог менять и даже не задумываться ни о чем. Для кочевников того времени это было нормой.

Последняя идентификация - политическая. Это всем известные ногайлы (партия Ногая), алаш (партия Урус хана), ногайцы (партия Едиге) и т.д. Ногайлы также можно считать и религиозной самоидентификацией ведь Ногая возглавлял мусульманскую партию Улуса Джучи в противовес буддийской партии Токтай хана.

Кадыргали-бек в своем труде указывает все население Улуса Джучи как узбеков. Среди них он причисляет себя к алашам. А среди алашей - жалаиры с тамгой тарак.

Курбангали Халид пишет о самоидентификации казахов XIX века: «Казахи в своих разговорах говорят: «все мы дети мусульман». Во вторых, говоря о родственных связях, они говорят: «у всех нас боевой клич «Алаш», все мы дети Узбек хана», показывая свою родственность к ногаям. В третьих они говорят: «все мы дети казахов, потомки трех жузов». Этими словами они отделяют себя от ногаев. В четвертых, они разделяются на Старший, Средний и Младший жузы, и далее делятся по предкам».

Туда-Меңгу Жошы ұлысының таңғажайып хандарының бірі болды.

Кейбір шежірешілер оны бірнеше жыл билік еткеннен кейін хандығынан саналы түрде бас тартқан сопы-дәрвиш деп атаған.

Басқа шежірешілер оны есінен айырылған, ақылсыз істер істеген жынды деп сипаттайды. Биліктен бас тарту сол заманда соншалықты сирек және таңқаларлық құбылыс болғандықтан, ол ортағасырлық тарихшылардың көзқарасында ессіздікке тең болған сияқты.

Қалай болғанда да, біздің алшын қызымыз Төре-Құтлыққа күйеу жағынан жолы болмады. Бақытына орай, өз туысы Бек-Темірді ұлы әмір лауазымына орналастырып үлгерді.

Очень интересен эпос "Қамбар батыр" с точки зрения самоидентификации кочевников той эпохи. По видимому создан в XIV - XVI века. Данный эпос не встречается у других народов кроме казахов, что само по себе является исключительным явлением, так как фольклор обычно общий для всех народов наследников Улуса Джучи.

В одном варианте эпоса - Камбар из племени Аргын. Причем аргыны относятся к ногаям. Камбар влюбляется в дочь ногая Азимбая - Назым. В другом варианте эпоса он из племени Уак. Ер Көкше его родной сын от Назым. Как известно Ер Көкше известен в 1427 г в русской летописи как Кокча богатырь. Согласно преданиям его убил кыпчак Кобланды батыр.

Согласно казахскому шежіре Камбар один из прародителей племени Уак Среднего жуза. Дед Ер Көкше батыра. Согласно другому варианту шежіре другой Камбар сын аргына Болатходжи.

Интересно что в одном отрывке эпоса Камбар и Азимбай ногаи, в другом узбеки, в третьем алаши.

Переводы источников

Несмотря на возражения некоторых коллег, все таки надо признать, что человек, изучающий казахскую историю обязан как минимум знать арабский алфавит. Даже если не знает алфавит, то хотя бы владеть казахским и другими языками на таком уровне, чтобы ему было понятны источники написанные на тюрки, даже если в транскрипции на латинице или кириллице.

В последние годы было издано немало новых переводов источников с факсимиле, транскрипцией. В частности это такие важные источники как "Джами ат таварих" Кадыргали-бека, "Кара таварих" Утемиша-хаджи, также интересен перевод Абдулгаффара Кырыми. Первенство в этом направлении принадлежит нашим братьям татарам, которые вносят огромный вклад в изучение истории Улуса Джучи и позднеджучидских государств. Мы пока пользуемся плодами их трудов и очень благодарны им за них.

Однако есть и небольшие минусы в переводах. В некоторых отсутствуют целые отрывки, довольно значимые. К примеру, в переводе труда Кадыргали, отсутствует часть об аргыне Караходже и смерти Тохтамыш хана от рук Нураддина, сына Едиге.

