Интересно, что в “Бадаи аль Вакаи” Васифи, написанном в 1530ых годах, впервые использует термин “Казахстан”. Но при этом речь идет о территории нынешнего Кыргызстана.

При этом в “Тарих-и Рашиди” мирзы Хайдара термином Узбекистан называется территория Казахстана.

Интересно, что наибольшее количество сильных и известных личностей появляются в периоды наибольшей политической слабости и распада государств.

Два таких периода нашей истории:
1) Распад Улуса Джучи (конец XIV - первая половина XV в.в.)
2) Распад Казахского ханства (первая половина XVIII в.)

В первый период появились личности, ставшие первопредками казахских племен (уйсун Амат, аргын Караходжа, кыпчак Кобланды, найман Аксуфи, алшин Алау и др.).

Во второй период появились личности, имена которых стали уранами - боевыми кличами данных племен. (До этого уранами были видимо имена лиц из первого периода).

Мы привыкли к своему родоплеменному составу и иногда изучая прошлое племен, нам кажется что раз уж допустим род Канжыгалы входит в племя Аргын или род Курлеут в состав Кыпчаков, либо то что Уйсуны и Алшины разные племена значит так было всегда и по-другому быть не может.

Если смотреть, родоплеменные составы ногайцев, крымских татар и особенно узбеков, то можно найти все наши этнонимы, однако не в том виде как они у нас встречаются. Аргынов можно найти в составе Мингов, Канжыгалы и Курлеут как отдельные крупные племена, Найманов в составе Коныратов.

Поэтому не стоит принимать казахскую (как и ногайскую, узбекскую и т.д.) родоплеменную структуру как образец. Поскольку при определенных условиях все могло сложиться совсем по другому. Алшины могли оказаться в составе уйсунов, либо уйсуны в составе алшинов, аргыны в составе канжыгалы, кыпчаки в составе курлеутов и т.д.

Все это по всей видимости зависело лишь от численности и силы одних племен, и возможно их приближенности к джучидам и более раннему вхождению в состав Казахского ханства. Если бы к нам попал лишь малочисленный осколок племени Найман, а Рамадан было бы многочисленным, то мы бы имели род Найман в составе племени Рамадан, и т.д.

То есть та родоплеменная структура, которую мы имеем это просто данность, но не аксиома.

Как Заки Валиди Тоган встретил в Румынии ногайских алшинов

В Бухарест мы прибыли 18 мая, а 19-го в Констанце устроились в гостинице. Абдулла-эфенди пригласил нас к себе в гости. Оказывается, здесь
поселились семьи ногайских родов Едисан, Кинегес, Алчын.

Исламгали-ага и Гадельюсуф-ага послали гонца в деревню по названию Али ага, расположенную неподалеку от Констанцы, пригласили живущего там поэта-сказителя по имени Нуритдин и познакомили нас с ним. Этот человек рассказал хорошо мне известные эпосы “Чора-батыр”, “Едигей”,
“Урак и Мамай”. В 1920 году среди каракалпаков, живу-щих севернее Хорезма, я встретил другого сказителя, которого также звали Нуритдин. И он мне рассказывал очень подробные, полные варианты этих же эпосов. Была удивительна случайность, что обоих сказителей звали Нуритдин.

Гадельюсуф-ага принадлежал к роду Кимшикле племени
Едисан. Он напомнил нам одну древнюю ногайскую присказку: «Вместо Алая (Алау) Алчына пусть приходит божья напасть!» Я еще в детстве не раз слышал эту присказку из уст моего дяди муллы Вали.

Ногайцы делились на три племени: Едисан, Едискил и Чимбойлук. Семь родов Едисана следующие: Кинегес, Мангыт, Аджеген, Алчын, Ялтыр, Дерсенги и Машкар.

Смысл слов «Алчын Алая» заключается в следующем: у рода Алчын был князь (бей) по имени Алай, его и сравнивали с божьей напастью. Так мы среди румынских ногайцев услышали много любопытного, рассказали они многое из того, что знали сами. Эти беседы для нас были еще более приятны, чем отменные токайские вина в Будапеште. Мой друг Абделькадир всем своим существом был этнографическим мешком о двух ногах.

