Ахсикенди - автор "Маджму ат таварих" где указан список племен "илатия" умер в 1503/04 году. он пишет, что взял список племен из более раннего источника "Тарихи зубдат аль башара". по всей видимости "илатия" отражает реалии XV века.

18 век в Казахстане не тот период про который можно статьи писать. только книги.

Когда не знаком с источниками, каждый автор труда кажется великим ученым. Когда знаком - видишь его сознательные искажения и идеологические взгляды.

Очевидно, что Чингис-хан и его родственники общались на каком-то из древних диалектов монгольского языка. Этот древнемонгольский отличается от нынешнего монгольского как казахский от чагатайского возможно.

Отрывок из дисера

Кадыргали-бек в своем труде пишет, что левым крылом войска Урус-хана являлась «Алашская тысяча», а старейшими из них являются жалаиры с тамгой тарак (гребень). Далее он указывает биев племени Жалаир, в числе которых есть и его предки, которые со времен Урус-хана являлись старейшинами «тысячи алашей». Мы, в свою очередь считаем, что термин «алаш» стал самоназванием племен, входивших в левое крыло и три жуза, при Барак-хане и его военачальнике Алаш-бахадуре.

Кадыргали-бек, попавший в плен около 1585 года, описывает реалии, которые он знал именно на тот период. Соответственно, это период правления Тауекель-хана в последней четверти XVI века. Таким образом со времен Барак-хана (1419 – 1427) и до Тауекель-хана (1582 – 1598) термин «алаш» использовался в качестве названия племен трех жузов.

После Тауекель-хана к власти приходит его младший брат Есим-хан (1598 – 1628), одним из приближенных биев которого является алшин Жиембет-жырау из Младшего жуза. В своем произведении он называет казахский народ словом «алаш», говоря «алашыма ұран салармын» - «брошу клич своему народу алаш» [94].

Также Махмуд ибн Вали пишет в «Бахр аль-асрар», что Есим-хан собрал под своим началом «все войско алачинов» [95], что подтверждает версию о том, что он правил тремя жузами - левым крылом «алаш», а правым крылом «катаган» правил Турсун-хан.

В «Маджмуа мактубат ва маншур» - сборнике писем аштарханидского хана Имамкули (1611 – 1642), есть письмо в котором он обращается к казахскому Мурад-султану- правителю катаганов, с критикой из-за его присоединения к Жангир-хану (1643 – 1652) – правителю «алачинцев» [96].

М. Тынышпаев сообщает, что при Тауке-хане (1652 – 1715) в объединение «алты алаш» - шесть алашей входили: Старший, Средний и Младший жузы, каракалпаки, кыргызы и катаганы. У всех них был общий боевой клич: «алаш!».

Правившие после Тауке-хана правители Казахского ханства – Каип-хан (1715 – 1718) и Абулхаир-хан (1718 – 1748) в письме к русским чиновникам называли свой народ «алашские улусы» [97].

В письме Абулхаира в Оренбургскую комиссию от 1738 г. он пишет «посылаю от себя алача, сиречь киргиз-кайсака» [98]. «Сиречь» в старорусском языке означало «иными словами», то есть хан Младшего жуза объяснял русским, что значение слова «алаш» абсолютно идентично слову «казах».

Абылай-хан (1771-1781) в своем письме российской императрице Екатерине II от 1778 г. писал, что вся казахская знать собралась у мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави в городе Туркестан и выбрали его «трех киргиз-кайсацких алач ханом». В другой версии письма его выбрали ханом «казахского йурта Уч-алач» . Под словами «үш алаш» Абылай, по всей видимости, имеет ввиду три жуза [98].

Аргын Бухар-жырау - один из советников Абылай-хана называл казахов «он сан алаш» - десять санов алашов, где десять санов обозначают многочисленность [99].

Известный батыр и акын Махамбет Утемисов (1804 – 1846) в своих стихах в отношении всех казахов употреблял термин «алты сан алаш» - шесть санов алашов [101].

Один из поэтов Старшего жуза из племени Сиргели, воспевая своих прародителей говорил, что «среди алашов предок наш Ойсыл был старшим» [102].

Поэт из рода Берш Мурат Монкеулы (1843 – 1906) часто употреблял термин алаш. В айтысе с Жасклен-акыном он употребил присказку «Алаш та алаш болғалы, Алаша атқа мінгелі, Ала шұбар ту байлап, Алашқа біреу ұран бергелі» - «С тех пор как алаш стал алашом, и сел на пестрого коня, и повязал пестро-полосатое знамя, дали алашам боевой клич» [103].

Известный казахский поэт, мыслитель Шакарим Кудайбердыулы (1858 – 1931) также приводит эту присказку в виде «Алаш алаш болғанда, Алаша хан болғанда, қалмақты не қылмадық» - «Когда алаш стал алашем, когда был жив Алаша-хан, мы громили калмаков» [104].

Также очень важно отметить, что казахская интеллигенция начала XX века именовало свое движение «Алаш», а правительство «Алаш-Орда», что является весьма символичным и подчеркивает объединяющее начало термина «алаш» в отношении казахского народа.

Обещал себе, что буду терпимым к инакомыслящим на этом канале.

Солодкин Я.Г. Россия и Казахское ханство в конце XVI в.: о некоторых спорных проблемах ранней истории двусторонних отношений // Макарьевские чтения: материалы XIX международной научно-практической конференции, Горно-Алтайск, 19-20 сентября 2024 г. / отв. редактор В. Г. Бабин. Горно-Алтайск: БИЦ ГАГУ, 2024. С. 291–297.

Статья известного историка, источниковеда Янкеля Гутмановича Солодкина (в прошлом, много лет связанного с высшей школой Казахстана), который в своих работа уже обращался к истории казахско-русских посольских связей середины 1590-х гг. и сделал ряд важных наблюдений в этом вопросе.
В тексте статьи частично показана современная историография и, на его взгляд, ряд спорных вопросов, связанных с взаимными посольствами: сибирский фактор в казахско-русских переговорах, цели посольства Кул-Мухаммеда, роль и место Ураз-Мухаммеда и др.

Очень интересная статья, однако, кажется, что после этой публикации, спорных вопросов в историографии казахско-русских посольств 1590-х гг. может несколько прибавиться.

По личностям XVIII века столько биографических статей можно написать. Документов уйма. Даже если не считать новые найденные документы, даже по имеющимся с советских времен документам можно много нового открыть. И не только биографического характера.