В "Кара таварих" есть также определённые минусы в переводе. Язык Утемиша хаджи очень напоминает казахский в своих словесных оборотах и терминах. Именно они были не совсем корректно переведены. Например алчина Кудура - карачи бека Барак хана просто не привели в переводе, а перевели как "калека" и все. Есть и другие моменты. Птицу тастүлек (таш туляк) перевели как "камень" вроде насколько помню. С казахского эти древние тексты гораздо понятнее чем с других языков. Не зря Березин в переводе текстов с тюрки обращался к Валиханову с просьбой прояснить, а тот спрашивал аксакалов о смысле того или иного словосочетания. Казахский язык сохранил большую часть смыслов того языка кочевников на котором говорили в Улусе Джучи. Как нибудь планирую опубликовать статью на эту тему с коллегами.

Историография

В начале, когда только пришел в науку считал историографию чем-то незначительным и не уделял особого внимания ей.

Потом когда коллеги сообщали что мои открытия уже давно не "открытия" и далеко "не мои" начал осознавать всю ценность этой отрасли исторической науки.

Чем же важна историография помимо того, чтобы знать что открыли еще задолго до тебя?

Во-первых, она позволяет проследить эволюцию идей и прогресс в изучении определенной темы. То есть если ты, не читая труды предшественников, изучаешь какую либо тему, то сильно рискуешь отстать от всего прогресса достигнутого предшественниками. Ведь все мы стоим на плечах гигантов прошлого на самом деле. Прочитав их труды, тебе не нужно будет заново изобретать велосипед.

Во-вторых, она позволяет проследить корни некоторых идей и концепций, которые господствуют на текущий момент в исторической науке. Например, найти те труды в которых впервые упоминается концепция - "казахи наследники не Золотой Орды, а лишь Белой Орды, которая вела независимую политику и всячески сопротивлялась господству Золотой. Золотая Орда - плохое государство потому что господствовала на Руси, а Белая Орда - хорошее государство потому что этого не делало. Поэтому казахи потомки хорошего государства, а не плохого" (если утрировать). Историография позволяет найти корни этого, посмотреть на какие источники опирались авторы концепций и осознав, что их выводы противоречат науке, опровергнуть их, опираясь на источники и используя научную методологию.

В третьих, знание историографии рождает дискуссии. Как говорил кто-то из древних "нет развития в науке, в которой нет дискуссии" (или что-то типа того). Читая труды предшественников, вы можете не согласиться с ними, поскольку считаете, что они ошиблись в трактовке сведений из источников либо методологически ошибаются. Таким образом, если вы правы вы устанавливаете доминирование своей точки зрения, опровергая оппонентов (если сможете конечно). Таким образом наука развивается и обогащается новыми идеями.

Такова важность историографии в исторической науке. Каждый кто начинает изучать, должен начать с нее. Иначе можно потратить время впустую. У меня пару раз так и было.

Интересно, что главами западного отделения Алаш Орды - были берш Халел Досмухаммедулы и тана Жаханша Досмухаммедулы. Оба является прямыми потомками известных биев берш Алдар бия и тана Малайсары бия, которые согласно фольклору являлись советниками батыра Сырыма Датулы.

Есть такая категория казахских акынов, именуемая “Зар заман ақындары” - поэты эпохи скорби, в число которых входят Дулат Бабатайұлы, Мұрат Мөңкеұлы, Шортанбай Қанайұлы и другие поэты, творившие в середине и конце XIX в.

Их поэзия отличаются от других тем, что она описывает упадок кочевой и мусульманской цивилизаций, победу колонизаторов, ностальгию по бывшему величию предков и вольной жизни.

Их произведения интересны тем, что содержат взгляд самих казахов на свое историческое прошлое и описание важнейших на взглядов авторов исторических событий.

Так Дулат акын воспевает благополучные времена, когда казахи кочевали от Туркестана до Бухары, были сильны позиции религии, и критикует решение казахов перекочевать на север в Сары-Арку, чтобы прогнать джунгар.

Мурат акын, в свою очередь, называет времена когда казахи, ногаи, узбеки, естеки, крымцы, урумцы являлись единым народом во времена Ногайлы, Аз-Джанибека, Едыге, но из-за ошибок ханов и междоусобиц, русские победили захватив земли Волги и Урала.