Гадельюсуф-аге он дал обширные сведения о мощном племени Алчын, основная часть которого осталась в составе Малого Джуза казахов, а также о тех его осколках, Мангытах и Кинегесах, поселившихся в окрестностях Бухары и Самарканда. Мы не знали, в какое время жил герой алчынского племени Алай, но рассказали о некоторых видных личностях, вышедших из этого племени.

Например, поэт-философ Бедиль?", живший в Индии во времена императора Аурангзеба, Ялантуш Аталык, строитель двух из трех знаменитых медресе в Самарканде (сооруженных по по-велению известного везира узбекских султанов и украшенных глазурью), принадлежали к этому племени.

Адил-ага, обращаясь к Исламгали-эфенди, сказал: «Помнишь рассказы стариков о знатоках шежере? Вот они!»

З.-В. Тоган. Воспоминания. 2 том. 302 стр.

Заметил, что часто при изучении истории определенного племени возникает соблазн вывести его происхождение из соседних народов (ногайцев, узбеков, башкир, сибирских татар). Да, в их истории они зафиксированы письменными источниками. А в нашей к сожалению отстуствуют сведения о родоплеменном составе в XV - XVI веках. Но это не дает никаких оснований заявлять об отсутствии этих племен составе казахов в этот промежуток времени. Наличие их у соседей тоже не дает оснований в этом.

Особенно часто возникает ситуация что одно племя (да почти все) присутствуют у ногайцев и у узбеков по письменным данным, а по присутствию у казахов сведения найти сложно. Сложно поверить что казахи находящие как раз между ногайцами и узбеками не имеют данных племен.

Также стоит помнить о том что до конца XVI века мы были практически тремя осколками одного народа: узбеки-мангыты (ногайцы), узбеки-казаки (казахи), узбеки-шибанцы (среднеазиатские узбеки и сибирские татары). То есть один народ разделённый на три политические группы. Если в двух их них есть эти племена было бы странно, чтобы в третьей группе их не было. Пусть даже нет сведений об этом.

Также стоит помнить что казахи изначально складывались как казакующая группа под названием "узбек-казак". А в таких группах могли находиться осколки асболютно различных племен средневековых узбеков (не путать с современными).

В итоге, хотел сказать что не следует выводить наши племена как пришельцев из соседних краев. Такое отношение к собственной этнической истории как ко второстепенному придатку историй соседей превратилось в какой то тренд. На мой взгляд большая часть казахских племен находились в составе казахов изначально со времен Урус хана. Когда урусиды теряли власть то эти племена само собой входили в подчинение других династий (Тохтамыша, Едыге, шибанидов), поэтому некоторых предков казахских племен можно встретить у них (алшинов, найманов, аргынов, кыпчаков, уйсунов и тд).

От реки Сарысу до города Тургустан, местопребывания правителя козакских регионов Тевки-хана, девять дней пути, хотя дорога очень неудобная по причине недостатка воды и высоких скальных гор.

На север от Тургустана находится город Карнак, где правит Хаип-султан.

На юге находится город Ихан, где правит князь Булат-султан, сын Тевки-хана.

Южнее Ихана находится город Отров, до него всего полдня пути. Там правит Турсон-хан.

Далее на юг от Отрова до города Сосиран, или Сайран, полтора дня пути, а правит в этом городе Карабас-султан.

Кроме того в этой местности есть еще целый ряд маленьких городков, в то время как на козакских территориях в целом можно насчитать тридцать два маленьких городка, из которых самым знаменитым является город Тургустан. Он окружен водой, земляные валы засыпаны песком, с плоскими ротондами. Ротонда у дома Тевки-хана сооружена из обожженного кирпича. Всего до ворот города находится шесть ротонд, они сооружены из необожженного кирпича. Стены города достаточно прочные, во всяком случае, по сравнению с другими городами. Длина стены по периметру составляет более одной версты, а это, примерно, одна пятая часть немецкой мили.

В этом городе есть здание, и называется это строение «астана», длиной двадцати семь, а шириной двадцать пять саженей, стены раскрашены разными красками, отдельные места с позолотой, наверху — две башенки. Внутри этой астаны более ста помещений. В одном из помещений стоит котел высотой с человеческий рост. К этому котлу прибывают из других регионов бухарцы, которые придерживаются бусурманской, или магометанской, веры. Они забивают скот, сто голов, а то и более, кладут мясо в котел для пожертвования и варят его, а затем религиозная община города достает мясо из котла и распределяет его, кому сколько положено.
В астане находится могила святого человека Азрет-кожа. Вышеназванную астану построил Темир-Асак.

