https://youtu.be/E8k1ZUnsMD0?si=-NXBmWWUHqxMl0A_

Интервью с известным историком Д.Н. Маслюженко об истории Сибирского ханства.

Не нравится тенденция когда национализм и религию пытаются противопоставить друг другу.

Во все века ислам только укреплял национальную идентичность народов, которые ее исповедовали. За 1300 лет распространения ислама от Марокко и Боснии до Восточного Туркестана и Малайзии эти народы не стали арабами, а являлись мусульманами,
принадлежащими своему этносу.

За 70 лет в составе СССР мы чуть было не потеряли свою культуру, язык, религию. Еще 20-30 лет существования страны советов и мы бы окончательно превратились бы в Homo Soveticus. Учитывая, что после Второй Мировой большевистские власти начали педалировать русификацию, то мы бы превратились не в советских людей, а были бы ассимилированы северным соседом и стали бы манкуртами.

Таким образом, религия никоим образом не противоречит национальным тенденциям. Иное дело, что бывшие коммунисты-интернационалы-космополиты, принявшие ислам после 90-х из одной крайности ушли в другую - начав проповедовать ислам без учета местных традиций. Согласно последним исследованиям религиоведов (к примеру Даниса Гараева), религиозные радикалы вдохновлялись не ближневосточными проповедниками, а трудами Гумилева.

Ислам и национальные чувства всегда шли рука об руку. Алашевцы, Абай, Алтынсарин, Кенесары, Исатай, Махамбет, Сырым, казахские ханы и т.д. все были воспитаны в рамках ислама и исповедовали эту религию, действуя в интересах казахского народа и являясь национальными героями.

Невозможно отделить религию от нации, так и нацию от религии. Невозможно противопоставить казахов и ислам, поскольку исконно казахи всегда были мусульманами еще до образования Казахского ханства.

Спрашивать человека - ты казах или мусульманин? Либо - ты за ислам или за нацию? - означает лишь попытку внесения раскола в общество.

Я знаком с казахами, не исповедующими ислам (атеисты, агностики), при этом они признают принадлежность казахов как народа в целом к мусульманам. Вера это личное дело каждого, но принадлежность казахского народа к исламской культуре это то, что незыблемо.

Сразу несколько знакомых из научной среды высказали мысль, что фольклор относится больше к истории памяти, а не к источникам.

Однако, хотелось бы возразить им, указав, что есть много научных трудов в т.ч. мировых в которых убедительно доказывается, что фольклор может быть и источником.

Нашел средневековый монгольский источник с подробным племенным составом улуса Джучи-Хасара, который выделил ему его брат Чингиз-хан.

У Рашид-ад-дина и ССМ не приводятся эти сведения.

Улус Джучи-Хасара состоял из двух крыльев.

Правое крыло - Керейтский улус - 6 отоков: Керейт, Чуит, Их минган, Гэгун-Хишигин, Тубэгун, Сакаид.

Самое интересное что в левом крыле указаны 7 племен среди которых: Алтчин, Куралас, Будат и 4 других племени.

Алтчины указаны без привязки к татарам.

⬆️ как подсказал коллега у Рашид-ад-дина все таки имеются сведения, что Джучи-Хасар имел во владении алчи-татар. Но монгольский источник указывает этих алчи-татар как алтчинов. Значит уже в Монголии алчи-татары именовались параллельно и алчинами. А не выделились в алчинов в Улусе Джучи.

Оказывается потомки Джучи-Хасара вошли в состав ойратов и среди ойратов вплоть до XVIII в. существовал род алчин - потомки алчинов Джучи-Хасара - потомки алчи-татар. У монголов также имеется род алчин - видимо также потомки алтчинов - алчи-татар Джучи-Хасара.

Т. Очир пишет:
«В XVI в. среди 13 хорчинских отоков, принадлежащих потомкам Хабуту Хасара, брата Чингис-хана, был оток алтчин».

Т. Очир также сообщает:
«В первой половине XVIII в. в непосредственном ведении джунгарского хана находился еще один оток алтчин».
По его сведениям, этот оток насчитывал 500 семей и находился под управлением трёх зайсанов. Группа проживала в долине реки Или. Её представители занимались строительством и ремонтом ханских дворцов и монастырей, изготовлением золотых и серебряных украшений.

Т. Очир фиксирует родовое название Алтчин в следующих районах Монголии:
- Сомоны Халхгол и Матад Восточного аймака (Дорнод).
- Сомон Сухбаатар Сухбаатарского аймака.

История казахских алшинов берет начало с тех алчи-татар, которые не вошли в улус Джучи-Касара, а ушли на запад в Улус Джучи - Золотую Орду. Они известны с XIII века, приняли ислам и вошли в состав тюркоязычных джучидских народов.

Найти бы ойратских и монгольских алчинов и взять ДНК.

