Алшыны не потомки Торгутов или Калмыков

Анатолий Тюрин, один из любительских исследователей ДНК, выдвинул гипотезу о том, что алшыны являются потомками торгутов-калмыков, основываясь на поверхностных сходствах.

Однако в 2021 году, после выхода научной статьи о западных казахах (в частности, о родах Алшын и Жетыру), авторами которой стали Жабагин М., Сабитов Ж. и другие исследователи, эта версия была полностью опровергнута. Позже сам А. Тюрин признал ошибочность своей гипотезы.

Таким образом, утверждение о происхождении алшынов от торгутов было опровергнуто. Их общий предок с торгутами и другими ойратами жил около 2500 лет назад. Алшыны связаны с эпохой Золотой Орды, тогда как торгуты пришли значительно позже, с востока.

@KazakhDNA

Сгенерировал вот такое вот видео.

Я вообще просил ИИ не это создать. Но что получилось то получилось. Демо версия все таки

Одежда скорее монгольская, чем казахская.

Тоже сделано ИИ. Не мной.

⬇️ Прислали пост на whatsapp. Не знаю кто автор

История — это не TikTok. Госсоветник Карин жёстко прошёлся по мифам, псевдоучёным и “героическим сказкам”

Он написал объёмную колонку в Egemen Qazaqstan. Основной посыл: хватит превращать историю в художественный вымысел. Это не сериал и не повод для инфоцыганства.

По его словам , мы слишком долго жили мифами — пора включать голову.

Теперь ,оказывается, по поручению Токаева готовится академический 7-томник “История Казахстана с древнейших времён до наших дней”.

Впервые за долгое время это не компиляция и не адаптация прежних советских трудов:

— В работе задействованы 250 казахстанских историков,
— Введено в научный оборот около 5000 новых документов,
— Изучены архивы Китая, Ватикана, Великобритании, Франции, Ирана, России,
— Впервые массово используются картографические и археологические данные,
— Подняты ключевые памятники — от Күлтегін мен Білге қаған до қолжазбалар типа «Му‘изз ал-ансаб»,
— Собрано всё — от дипломатической переписки Абылай хана до полевых находок с Елеке сазы и Ботая.

«Өз тарихымызды өзіміз жазып жатырмыз». Что не так с восприятием истории сегодня

Вот тут начинается самое интересное.

Первое — это инфляция исторического знания.

Сегодня, по его словам, каждый может записать подкаст, выложить видео или написать пост, где клеймит «предателей» и возвеличивает «героев». Проблема не в попытке разобраться. Проблема в том, что:

— используются непроверенные источники,
— подменяется аналитика — морализаторством,
— прошлое представляется как сериал с однозначными злодеями и героями.

Второе — попытки героизации без источников.

По словам Карина, в обществе закрепилась привычка брать фигуру, упрощать её до лозунга и «качать» в медиа. При этом:

— реальные факты не учитываются,
— эпоха вырывается из контекста,
— вторая сторона, как правило, клеймится, чтобы одна выглядела выгодно.

Карин не называет имён, но в подтексте читается всё: и мифы о том же Жумабеке Ташенове, и дискуссии о роли советских деятелей, и свежие подкасты с «обличениями» ХХ века, которые собирают сотни тысяч просмотров.

Зачем вообще нужна эта борьба за историю?

Потому что историческая политика — это не про прошлое. Это про то, кто мы сегодня. Национальная идентичность строится не на романтике, а на понимании своей сложности.

Потому что пока общество продолжает потреблять прошлое как сказку, оно не готово к взрослому разговору о настоящем. И уж точно — к ответственному планированию будущего.

В эпоху, где память стала контентом, Казахстан делает ставку на науку. Это не значит, что все прочтут 7 томов. Но это значит, что государство больше не готово быть заложником ТикТок-мифов об истории.

Кстати, 7-томник включат в школьные и университетские программы.

Там будет всё: от археологии и карт до переписки Абылай хана и карт Цинской империи. Не для пропаганды. А чтобы наконец понять, кто мы, без прикрас.