По вере повсюду здесь бусурманы, ходят в тюрбанах; торговля здесь идет хлопчатобумажными тканями, красными и белыми, самого низкого качества, которые здесь в козакских регионах вырабатывают бухарцы. Торговля в козакских пределах не имеет большой ценности.

У них нет вовсе или очень мало артиллерийских орудий, очень мало ружей и нет хороших мастеров. Воюют они луками и стрелами. Ружья они получают из Бухарского государства, их военным одеянием являются кольчуги, называемые «тигилайов».

Тевки-хан, который правит в Тургустане, — безногий, они были ему отрублены своими же соплеменниками. Теперь его носят на руках. Там бывает ярмарка. Сам Тевки-хан едет верхом на коне, лук и колчан стрел через плечо, чтобы открыть торговлю.

И еще в козакских и каракалпакских землях очень много метательных орудий. Здесь выращивают рис, ячмень, просо, горох, пшеницу, а также рожь и овес. На юго-восток от Тургустана находится река Талас, это примерно в шести днях пути. Вокруг этой реки также селятся козакские народы, всего, по некоторым сведениям, около сорока тысяч человек.

На юг от Тургустана, примерно в шести днях пути, расположены крепкие города, одним из которых является город Ташкент, вокруг которого селятся люди, которых называют «катама-курума», а здешнего правителя зовут Ураз-султан. У них тоже бусурманская вера и они много лет воюют против козаков.

НИКОЛААС ВИТСЕН. СЕВЕРНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ТАРТАРИЯ

Слом традиционного казахского мировоззрения во второй половине XIX в. отчетливо выражено в следующих строках произведения Мұрата Мөңкеұлы:

“Қара кісі хан болды,
Қоспақтан туған қортықша
Қатарға шығып, нар болды.
Асылзада баласы
Дәулеті кетіп қолынан
Қоңсысына құл болды.
Асылсыздың баласы
Ақшасына сүйеніп,
Айтқан сөзі пұл болды.”

“Черный человек стал ханом,
Коротышка смешанного происхождения
Встал вровень с верблюдами.
Сын благородного,
Потеряв свое имущество,
Стал рабом своих соседей по кочевью.
Сын неблагородного,
Опираясь на свои деньги,
Стал вершить дела”.

Мамлюкская такийа (taqiyah). Египет, XIV в., художественный музей Кливленда.

Английский дипломат, сир Джером Горсей в 1573-1591 гг. жил в России и встретил казахского султана Ураз-Мухаммеда, еще не ставшего касимовским ханом.

Казахский торе сообщил ему, что у него на родине живут несколько англичан или других европейцев, взятых в плен с кораблем, артиллерией, порохом и другими припасами.

Беляков А. “Касимовский царь и сибирский мирза”. С. 41-42

Тынышпаев пишет, что Тауке-хан выбрал шесть биев для управления шестью группами: Старший, Средний и Младший жузы, кыргызы, каракалпаки. Шестой группой являются племена Катаган, Джайма и других. При этом он не называет их курама, да и у курама были другие племена в составе.

То есть часть катаганов и других племен продолжала считать себя подданными Казахского ханства и при Тауке. Вот это вот казахско-узбекское пограничье не имелo на тот момент четкой этнической дифференциации и является интересной темой. Были бы сведения.

Тынышпаев предполагает, что эти шесть групп возможно были "алты алаш".

Самоидентификация кочевников Улуса Джучи и позднеджучидских государств является интересной и актуальной темой нашей истории. Мы с позиции настоящего времени и современных идеологических взглядов можем сколько угодно конструировать и проецировать на прошлое нынешние реалии. Но факт в том, что племена того периода осознавали себя иначе чем мы считаем.

Главную роль в самоидентификации у тюрко-монгольских народов всегда играло племя. Без принадлежности к племени и без его защиты человек просто не мог существовать в Великой степи. Он либо входил в состав другого племени в статусе кірме - вхожденца, и тогда становился полноправным членом сообщества либо становился рабом, которого заставляли пасти скот, могли продать (в доисламскую эпоху) и делать все что угодно.