Предполагаемая дата: 29 апреля 1951 года
Место: Урумчи, Синьцзян, Китай
Событие: публичное представление Оспан-батыра перед казнью

Не зря говорят "повторение - мать учения". Если тема в книге вам кажется сложной, просто прочитайте каждую страницу по 10 раз даже не понимая и не вникая в суть. К десятому разу много что прояснится.

Фото 1904 г.

Один знакомый спросил моего мнения, мол как беріштер относятся к Жангир-хану? Наверное отрицательно? Типа есть же коллективная память, фольклор и т.д.

Ну, во-первых, казахские рода не составляют сейчас цельного родового коллектива, чтобы говорить об общем отношении к какой-либо исторической личности либо о коллективной памяти.

Во-вторых, если говорить, конкретно о восстании Исатая и Махамбета, то это явление нужно исследовать с разных сторон.

Говорят о восстании, что это восстание бедноты против феодально-байской верхушки, но ведь Исатай и Махамбет были биями, баями и сыновьями биев и баев. Они и сами были довольно не малыми феодалами.

Говорят, что восстание было восстанием рода берш против төре или Жангир-хана.

Но исходя из документов мы видим, как последовательно род беріш поддерживал сперва Нуралы-хана, затем его сына Жаналы-султана, затем его сына Суюншали-султана и их потомков.
Также мы видим, как представители рода беріш поддерживали Жангир-хана и его сыновей. Махамбет был аталыком при сыне Жангира, а Исатай исполнял его различные поручения, а также получал земельные наделы и награды от него.
В Младшем жузе Исатай и Махамбет подняли төре Каипкали Есимова как хана. Так что это не восстание против төре.

Мое видение восстания - изначально оно носило характер межэлитной борьбы. У Жангира было две или три жены. Исатай и Махамбет по документам были сторонниками первой или второй жены и ее сына Нурсултана либо Зулкарная, которого на курултае рода беріш пригласили быть султаном в 1835 г. Но любимой женой Жангира являлась младшая. Имен не помню, но она дочь Караул-ходжи. Именно Караул-ходжу поставили над владениями Исатая и Махамбета и именно он непомерно увеличил поборы с них и их рода.
Это была борьба между двумя партиями во дворе Жангира. С этой борьбы и началось движение.
Так что это не восстание против Жангира. Скорее против определенной элитной группы в Орде.
Мы видим как уважительно писал письма Исатай к Жангиру, всячески возвеличивая его.

Впоследствии после перехода батыров в Младший жуз оно приняло характер национально-освободительной борьбы.

Что касается фольклора в виде эпоса "Исатай-Махамбет" и стихов Махамбета, мы часто видим как фольклор может противоречить документам. Тут нужно искать золотую середину. Недовольство ханом со стороны батыров действительно было, но не так эмоционально. Это все нужно осмысливать изучая источники. Когда и при каких обстоятельствах что воспевалось.

Сборник статей по Оспан батыру

Интересно, что во время восстания 1869 г. восставшие казахи избирали главу из числа родовых вождей и присваивали ему титул "эмир".

Хорезмийская хроника «Фирдаус ал-икбал» подробно описывает генеалогию кунгратских правителей XII–XIV веков и рассказывает о жизни и деятельности их предков. Одним из них был Тыным-гурген. Он был старшим сыном Терк-Амал-хана, одного из влиятельных кунгратских правителей времён Чингиз-хана. После смерти отца Тыным унаследовал власть над кунгратами. Однако Чингиз-хан не сохранил за ним ханский титул, который носил его отец, а пожаловал ему звание нойона.
Тыным пользовался особым доверием Чингиз-хана. Тот даже выдал за него свою дочь Тумаюн. Благодаря этому браку Тыным получил почётный титул гургена, то есть ханского зятя, и породнился с правящей семьёй Монгольской империи.
Тыным участвовал во многих военных походах Чингиз-хана. Особенно отличился он в 1221 году во время сражения на реке Инд, где монголы настигли войско хорезмшаха Джалал ад-Дина Манкбурны. В разгар битвы Тыным сумел ранить самого хорезмшаха и убить его знаменосца. Однако Джалал ад-Дину удалось избежать плена: после разгрома своего войска он бросился в реку и переправился на противоположный берег. Чингиз-хан высоко оценил заслуги Тыныма, щедро наградил его и возвысил среди других военачальников.
Дальнейшая судьба Тыныма оказалась связана с Улусом Джучи. После завершения похода в Иран Чингиз-хан отправил своего старшего сына Джучи обратно в его владения. Вместе с ним он направил Тыныма и подвластных ему кунгратов. На новом месте Тыным занял видное положение. Джучи относился к нему с большим уважением, прислушивался к его мнению и не принимал важных решений, не посоветовавшись с ним. Тыным стал не только одним из влиятельных военачальников Улуса Джучи, но и близким советником его правителя.
В конце жизни Тыным принял ислам. Это сообщение особенно интересно, поскольку относится к первой половине XIII века, когда среди монгольской знати ещё преобладали традиционные верования.

Cambridge University Press