Нурлан Кенжеахмет в своем очень значимом исследовании приводит данное письмо из китайской хроники под названием "Lun Ejibie yiren bude chengwang jingong shu" / "Мемориал о том, что узбекские варвары не должны именоваться королями в даннических подношениях".

Что интересно китайцы называли словом ejibie - узбек только казахов. Жанибек-хана, сына Барака, называют Ejibie Zhanibie (Узбек Жанибек), а Касым-хана - Ejibie Haxin (Узбек Касым). При это шибанида Абулхайр-хана назвали Tuohuma Bulhayer (Токмак Абулхаир (токмаками монголы называли жителей Дешт-и Кипчака)). Мухаммеда Шейбани также назвали не узбекским, а самаркандским правителем.

Заметка об этнонимах

Довольно часто можно встретить такие утверждения как “казахи появились в XV веке, так как до этого этнонимп казах не существовало”. Обычно это недалекие люди, которые связывают существование народа с его названием.

Что касается того, как казахи называли себя ранее, говорилось немало. Приведу выводы вкратце, в хронологически обратном порядке (от поздних времен к ранним):

1. “Казах”. Изначально (14-16 века) соционим, обозначавший людей отколовшихся от своего эля и йурта, в поисках возможности для получения власти и богатства.
Далее “казах” - политоним (15-17 века), обозначавший политическую группировку урусидов Керея и Джанибека, а также племен ушедших с ними.
Далее “казах” - этноним, обозначавший все подданное население потомков Керея и Джанибека. Изначально внешнее название, стало внутренним самоназванием к середине 17 века.

2. “Алаш” - название левого крыла войска урусидов. Исконное самоназвание того народа, который называет себя сейчас казах. Самоназванием стало либо во времена Урус хана, либо самое позднее при Барак хане. Активно использовалось вплоть до советской эпохи.

3. “Узбек” - после того как Узбек хан установил ислам как госрелигию Улуса Джучи, персоязычные тимуридские источники начали называть так кочевников мусульман Улуса Джучи. Изначально внешнее самоназвание в 14 веке, к 15 веку стало самоназванием всех кочевников мусульман Улуса Джучи. Использовалось степняками, обозначая не только казахов, но и других кочевых мусульман - наследников Улуса Джучи.

4. “Татар” - европейское, русское, арабское название населения Улуса Джучи. Внешний этноним. Казахами в качестве самоназвания не использовался. Но так называли наших предков западные и арабские историки.

5. “Ногайлы” - фольклорное самоназвание кочевого мусульманского населения Улуса Джучи. Казахи называли своих предков таким образом, упоминая что казахи образовались из ногайлы.

6. “Киргиз-кайсак, киргиз” - с 18 века по какой то причине российские чиновники так начали называть казахов. Хотя до этого называли словом “казак”.

Интересно, что Х. Барданес со слов казахов Среднего жуза указывает, что такие крупные племена как Аргын, Найман, Кыпчак называются "иль" (по казахски "ел"). А те роды что внутри племен называются "ру".

Если добавить к этому сведения из кулпытасов XVII - XX веков, можно увидеть, что "ру" состояли из подродов - "тайпа". А те в свою очередь из мелких отделений именуемых "аймақ". (Сейчас в нашем понимании термины ел и аймақ означает что-то более крупное).

Таким образом таксономическая иерархия казахской родоплеменной структуры выглядит следующим образом

Жүз - Ел - Ру - Тайпа - Аймақ. Сейчас словом "ел" конечно обозначается весь казахский народ.