Вторым по значимости предметом идентичности являлась религия. Именно принятие ислама Узбек-ханом фактически разделило население на узбеков (мусульманские племена) и калмаков (языческие племена), между которыми происходила бесконечная вражда, что отразилось в фольклоре.

Эти две идентичности ярко заметны в биографии Ялангтуш / Жалантос бахадура. Он считал себя в первую очередь выходцем из племени Алшин и мусульманином. А политическую идентификацию - бухарец (узбек) или казах он мог менять и даже не задумываться ни о чем. Для кочевников того времени это было нормой.

Последняя идентификация - политическая. Это всем известные ногайлы (партия Ногая), алаш (партия Урус хана), ногайцы (партия Едиге) и т.д. Ногайлы также можно считать и религиозной самоидентификацией ведь Ногая возглавлял мусульманскую партию Улуса Джучи в противовес буддийской партии Токтай хана.

Кадыргали-бек в своем труде указывает все население Улуса Джучи как узбеков. Среди них он причисляет себя к алашам. А среди алашей - жалаиры с тамгой тарак.

Курбангали Халид пишет о самоидентификации казахов XIX века: «Казахи в своих разговорах говорят: «все мы дети мусульман». Во вторых, говоря о родственных связях, они говорят: «у всех нас боевой клич «Алаш», все мы дети Узбек хана», показывая свою родственность к ногаям. В третьих они говорят: «все мы дети казахов, потомки трех жузов». Этими словами они отделяют себя от ногаев. В четвертых, они разделяются на Старший, Средний и Младший жузы, и далее делятся по предкам».

Туда-Меңгу Жошы ұлысының таңғажайып хандарының бірі болды.

Кейбір шежірешілер оны бірнеше жыл билік еткеннен кейін хандығынан саналы түрде бас тартқан сопы-дәрвиш деп атаған.

Басқа шежірешілер оны есінен айырылған, ақылсыз істер істеген жынды деп сипаттайды. Биліктен бас тарту сол заманда соншалықты сирек және таңқаларлық құбылыс болғандықтан, ол ортағасырлық тарихшылардың көзқарасында ессіздікке тең болған сияқты.

Қалай болғанда да, біздің алшын қызымыз Төре-Құтлыққа күйеу жағынан жолы болмады. Бақытына орай, өз туысы Бек-Темірді ұлы әмір лауазымына орналастырып үлгерді.

Очень интересен эпос "Қамбар батыр" с точки зрения самоидентификации кочевников той эпохи. По видимому создан в XIV - XVI века. Данный эпос не встречается у других народов кроме казахов, что само по себе является исключительным явлением, так как фольклор обычно общий для всех народов наследников Улуса Джучи.

В одном варианте эпоса - Камбар из племени Аргын. Причем аргыны относятся к ногаям. Камбар влюбляется в дочь ногая Азимбая - Назым. В другом варианте эпоса он из племени Уак. Ер Көкше его родной сын от Назым. Как известно Ер Көкше известен в 1427 г в русской летописи как Кокча богатырь. Согласно преданиям его убил кыпчак Кобланды батыр.

Согласно казахскому шежіре Камбар один из прародителей племени Уак Среднего жуза. Дед Ер Көкше батыра. Согласно другому варианту шежіре другой Камбар сын аргына Болатходжи.

Интересно что в одном отрывке эпоса Камбар и Азимбай ногаи, в другом узбеки, в третьем алаши.

Переводы источников

Несмотря на возражения некоторых коллег, все таки надо признать, что человек, изучающий казахскую историю обязан как минимум знать арабский алфавит. Даже если не знает алфавит, то хотя бы владеть казахским и другими языками на таком уровне, чтобы ему было понятны источники написанные на тюрки, даже если в транскрипции на латинице или кириллице.

В последние годы было издано немало новых переводов источников с факсимиле, транскрипцией. В частности это такие важные источники как "Джами ат таварих" Кадыргали-бека, "Кара таварих" Утемиша-хаджи, также интересен перевод Абдулгаффара Кырыми. Первенство в этом направлении принадлежит нашим братьям татарам, которые вносят огромный вклад в изучение истории Улуса Джучи и позднеджучидских государств. Мы пока пользуемся плодами их трудов и очень благодарны им за них.

Однако есть и небольшие минусы в переводах. В некоторых отсутствуют целые отрывки, довольно значимые. К примеру, в переводе труда Кадыргали, отсутствует часть об аргыне Караходже и смерти Тохтамыш хана от рук Нураддина, сына Едиге.