Также в его произведениях заметен призыв отправиться “вслед за Асаном Кайгы”, чтобы спастись от колонизаторов. Причем он очень четко и точно описывает его маршрут: Сырдарья - Сауран - Тесиктау. Тесиктау это гора на границе Узбекистана и Афганистана. По его мнению за Асан-бием последовали такие герои прошлого как Казтуган, Орак, Мамай, Телагыс. Хотя мы знаем, что данные личности больше относятся к территории западнее Волги. Видимо, одни исторические воспоминания наложились на другие, так как известно, что из-за междоусобиц в Ногайской Орде, алшины и многие другие племена откочевали к казахам и в Мавераннахр.

Также как и Дулат акын, Мурат Монкеулы повествует о временах когда часть казахов из-за джунгарского нашествия были вынуждены покинуть Туркестан и южные регионы, и обогнув Сауран направиться на территории Западного Казахстана, отвоевывая эти земли. Причем он также как и Дулат называет эти земли неблагодатными, из-за соседства с врагами.

Произведения акынов “зар заманы” помогают лучше понять картину исторических процессов и взгляд на них изнутри.

Внимательно перечитываю книгу Ж. Исмурзина об Алтай-батыре. Пришел к выводу, что Абулхаир-хан был правителем масштаба не меньше чем Хакназар-хан, а то и больше.

Абулхаир однозначно был старшим ханом, что признавалось элитой трех жузов. Он победил джунгар на востоке. Прогнал калмыков, башкир на западе. В союзе с ним находились каракалпаки. Посадил в Хиве своих сыновей. Взаимодействовал с Крымским ханством, с иранским Надир шахом, ногайцами и другими иностранными правителями. Влиял на башкир. Нападал на территорию Российской империи - Астраханскую и Казанскую губернии. В целом его масштаб такой же как у великих ханов прошлого.

Почему то раньше в моем сознании его роль казалась куда меньше.

Это я на скорую руку написал. Как нибудь посвящу ему серию подробных постов.

Абылай и батыры Среднего жуза тоже сыграли значительную роль в борьбе с волжскими калмыками, башкирами и туркменами. Фактически они все вместе определенное время располагались в западном Казахстане вместе с Абулхаиром и находились у него в подчинении. К тому же Абылай султан являлся зятем Абулхаира.

Помимо чингизидской аристократии в традиционном казахском обществе существовала и родоплеменная знать (жақсылар), возглавлявшая родоплеменные подразделения. Их власть фактически имела наследственный характер. Формально, конечно, любой джигит, завоевав авторитет в качестве бия или батыра, мог встать во главе своего рода. Но в реальности такие вещи происходили нечасто. Материальное благосостояние, социальные связи и более качественное воспитание и образование предоставляли слишком большую фору отпрыскам знатных семей.

В книге «Тамга. История казахских племен» я постарался раскрыть эту тему, выделив целый ряд «фамилий», управлявших своими родами на протяжении многих поколений. В силу понятных причин я основывался преимущественно на материалах XVIII – XIX вв. Но, думаю, эти данные смело можно распространить по крайней мере на XVII в.

Поясню свою мысль на примере отдельных родов объединения байулы.

Известно, что в 1731 г. род шеркеш возглавлял Жомарт-бий, род алаша – Байсеу-бий, род есентемир – Мырзаболат-батыр.

Соответственно, можно практически не сомневаться, что во времена Тауке-хана родом шеркеш правил Турке-бий, при Жангир-хане – Дербис-бий, при Есим-хане – Койыс-бий. То есть, отец, дед и прадед Жомарт-бия.

По той же логике, родом алаша на протяжении XVII в. управляли прямые предки Байсеу-бия – Ботпанай-бий, Кудайберды-бий и Кожамберли-бий.

Род есентемир, в свою очередь, возглавляли Жапак-бий, Ажимбет-бий и Тагашы-бий.

Эти люди и представляли свои роды во взаимоотношениях с ханами, возглавляли отряды в военных столкновениях, вершили суд, тем самым сыграв важную роль в истории казахского народа в целом.

Да, это ретроспективное допущение, без конкретных свидетельств, но, по крайней мере, этот подход более оправдан, нежели совершенно рандомные перечни имен «выдающихся личностей», встречающиеся во многих работах по отечественной истории.