Кейінгі кезде қоғамның тарихқа деген қызығушылығы артып келеді. Бұл – жақсы үрдіс. Бірақ оны әуесқойлар да пайдаланып жатыр. Түрлі подкаст түсіріп, әлеуметтік желіге шығаратындар, тақырыпты терең білмесе де, тарихқа баға беретіндер көбейіп кетті. Әрине, әуесқойлардың ел шежіресін насихаттау ісінде өз орны бар. Бірақ тарихтың бұрмаланбауы айрықша маңызды.
Қазір псевдо-тарихшылар пайда болды. Олар да әлеуметтік желі арқылы ақылға қонымсыз пікір таратып, елді адастырып жатыр. Бұған жол беруге болмайды. Кәсіби тарихшылар ғана жұрттың тарихи сауатын арттыра алады.

Мемлекеттік кеңесші Е. Карин

Ищем добровольцев для сдачи ДНК: Кыпшаки (бесплатно)

Уважаемые подписчики!

При поддержке канала проводится исследовательский проект.

В данный момент мы ищем добровольцев для бесплатной сдачи ДНК из числа кыпшаков, проживающих на территории Казахстана.

Для подачи заявки необходимо:
1. Наличие шежире — желательно в виде фотографии из родовой книги (если имеется);
2. Скриншот с сайта tumalas.kz с полным генеалогическим древом: от Алаш → Орта Жүз → Қыпшақ — до конкретного тестируемого (необходимо для исключения тестирования близких потомков);
3. Отправить указанные материалы администратору канала: @ggg3dna

@KazakhDNA

Были ли какие-то упоминания о смертной казни в истории казахов? Об этом мы поговорили с Радиком Темиргалиевым, историком, председателем правления "Казахского исторического общества". Он отметил, что "смертная казнь была во всех государствах, существовавших на территории Казахстана с глубокой древности".

Для примера он процитировал китайских историков, описывавших Тюркский каганат:

"По их уголовным законам бунт, измена, смертоубийство, прелюбодеяние с женою чьею-либо, похищение спутанной лошади наказываются смертью".

Радик Темиргалиев добавил, что, немного утрируя, можно сказать: когда появляется смертная казнь, тогда и появляется государство. "Любой период государственного укрепления сопровождался ужесточением наказаний и более широким применением смертной казни.

Это было характерно и для империи Хунну, и для Тюркского каганата, и для Золотой Орды. То же самое касается и Казахского ханства в период его могущества", – рассказал историк.

Также он привел еще одну цитату, которая принадлежит Петру Шангину:

"Ханы, управляя народом, хотя и по изустным, но строгим и справедливым законам своих предшественников, самовластно содержали оный в мире и спокойствии. Во время сие каждый пользовался собственностью своей без опасения по произволу своему. Тогда малейшее воровство, малейший проступок наказывался смертью".

Темиргалиев поделился и другими историческими подробностями: "По мере ослабления ханской власти право вынесения смертного приговора постепенно перешло к народному собранию (курултаю). Добиться единодушия в таких вопросах, естественно, было нелегко, и даже отъявленные преступники гораздо чаще получали возможность сохранить себе жизнь. Безнаказанность, в свою очередь, потворствовала правовому нигилизму.

Неслучайно поздние деятельные ханы, Арынгазы-хан, Кенесары-хан, пытавшиеся возродить казахскую государственность, первым делом закрепляли за собой право вынесения смертных приговоров".

Но он особо подчеркнул

:
"Хотел бы также отметить, что эта историческая справка ни в коей мере не является призывом к восстановлению смертной казни в качестве высшей меры наказания. Современное государство имеет все же гораздо больше возможностей обеспечить общественный порядок нежели средневековое ханство. Неотвратимость наказания в этом плане гораздо важнее, чем его суровость"

https://tengrinews.kz/article/pochemu-kazahstan-otkazalsya-ot-vyisshey-meryi-nakazaniya-3002/

Касательно употребления самоназвания "алаш" казахами в средние века

Кадыргали-бек в своем труде пишет, что левым крылом войска Урус-хана являлась «Алашская тысяча», а старейшими из них являются жалаиры с тамгой тарак (гребень). Далее он указывает биев племени Жалаир, в числе которых есть и его предки, которые со времен Урус-хана являлись старейшинами «тысячи алашей». Мы, в свою очередь считаем, что термин «алаш» стал самоназванием племен, входивших в левое крыло и три жуза, при Барак-хане и его военачальнике Алаш-бахадуре.