Набросок

Основные события повлекшие образование казахского этноса:

- Бегство Урус хана со своими сотнями в Жетісу - начало легенды об Алаша хане трех жузах и образовании этноса Алаш как части джучидского народа "узбек" (не путать с современными узбеками)

- Убийство Бараком Мансура и убийтство Газием и Наурузом Барака - повлекло бесконечную вражду и политическое разделение алашей и ногайцев

- Казакование Керея и Жанибека с Алаш-бахадуром - приобретение прозвища Казак

- Уход шибанидов в Среднюю Азию - разделение узбек-казаков (алаш и катаган) и узбек-шибанцев.
Казак включало в себя и алаш и катаганов

- Занятие Касым ханом всего Восточного Дешта - очерчивание территории казахов. Дальше уже территория могла меняться но все равно была только в этих рамках

- Уничтожение катаганов Есим ханом - остались лишь алаш три жуза - фактически современный вид казахов. Казак без катаганов стало синонимом слова алаш

Уникальностью жузов было то, что наряду с военно-политическим делением, они были также и генеалогической системой. Племена, входившие в один жуз, были скреплены искусственно сконструированными генеалогическими связями, как к примеру, разнородные по происхождению племена Уйсун и Жалаир в шежире Старшего жуза указаны как потомки Абака и Тарака, потомков Майкы-бия. В разных вариантах шежире Среднего жуза такие различные по происхождению племена как Аргын, Керей, Конырат, Кыпчак, Найман, Уак и Таракты указаны либо как потомки семи братьев с титулом ходжа, либо как сыновья аргынского Котан-бая. В шежире Младшего жуза разные по происхождению семь племен Жетыру и племя Алшин указаны как потомки алшинского Алау-батыра.

Общеказахское шежире, возводящее происхождение трех жузов к трем сыновьям Алаша-хана, выполняло идентификационную функцию, основанную на его идеологическом значении. Этот механизм действовал так: если кочевник знал свое происхождение и мог проследить родословную вплоть до легендарного прародителя казахов – Алаша-хана, это подтверждало его принадлежность к казахскому народу. Наличие человека и его предков в общеказахском шежире можно сравнить с удостоверением, подтверждающим членство в этнополитическом сообществе казахов, управляемых потомками Урус-хана. Таким образом, роды и племена, ведущие свою генеалогию от общего для всех казахов предка через шежире, отделялись от других этнических групп, таких как каракалпаки, ногайцы, башкиры, кочевые узбеки и кыргызы.

В середине XVII века индийский бабуридский правитель Шах-Джахан решил захватить Балхский вилайет у узбеков-аштарханидов.

В условиях угрозы потери Балха, а возможно всей своей власти, Абд-ал-Азиз-хан, не обладавшей необходимыми для борьбы с противником ресурсами, был вынужден искать союзников среди соседних правителей.

Автор «Тарих-и Кипчак-хани» пишет: «Абд ал-Азиз-хан созвал всех узбекских военачальников и полководцев и устроил великий курилтай. После
совещания и гадания было решено, что без содействия казахских султанов [эта] черная напасть не будет отражена. Шейхи, ученые и нойаны вместе с ханом ради устройства того дела
направились в Ташкент».

«В окрестностях того города (Ташкента) узбеки, казахи и каракалпаки устроили большой курултай. После совещания триста тюре казахов с одним лаком всадников поднялись на помощь». В одном лаке - 100 тыс. воинов.

Автор «Тарих-и Муким-хани» об этих событиях пишет: «Абд ал-Азиз-хан вместе с казахскими ханами Туркестана, Йалангтуш аталык алчином, Бек оглы-бий бахрином, Назар-бий бурути катаганом и Баки юзом с двумя лаками кровожадных узбекских и казахских всадников переправились через Джайхун и подступили к Чаганак Кули Акча».

Занявший Балх Аурангзиб, сын Шах-Джахана, выставил против Абд ал-Азиза и его союзников свое войско, численность которого составляла около 1 лака (100 тысяч) человек. Между противниками прозошло ожесточенное сражение, которое заняло весь день, но не выявило победителя. В течение 50 дней между противоборствующими войсками произошло множество кровопролитных сражений. «Из убитых образовались груды трупов. Было похоже на день страшного суда» – говорится в «Тарих-и Кипчаки».