В "Кара таварих" есть также определённые минусы в переводе. Язык Утемиша хаджи очень напоминает казахский в своих словесных оборотах и терминах. Именно они были не совсем корректно переведены. Например алчина Кудура - карачи бека Барак хана просто не привели в переводе, а перевели как "калека" и все. Есть и другие моменты. Птицу тастүлек (таш туляк) перевели как "камень" вроде насколько помню. С казахского эти древние тексты гораздо понятнее чем с других языков. Не зря Березин в переводе текстов с тюрки обращался к Валиханову с просьбой прояснить, а тот спрашивал аксакалов о смысле того или иного словосочетания. Казахский язык сохранил большую часть смыслов того языка кочевников на котором говорили в Улусе Джучи. Как нибудь планирую опубликовать статью на эту тему с коллегами.

Историография

В начале, когда только пришел в науку считал историографию чем-то незначительным и не уделял особого внимания ей.

Потом когда коллеги сообщали что мои открытия уже давно не "открытия" и далеко "не мои" начал осознавать всю ценность этой отрасли исторической науки.

Чем же важна историография помимо того, чтобы знать что открыли еще задолго до тебя?

Во-первых, она позволяет проследить эволюцию идей и прогресс в изучении определенной темы. То есть если ты, не читая труды предшественников, изучаешь какую либо тему, то сильно рискуешь отстать от всего прогресса достигнутого предшественниками. Ведь все мы стоим на плечах гигантов прошлого на самом деле. Прочитав их труды, тебе не нужно будет заново изобретать велосипед.

Во-вторых, она позволяет проследить корни некоторых идей и концепций, которые господствуют на текущий момент в исторической науке. Например, найти те труды в которых впервые упоминается концепция - "казахи наследники не Золотой Орды, а лишь Белой Орды, которая вела независимую политику и всячески сопротивлялась господству Золотой. Золотая Орда - плохое государство потому что господствовала на Руси, а Белая Орда - хорошее государство потому что этого не делало. Поэтому казахи потомки хорошего государства, а не плохого" (если утрировать). Историография позволяет найти корни этого, посмотреть на какие источники опирались авторы концепций и осознав, что их выводы противоречат науке, опровергнуть их, опираясь на источники и используя научную методологию.

В третьих, знание историографии рождает дискуссии. Как говорил кто-то из древних "нет развития в науке, в которой нет дискуссии" (или что-то типа того). Читая труды предшественников, вы можете не согласиться с ними, поскольку считаете, что они ошиблись в трактовке сведений из источников либо методологически ошибаются. Таким образом, если вы правы вы устанавливаете доминирование своей точки зрения, опровергая оппонентов (если сможете конечно). Таким образом наука развивается и обогащается новыми идеями.

Такова важность историографии в исторической науке. Каждый кто начинает изучать, должен начать с нее. Иначе можно потратить время впустую. У меня пару раз так и было.

Интересно, что главами западного отделения Алаш Орды - были берш Халел Досмухаммедулы и тана Жаханша Досмухаммедулы. Оба является прямыми потомками известных биев берш Алдар бия и тана Малайсары бия, которые согласно фольклору являлись советниками батыра Сырыма Датулы.

Есть такая категория казахских акынов, именуемая “Зар заман ақындары” - поэты эпохи скорби, в число которых входят Дулат Бабатайұлы, Мұрат Мөңкеұлы, Шортанбай Қанайұлы и другие поэты, творившие в середине и конце XIX в.

Их поэзия отличаются от других тем, что она описывает упадок кочевой и мусульманской цивилизаций, победу колонизаторов, ностальгию по бывшему величию предков и вольной жизни.

Их произведения интересны тем, что содержат взгляд самих казахов на свое историческое прошлое и описание важнейших на взглядов авторов исторических событий.

Так Дулат акын воспевает благополучные времена, когда казахи кочевали от Туркестана до Бухары, были сильны позиции религии, и критикует решение казахов перекочевать на север в Сары-Арку, чтобы прогнать джунгар.

Мурат акын, в свою очередь, называет времена когда казахи, ногаи, узбеки, естеки, крымцы, урумцы являлись единым народом во времена Ногайлы, Аз-Джанибека, Едыге, но из-за ошибок ханов и междоусобиц, русские победили захватив земли Волги и Урала.