Начало номинальности ханской власти в Казахском Ханстве и возвышение статуса батыра:

Батыры, как уже говорилось, всегда обладали большой властью в кочевых государствах, но, для того чтобы понять, как эта власть стала абсолютной, необходимо снова вернуться к вопросам истории Казахского ханства.

Усилия первых властителей государства, возникшего после распада Золотой Орды, долгое время были направлены на восстановление единой степной империи, созданной легендарным ханом Бату. Однако все попытки добиться этой цели неизменно терпели крах. Тем не менее более ста лет, начиная от хана Уруса, все общественные отношения неизменно регулировались Ясой.

Стремление выстроить жесткую систему государственного управления на практике постоянно приводило к мятежам и волнениям среди вольнолюбивых кочевников. Потомки Уруса трижды упускали власть и восстанавливали ее лишь потому, что их соперники совершали те же самые ошибки. Первым из ак-ординских ханов необходимость выработки новой системы государственного устройства Понял хан Касым, ставший автором новых законов, известных под названием «Каска жол» («Чистый путь»). Отказ от законов Ясы, то есть урезание собственных ханских полномочий, примирил династию урусов с собственным народом. После этого на протяжении веков в Казахском ханстве правителями признавались лишь потомки хана Уруса. Однако реальными и полновластными правителями ханов назвать было трудно.

С таким положением дел пытался было покончить хан Тауекел, который добился даже определенных успехов в этом отношении. Целью этого правителя было объединение Казахского ханства и Средней Азии и создание нового мощного государства под зеленым стягом ислама. Но для полного осуществления этой идеи не хватило всего немного: в 1598 г. Тауекел погиб в бою, не сумев овладеть самым последним оплотом шибанидов — Бухарой.

Преемник Тауекела, его брат Есим, вероятно, под давлением своих подданных, оказался вынужден отказаться от шариатского права и вернуться к законам хана Касыма, и потому новые законы получили название «Ески жол» («Старинный путь»). С этого момента ханская власть окончательно приобрела номинальный характер. Фактически у ханов осталось лишь ведение внешнеполитических отношений и руководство объединёнными войсками разных родов во время конфликтов. Несомненно, что в это же время ханы и султаны стали обзаводиться туленгутской гвардией — пленниками и беглецами из других народов. Количество этих туленгутов было всегда ограниченно и не шло ни в какое сравнение даже с вооружёнными силами самых малочисленных казахских племён. В Казахской степи насчитывалось сотни потомков Чингис-хана, но рассчитывать на признание своей власти они могли только в том случае, если демонстрировали храбрость на полях сражений и признавались батырами. Не случайно, что сам Есим заслужил почётную приставку к имени Ер "мужественный", его сына Джангира именовали Салкам "внушительный", а внук Тауке уже стал первым Ханом, который включил в свой официальный титул звание батыра.

Источник: Р. Д. Темиргалиев (книга: эпоха последних батыров)

В "Бахр аль асрар" много интересных сведений, отмечу некоторых из них:

- Место гибели Джучи-хана – страна аланов
- В составе войска Бату были такие племена как Аргын, Найман, Уйсун, Конырат, Керейт и другие
- После смерти Шибана, сына Джучи, шибаниды подчинялись тукай-тимуридам, которые именовались "Хан углы" - ханские сыновья
- Ак Орда, она же Боз Орда, принадлежала шибанидам со времен Бату
- Уз-Тимур-хан сын Тукай-Тимур-хана был возведен на престол в Астрахани
- После поражения Тохтамыша от Тамерлана, тукатимуриды бежали в Фарангистан, а шибаниды откочевали от кыргызов и прибыли в Поволжье

- Шейбанид Абулхайр хан любил читать поэзию Руми
- Шейбанид Кучкунчи-хан дал приказ перевести труд Рашид-ад-дина на тюркский язык с персидского
- Шейбанид Абдулмумин после прихода к власти стал собирать в Фергане войско из узбеков, казахов, кыргызов и калмаков для похода на иранских шиитов. Для этой цели около 500.000 семейств кочевников перешло из Сырдарьи в Фергану

- В 1525 г. когда Тахир хана покинули сторонники он обратился за помощью к Келди-Мухаммеду сыну Суюнч-ходжи и тот поддержал. И вокруг него снова все собрались. Когда Келди поздравил его, Тахир арестовал его послов и выступил на него. Левым крылом Тахира управлял шибанид Абдулла султан. Большая часть его воинов в центре состояла из кыргызов. Тахир был разбит