Поняв сложность положения войск Аурангзиба, Шах-Джахан приказал ему передать
Балхский вилайет Надир-Мухаммад-хану и вернуться в Индию. Индийское войско, несмотря на преследование и нападения войск Абд ал-Азиз-хана и Йалангтуш-бия, смогло вернуться через
перевал Гиндукуш в Индию.

Уход узбеков в Среднюю Азию – это уход осколка единой народности Восточного Дашт-и Кипчака, вызванный причинами не этнического, а экономического и политического характера, это уход в Мавераннахр осколка казахской народности, если ретроспективно распространить на узбеков термин «казах».

Юдин В. "Центральная Азия в XIV-XVIII веках глазами востоковеда". С. 59 - 62.

Махмуд ибн Вали пишет, что найманы - одни из четырех основных племен шибанидов со времен Шибана. И действительно на протяжении всей истории шибанидов они играли большую роль в их улусах и оказывали им значительную поддержку, а также влияли на их политику.

Казахские найманы ведут своего происхождение от Өкіреш-шала. Что интересно в шибанидских источниках при дворе Абулхайр хана замечены представители племени Украш-Найман.

Один из предков казахских найманов - Ақсопы упоминается как Ак-суфи и являлся одним из последовательных сторонников Абулхайра.

В Маверанннахре - государствах арабшахидов, абулхаиридов и аштарханидов найманы также были самыми видными эмирами.

Карта Стралленберга. Единственная карта на которой можно увидеть расселение казахских племен первой половины XVII в.

Казахские племена на карте Стралленберга.

Интересно, что в “Бадаи аль Вакаи” Васифи, написанном в 1530ых годах, впервые использует термин “Казахстан”. Но при этом речь идет о территории нынешнего Кыргызстана.

При этом в “Тарих-и Рашиди” мирзы Хайдара термином Узбекистан называется территория Казахстана.

Интересно, что наибольшее количество сильных и известных личностей появляются в периоды наибольшей политической слабости и распада государств.

Два таких периода нашей истории:
1) Распад Улуса Джучи (конец XIV - первая половина XV в.в.)
2) Распад Казахского ханства (первая половина XVIII в.)

В первый период появились личности, ставшие первопредками казахских племен (уйсун Амат, аргын Караходжа, кыпчак Кобланды, найман Аксуфи, алшин Алау и др.).

Во второй период появились личности, имена которых стали уранами - боевыми кличами данных племен. (До этого уранами были видимо имена лиц из первого периода).

Мы привыкли к своему родоплеменному составу и иногда изучая прошлое племен, нам кажется что раз уж допустим род Канжыгалы входит в племя Аргын или род Курлеут в состав Кыпчаков, либо то что Уйсуны и Алшины разные племена значит так было всегда и по-другому быть не может.

Если смотреть, родоплеменные составы ногайцев, крымских татар и особенно узбеков, то можно найти все наши этнонимы, однако не в том виде как они у нас встречаются. Аргынов можно найти в составе Мингов, Канжыгалы и Курлеут как отдельные крупные племена, Найманов в составе Коныратов.

Поэтому не стоит принимать казахскую (как и ногайскую, узбекскую и т.д.) родоплеменную структуру как образец. Поскольку при определенных условиях все могло сложиться совсем по другому. Алшины могли оказаться в составе уйсунов, либо уйсуны в составе алшинов, аргыны в составе канжыгалы, кыпчаки в составе курлеутов и т.д.

Все это по всей видимости зависело лишь от численности и силы одних племен, и возможно их приближенности к джучидам и более раннему вхождению в состав Казахского ханства. Если бы к нам попал лишь малочисленный осколок племени Найман, а Рамадан было бы многочисленным, то мы бы имели род Найман в составе племени Рамадан, и т.д.

То есть та родоплеменная структура, которую мы имеем это просто данность, но не аксиома.

Как Заки Валиди Тоган встретил в Румынии ногайских алшинов

В Бухарест мы прибыли 18 мая, а 19-го в Констанце устроились в гостинице. Абдулла-эфенди пригласил нас к себе в гости. Оказывается, здесь
поселились семьи ногайских родов Едисан, Кинегес, Алчын.