Кадыргали-бек, попавший в плен около 1585 года, описывает реалии, которые он знал именно на тот период. Соответственно, это период правления Тауекель-хана в последней четверти XVI века. Таким образом со времен Барак-хана (1419 – 1427) и до Тауекель-хана (1582 – 1598) термин «алаш» использовался в качестве названия племен трех жузов.

После Тауекель-хана к власти приходит его младший брат Есим-хан (1598 – 1628), одним из приближенных биев которого является алшин Жиембет-жырау из Младшего жуза. В своем произведении он называет казахский народ словом «алаш», говоря «алашыма ұран салармын» - «брошу клич своему народу алаш».

Также Махмуд ибн Вали пишет в «Бахр аль-асрар», что Есим-хан собрал под своим началом «все войско алачинов», что подтверждает версию о том, что он правил тремя жузами - левым крылом «алаш», а правым крылом «катаган» правил Турсун-хан.

В «Маджмуа мактубат ва маншур» - сборнике писем аштарханидского хана Имамкули (1611 – 1642), есть письмо в котором он обращается к казахскому Мурад-султану- правителю катаганов, с критикой из-за его присоединения к Жангир-хану (1643 – 1652) – правителю «алачинцев».

М. Тынышпаев сообщает, что при Тауке-хане (1652 – 1715) в объединение «алты алаш» - шесть алашей входили: Старший, Средний и Младший жузы, каракалпаки, кыргызы и катаганы. У всех них был общий боевой клич: «алаш!».

Правившие после Тауке-хана правители Казахского ханства – Каип-хан (1715 – 1718) и Абулхаир-хан (1718 – 1748) в письме к русским чиновникам называли свой народ «алашские улусы».

В письме Абулхаира в Оренбургскую комиссию от 1738 г. он пишет «посылаю от себя алача, сиречь киргиз-кайсака». «Сиречь» в старорусском языке означало «иными словами», то есть хан Младшего жуза объяснял русским, что значение слова «алаш» абсолютно идентично слову «казах».

Абылай-хан (1771-1781) в своем письме российской императрице Екатерине II от 1778 г. писал, что вся казахская знать собралась у мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави в городе Туркестан и выбрали его «трех киргиз-кайсацких алач ханом». В другой версии письма его выбрали ханом «казахского йурта Уч-алач». Под словами «үш алаш» Абылай, по всей видимости, имеет ввиду три жуза.

Аргын Бухар-жырау - один из советников Абылай-хана называл казахов «он сан алаш» - десять санов алашов, где десять санов обозначают многочисленность.

Известный батыр и акын Махамбет Утемисов (1804 – 1846) в своих стихах в отношении всех казахов употреблял термин «алты сан алаш» - шесть санов алашов.

Один из поэтов Старшего жуза из племени Сиргели, воспевая своих прародителей говорил, что «среди алашов предок наш Ойсыл был старшим».

Поэт из рода Берш Мурат Монкеулы (1843 – 1906) часто употреблял термин алаш. В айтысе с Жасклен-акыном он употребил присказку «Алаш та алаш болғалы, Алаша атқа мінгелі, Ала шұбар ту байлап, Алашқа біреу ұран бергелі» - «С тех пор как алаш стал алашом, и сел на пестрого коня, и повязал пестро-полосатое знамя, дали алашам боевой клич».

Известный казахский поэт, мыслитель Шакарим Кудайбердыулы (1858 – 1931) также приводит эту присказку в виде «Алаш алаш болғанда, Алаша хан болғанда, қалмақты не қылмадық» - «Когда алаш стал алашем, когда был жив Алаша-хан, мы громили калмаков».

Также очень важно отметить, что казахская интеллигенция начала XX века именовало свое движение «Алаш», а правительство «Алаш-Орда», что является весьма символичным и подчеркивает объединяющее начало термина «алаш» в отношении казахского народа.

Во время отступления казахов в Среднюю Азию в годы джунгарского нашествия на присырдарьинский регион (1723-1727) союзниками казахов выступили правители Самарканда. Правители Бухары заключили союз с джунгарами против казахов и самаркандцев.

Рубрика - знаменитые подписчики канала "джучидский летописец"