- После захвата Самарканда Тауекель-хан оставил в нем наместником Ишима жалаира
- Шибанидский жалаир Мухаммед-Саид выбил казахского Ишим жалаира из Самарканда и взял его под контроль

- В битве между казахским Турсун-ханом и аштарханидом Имамкули-ханом, войско казахов насчитывало 100 тыс.воинов, из которых 10 тыс. являлись кыргызами

- Кельды-Мухаммеда - казахского хана, правившего из Ташкента казахами и кыргызами, ибн Вали называет лицемерно причислявшим себя к потомкам шибанида Суюнч-ходжа-хана
- Кельды-Мухаммед во главе казахского войска осаждал Самарканд

- Казахский Есим был возведен на ханский престол кыргызским йуртом
- В составе войска Есим-хана упоминается Чон-багыш-султан, который на самом деле был не султаном, а кыргызским бием
- Во время похода Есим-хана на могульский город Аксу, ойратский Ильдай тайши с 5000 воинами напал на обоз казахов и быстро отступил, в результате чего у воинов Есим-хана не было пищи даже на 1 день
- Войско Есим-хана состояло из алачинов (алаш) и небольшого количества катаганов во главе с их султанами
- В Туркестане правил Есим-хан, в Ташкенте Турсун-хан, в Фергане его двоюродный брат - Абылай-хан. Причем Есим и Турсун вместе воевали против Абылая.
- Есим-хан умер через год после того как убил Турсуна и захватил власть в Ташкенте. После его смерти Абылай захватил Ташкент.

- Имамкули и Абылай отобрали Бискент у Иш-Кара-султана казаха и Шахрухию у Мурад султана казаха
- После смерти Абылая, казахские султаны "прятавшиеся в Дешт-и Кипчаке и Могулистане" объединились во главе с неким Назар-султаном и нанесли поражение бухарцам Искендер-султана.
- Рядом с Назар-султаном находились Джахангир-султан - сын Есима и Мухамедьяр-султан - внук Турсуна. Затем алчин Ялангтуш нанес им поражение

- В 1635 г. в Балх прибыли 12 тыс. семей кыргызов-язычников из "страны Каракорума и Керулена"
- В 1638 г. Имамкули захватывает Ташкент и берет в плен казахского Баки-султана - сына Турсун-хана и направляет в ссылку в Балх
- Казахские ханы владели Ташкентом и Андижаном достаточно долго, и чеканили там свои монеты

- Жители могульского города Яркенд во время междоусобиц провозгласили казахского султана Хашима ханом, а их враги – кашгарцы призвали на помощь кыргызов. Произошла битва между казахами и кыргызами, где Хашим-хан победил. Затем яркендский ходжа Даниял в результате интриг прогнал казахов Хашима и они вернулись в Дешт-и Кипчак
- Тараз и Сайрам в 17 веке изза постоянных грабежей казахов были почти разрушены

- Аштарханиды в своем ханском дворе руководствовались порядками и обычаями Ясы Чингис-хана и йусуну
- У аштарханидов был чиновник – йасаул следивший за исполнением Ясы Чингисхана. Обычно это были угланы

⬆️ я на 30 секунд засветился. 19:50 - 20:20

Статья о родоплеменном составе ногайцев Буджака.

Баяғы сол алшын, найман, қоңырат, жалайыр, қыпшақ, керейіт, үйсіндер. Басқалары да бар.

Из "Воспоминаний" Ахмет-Заки Валиди Тогана. О том, как он оказался на свадьбе синдских аргунов и чагатайцев.

В 1450-ых годах аргыны из Туркестана помогли тимуриду Абу-Саиду захватить тимуридский трон и объединить государство. Затем они отделились и основали свое владение в Афганистане. Затем под давлением шибанидов и бабуридов ушли в Синд (нынешний Пакистан) и основали свое государство Аргунов. Через несколько десятилетий туркестанское племя Тархан, главный союзник аргынов, отобрало у них власть и основало государство Тарханов. Затем пришли тимуриды и основали здесь государство Великих моголов.