Исламгали-ага и Гадельюсуф-ага послали гонца в деревню по названию Али ага, расположенную неподалеку от Констанцы, пригласили живущего там поэта-сказителя по имени Нуритдин и познакомили нас с ним. Этот человек рассказал хорошо мне известные эпосы “Чора-батыр”, “Едигей”,
“Урак и Мамай”. В 1920 году среди каракалпаков, живу-щих севернее Хорезма, я встретил другого сказителя, которого также звали Нуритдин. И он мне рассказывал очень подробные, полные варианты этих же эпосов. Была удивительна случайность, что обоих сказителей звали Нуритдин.

Гадельюсуф-ага принадлежал к роду Кимшикле племени
Едисан. Он напомнил нам одну древнюю ногайскую присказку: «Вместо Алая (Алау) Алчына пусть приходит божья напасть!» Я еще в детстве не раз слышал эту присказку из уст моего дяди муллы Вали.

Ногайцы делились на три племени: Едисан, Едискил и Чимбойлук. Семь родов Едисана следующие: Кинегес, Мангыт, Аджеген, Алчын, Ялтыр, Дерсенги и Машкар.

Смысл слов «Алчын Алая» заключается в следующем: у рода Алчын был князь (бей) по имени Алай, его и сравнивали с божьей напастью. Так мы среди румынских ногайцев услышали много любопытного, рассказали они многое из того, что знали сами. Эти беседы для нас были еще более приятны, чем отменные токайские вина в Будапеште. Мой друг Абделькадир всем своим существом был этнографическим мешком о двух ногах.

Гадельюсуф-аге он дал обширные сведения о мощном племени Алчын, основная часть которого осталась в составе Малого Джуза казахов, а также о тех его осколках, Мангытах и Кинегесах, поселившихся в окрестностях Бухары и Самарканда. Мы не знали, в какое время жил герой алчынского племени Алай, но рассказали о некоторых видных личностях, вышедших из этого племени.

Например, поэт-философ Бедиль?", живший в Индии во времена императора Аурангзеба, Ялантуш Аталык, строитель двух из трех знаменитых медресе в Самарканде (сооруженных по по-велению известного везира узбекских султанов и украшенных глазурью), принадлежали к этому племени.

Адил-ага, обращаясь к Исламгали-эфенди, сказал: «Помнишь рассказы стариков о знатоках шежере? Вот они!»

З.-В. Тоган. Воспоминания. 2 том. 302 стр.

Заметил, что часто при изучении истории определенного племени возникает соблазн вывести его происхождение из соседних народов (ногайцев, узбеков, башкир, сибирских татар). Да, в их истории они зафиксированы письменными источниками. А в нашей к сожалению отстуствуют сведения о родоплеменном составе в XV - XVI веках. Но это не дает никаких оснований заявлять об отсутствии этих племен составе казахов в этот промежуток времени. Наличие их у соседей тоже не дает оснований в этом.

Особенно часто возникает ситуация что одно племя (да почти все) присутствуют у ногайцев и у узбеков по письменным данным, а по присутствию у казахов сведения найти сложно. Сложно поверить что казахи находящие как раз между ногайцами и узбеками не имеют данных племен.

Также стоит помнить о том что до конца XVI века мы были практически тремя осколками одного народа: узбеки-мангыты (ногайцы), узбеки-казаки (казахи), узбеки-шибанцы (среднеазиатские узбеки и сибирские татары). То есть один народ разделённый на три политические группы. Если в двух их них есть эти племена было бы странно, чтобы в третьей группе их не было. Пусть даже нет сведений об этом.

Также стоит помнить что казахи изначально складывались как казакующая группа под названием "узбек-казак". А в таких группах могли находиться осколки асболютно различных племен средневековых узбеков (не путать с современными).