Также в его произведениях заметен призыв отправиться “вслед за Асаном Кайгы”, чтобы спастись от колонизаторов. Причем он очень четко и точно описывает его маршрут: Сырдарья - Сауран - Тесиктау. Тесиктау это гора на границе Узбекистана и Афганистана. По его мнению за Асан-бием последовали такие герои прошлого как Казтуган, Орак, Мамай, Телагыс. Хотя мы знаем, что данные личности больше относятся к территории западнее Волги. Видимо, одни исторические воспоминания наложились на другие, так как известно, что из-за междоусобиц в Ногайской Орде, алшины и многие другие племена откочевали к казахам и в Мавераннахр.

Также как и Дулат акын, Мурат Монкеулы повествует о временах когда часть казахов из-за джунгарского нашествия были вынуждены покинуть Туркестан и южные регионы, и обогнув Сауран направиться на территории Западного Казахстана, отвоевывая эти земли. Причем он также как и Дулат называет эти земли неблагодатными, из-за соседства с врагами.

Произведения акынов “зар заманы” помогают лучше понять картину исторических процессов и взгляд на них изнутри.

Внимательно перечитываю книгу Ж. Исмурзина об Алтай-батыре. Пришел к выводу, что Абулхаир-хан был правителем масштаба не меньше чем Хакназар-хан, а то и больше.

Абулхаир однозначно был старшим ханом, что признавалось элитой трех жузов. Он победил джунгар на востоке. Прогнал калмыков, башкир на западе. В союзе с ним находились каракалпаки. Посадил в Хиве своих сыновей. Взаимодействовал с Крымским ханством, с иранским Надир шахом, ногайцами и другими иностранными правителями. Влиял на башкир. Нападал на территорию Российской империи - Астраханскую и Казанскую губернии. В целом его масштаб такой же как у великих ханов прошлого.

Почему то раньше в моем сознании его роль казалась куда меньше.

Это я на скорую руку написал. Как нибудь посвящу ему серию подробных постов.

Абылай и батыры Среднего жуза тоже сыграли значительную роль в борьбе с волжскими калмыками, башкирами и туркменами. Фактически они все вместе определенное время располагались в западном Казахстане вместе с Абулхаиром и находились у него в подчинении. К тому же Абылай султан являлся зятем Абулхаира.

Помимо чингизидской аристократии в традиционном казахском обществе существовала и родоплеменная знать (жақсылар), возглавлявшая родоплеменные подразделения. Их власть фактически имела наследственный характер. Формально, конечно, любой джигит, завоевав авторитет в качестве бия или батыра, мог встать во главе своего рода. Но в реальности такие вещи происходили нечасто. Материальное благосостояние, социальные связи и более качественное воспитание и образование предоставляли слишком большую фору отпрыскам знатных семей.

В книге «Тамга. История казахских племен» я постарался раскрыть эту тему, выделив целый ряд «фамилий», управлявших своими родами на протяжении многих поколений. В силу понятных причин я основывался преимущественно на материалах XVIII – XIX вв. Но, думаю, эти данные смело можно распространить по крайней мере на XVII в.

Поясню свою мысль на примере отдельных родов объединения байулы.

Известно, что в 1731 г. род шеркеш возглавлял Жомарт-бий, род алаша – Байсеу-бий, род есентемир – Мырзаболат-батыр.

Соответственно, можно практически не сомневаться, что во времена Тауке-хана родом шеркеш правил Турке-бий, при Жангир-хане – Дербис-бий, при Есим-хане – Койыс-бий. То есть, отец, дед и прадед Жомарт-бия.

По той же логике, родом алаша на протяжении XVII в. управляли прямые предки Байсеу-бия – Ботпанай-бий, Кудайберды-бий и Кожамберли-бий.

Род есентемир, в свою очередь, возглавляли Жапак-бий, Ажимбет-бий и Тагашы-бий.

Эти люди и представляли свои роды во взаимоотношениях с ханами, возглавляли отряды в военных столкновениях, вершили суд, тем самым сыграв важную роль в истории казахского народа в целом.

Да, это ретроспективное допущение, без конкретных свидетельств, но, по крайней мере, этот подход более оправдан, нежели совершенно рандомные перечни имен «выдающихся личностей», встречающиеся во многих работах по отечественной истории.