В итоге, хотел сказать что не следует выводить наши племена как пришельцев из соседних краев. Такое отношение к собственной этнической истории как ко второстепенному придатку историй соседей превратилось в какой то тренд. На мой взгляд большая часть казахских племен находились в составе казахов изначально со времен Урус хана. Когда урусиды теряли власть то эти племена само собой входили в подчинение других династий (Тохтамыша, Едыге, шибанидов), поэтому некоторых предков казахских племен можно встретить у них (алшинов, найманов, аргынов, кыпчаков, уйсунов и тд).

От реки Сарысу до города Тургустан, местопребывания правителя козакских регионов Тевки-хана, девять дней пути, хотя дорога очень неудобная по причине недостатка воды и высоких скальных гор.

На север от Тургустана находится город Карнак, где правит Хаип-султан.

На юге находится город Ихан, где правит князь Булат-султан, сын Тевки-хана.

Южнее Ихана находится город Отров, до него всего полдня пути. Там правит Турсон-хан.

Далее на юг от Отрова до города Сосиран, или Сайран, полтора дня пути, а правит в этом городе Карабас-султан.

Кроме того в этой местности есть еще целый ряд маленьких городков, в то время как на козакских территориях в целом можно насчитать тридцать два маленьких городка, из которых самым знаменитым является город Тургустан. Он окружен водой, земляные валы засыпаны песком, с плоскими ротондами. Ротонда у дома Тевки-хана сооружена из обожженного кирпича. Всего до ворот города находится шесть ротонд, они сооружены из необожженного кирпича. Стены города достаточно прочные, во всяком случае, по сравнению с другими городами. Длина стены по периметру составляет более одной версты, а это, примерно, одна пятая часть немецкой мили.

В этом городе есть здание, и называется это строение «астана», длиной двадцати семь, а шириной двадцать пять саженей, стены раскрашены разными красками, отдельные места с позолотой, наверху — две башенки. Внутри этой астаны более ста помещений. В одном из помещений стоит котел высотой с человеческий рост. К этому котлу прибывают из других регионов бухарцы, которые придерживаются бусурманской, или магометанской, веры. Они забивают скот, сто голов, а то и более, кладут мясо в котел для пожертвования и варят его, а затем религиозная община города достает мясо из котла и распределяет его, кому сколько положено.
В астане находится могила святого человека Азрет-кожа. Вышеназванную астану построил Темир-Асак.

По вере повсюду здесь бусурманы, ходят в тюрбанах; торговля здесь идет хлопчатобумажными тканями, красными и белыми, самого низкого качества, которые здесь в козакских регионах вырабатывают бухарцы. Торговля в козакских пределах не имеет большой ценности.

У них нет вовсе или очень мало артиллерийских орудий, очень мало ружей и нет хороших мастеров. Воюют они луками и стрелами. Ружья они получают из Бухарского государства, их военным одеянием являются кольчуги, называемые «тигилайов».

Тевки-хан, который правит в Тургустане, — безногий, они были ему отрублены своими же соплеменниками. Теперь его носят на руках. Там бывает ярмарка. Сам Тевки-хан едет верхом на коне, лук и колчан стрел через плечо, чтобы открыть торговлю.

И еще в козакских и каракалпакских землях очень много метательных орудий. Здесь выращивают рис, ячмень, просо, горох, пшеницу, а также рожь и овес. На юго-восток от Тургустана находится река Талас, это примерно в шести днях пути. Вокруг этой реки также селятся козакские народы, всего, по некоторым сведениям, около сорока тысяч человек.

На юг от Тургустана, примерно в шести днях пути, расположены крепкие города, одним из которых является город Ташкент, вокруг которого селятся люди, которых называют «катама-курума», а здешнего правителя зовут Ураз-султан. У них тоже бусурманская вера и они много лет воюют против козаков.

НИКОЛААС ВИТСЕН. СЕВЕРНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ТАРТАРИЯ

Слом традиционного казахского мировоззрения во второй половине XIX в. отчетливо выражено в следующих строках произведения Мұрата Мөңкеұлы:

“Қара кісі хан болды,
Қоспақтан туған қортықша
Қатарға шығып, нар болды.
Асылзада баласы
Дәулеті кетіп қолынан
Қоңсысына құл болды.
Асылсыздың баласы
Ақшасына сүйеніп,
Айтқан сөзі пұл болды.”

“Черный человек стал ханом,
Коротышка смешанного происхождения
Встал вровень с верблюдами.
Сын благородного,
Потеряв свое имущество,
Стал рабом своих соседей по кочевью.
Сын неблагородного,
Опираясь на свои деньги,
Стал вершить дела”.

Мамлюкская такийа (taqiyah). Египет, XIV в., художественный музей Кливленда.

Английский дипломат, сир Джером Горсей в 1573-1591 гг. жил в России и встретил казахского султана Ураз-Мухаммеда, еще не ставшего касимовским ханом.

Казахский торе сообщил ему, что у него на родине живут несколько англичан или других европейцев, взятых в плен с кораблем, артиллерией, порохом и другими припасами.

Беляков А. “Касимовский царь и сибирский мирза”. С. 41-42

Тынышпаев пишет, что Тауке-хан выбрал шесть биев для управления шестью группами: Старший, Средний и Младший жузы, кыргызы, каракалпаки. Шестой группой являются племена Катаган, Джайма и других. При этом он не называет их курама, да и у курама были другие племена в составе.

То есть часть катаганов и других племен продолжала считать себя подданными Казахского ханства и при Тауке. Вот это вот казахско-узбекское пограничье не имелo на тот момент четкой этнической дифференциации и является интересной темой. Были бы сведения.

Тынышпаев предполагает, что эти шесть групп возможно были "алты алаш".

Самоидентификация кочевников Улуса Джучи и позднеджучидских государств является интересной и актуальной темой нашей истории. Мы с позиции настоящего времени и современных идеологических взглядов можем сколько угодно конструировать и проецировать на прошлое нынешние реалии. Но факт в том, что племена того периода осознавали себя иначе чем мы считаем.

Главную роль в самоидентификации у тюрко-монгольских народов всегда играло племя. Без принадлежности к племени и без его защиты человек просто не мог существовать в Великой степи. Он либо входил в состав другого племени в статусе кірме - вхожденца, и тогда становился полноправным членом сообщества либо становился рабом, которого заставляли пасти скот, могли продать (в доисламскую эпоху) и делать все что угодно.

Вторым по значимости предметом идентичности являлась религия. Именно принятие ислама Узбек-ханом фактически разделило население на узбеков (мусульманские племена) и калмаков (языческие племена), между которыми происходила бесконечная вражда, что отразилось в фольклоре.

Эти две идентичности ярко заметны в биографии Ялангтуш / Жалантос бахадура. Он считал себя в первую очередь выходцем из племени Алшин и мусульманином. А политическую идентификацию - бухарец (узбек) или казах он мог менять и даже не задумываться ни о чем. Для кочевников того времени это было нормой.

Последняя идентификация - политическая. Это всем известные ногайлы (партия Ногая), алаш (партия Урус хана), ногайцы (партия Едиге) и т.д. Ногайлы также можно считать и религиозной самоидентификацией ведь Ногая возглавлял мусульманскую партию Улуса Джучи в противовес буддийской партии Токтай хана.

Кадыргали-бек в своем труде указывает все население Улуса Джучи как узбеков. Среди них он причисляет себя к алашам. А среди алашей - жалаиры с тамгой тарак.

Курбангали Халид пишет о самоидентификации казахов XIX века: «Казахи в своих разговорах говорят: «все мы дети мусульман». Во вторых, говоря о родственных связях, они говорят: «у всех нас боевой клич «Алаш», все мы дети Узбек хана», показывая свою родственность к ногаям. В третьих они говорят: «все мы дети казахов, потомки трех жузов». Этими словами они отделяют себя от ногаев. В четвертых, они разделяются на Старший, Средний и Младший жузы, и далее делятся по предкам».