Не нравится мне эта конструкция уйсун Салчи = Салчи Черкес = Хаджи Черкес.
🤔1
Важность феномена казаклык (qazaqlïq) была признана и некоторыми немецкими учеными. В своей статье под названием «Kasakentum, eine soziologisch-philologische Studie» («Казахи, социолого-филологическое исследование») немецкий тюрколог Аннемария фон Габайн, принимая определения казак (qazaq), данные Бартольдом и Заки Валиди Тоганом, предполагает, что начиная с XV века казак (qazaq) обозначал королевскую фигуру, с политической целью отделившуюся от своего государства, в одиночку или со своей семьей бродившую в степи без должной поддержки племени и стремившуюся к завоеваниям.
Определение также обозначало принцев, которым не полагался приход к власти и поэтому они должны были бродить без определенного направления, а также целых племен или объединений, порвавших с государствами своих предков и ставших казаками (qazaqs). Она также отмечает, что Жанибек-хан, Керей-хан, Тимур, Бабур и Мухаммад Шейбани-хан были среди тех политических фигур, которые имели опыт казаклыка (qazaqlïq).
Джу Юп Ли
Определение также обозначало принцев, которым не полагался приход к власти и поэтому они должны были бродить без определенного направления, а также целых племен или объединений, порвавших с государствами своих предков и ставших казаками (qazaqs). Она также отмечает, что Жанибек-хан, Керей-хан, Тимур, Бабур и Мухаммад Шейбани-хан были среди тех политических фигур, которые имели опыт казаклыка (qazaqlïq).
Джу Юп Ли
👍26✍1
Сплоченные группы воинов-казаков, объединявшиеся вокруг таких харизматичных лидеров, могли трансформироваться в новое государство, в то время как их оппоненты были разделены или разрознены во время периодов политической нестабильности, таких как борьба за преемственность.
Тохтамыш-хан и его последователи-казаки объединили кочевников Джучидского улуса после смерти Урус-хана.
Таким же образом узбекские казаки под предводительством Жанибек-хана и Керей-хана, двух правнуков Урус-хана, также встретились в Кипчакской степи, когда Узбекский улус был разобщен после смерти своего правителя Абулхаир-хана.
Несколько десятилетий позже группы воинов-казаков Мухаммада Шейбани-хана, внука Абулхаир-хана,
завоевали Трансоксиану, после того как смерть Султана Ахмада Мирзы, сына Султан-Абу Саида Мирзы, привела к проблемам престолонаследования среди тимуридских князей.
В итоге воинские группы казаков ( qazaq) под предводительством Бабура после их вытеснения из Трансоксианы Мухаммадом Шейбани-ханом основали индийское тимуридское государство и образовали особое ядро политической элиты.
Таким образом, обычай политического кочевания, известный как казаклык (qazaqlïq) в источниках Центральной Евразии, играл большую роль в формировании государств не только в Центральной Евразии, но также и в Южной Азии.
Джу Юп Ли
Тохтамыш-хан и его последователи-казаки объединили кочевников Джучидского улуса после смерти Урус-хана.
Таким же образом узбекские казаки под предводительством Жанибек-хана и Керей-хана, двух правнуков Урус-хана, также встретились в Кипчакской степи, когда Узбекский улус был разобщен после смерти своего правителя Абулхаир-хана.
Несколько десятилетий позже группы воинов-казаков Мухаммада Шейбани-хана, внука Абулхаир-хана,
завоевали Трансоксиану, после того как смерть Султана Ахмада Мирзы, сына Султан-Абу Саида Мирзы, привела к проблемам престолонаследования среди тимуридских князей.
В итоге воинские группы казаков ( qazaq) под предводительством Бабура после их вытеснения из Трансоксианы Мухаммадом Шейбани-ханом основали индийское тимуридское государство и образовали особое ядро политической элиты.
Таким образом, обычай политического кочевания, известный как казаклык (qazaqlïq) в источниках Центральной Евразии, играл большую роль в формировании государств не только в Центральной Евразии, но также и в Южной Азии.
Джу Юп Ли
👍17
Османская империя также имела чем-то схожее происхождение. Согласно Исенбике Тоган, до того как появилось Османское государство, ранние османы организовали казакскую группу и воинское общество, созданное лидером и его вооруженной свитой.
Колин Хейвуд даже предложил гипотезу, что Османский
эмират возник из группы беглецов, принадлежавших улусу джучидского принца Ногая (ум. в 1299 г.). Хейвуд предполагает, что эта группа беженцев пришла в Анатолию на рубеже XIV века, когда Ногайский улус развалился после поражения от джучидского хана Тохты (прав. в 1291–1312) в 1299 году.
Более похоже, что османы были в курсе своих приграничных бродячих корней, так как, согласно Papal nuncio Carolus Gamberini, они боялись набегов украинских казаков (Cossack), поскольку сами имели схожее происхождение.
Джу Юп Ли
Колин Хейвуд даже предложил гипотезу, что Османский
эмират возник из группы беглецов, принадлежавших улусу джучидского принца Ногая (ум. в 1299 г.). Хейвуд предполагает, что эта группа беженцев пришла в Анатолию на рубеже XIV века, когда Ногайский улус развалился после поражения от джучидского хана Тохты (прав. в 1291–1312) в 1299 году.
Более похоже, что османы были в курсе своих приграничных бродячих корней, так как, согласно Papal nuncio Carolus Gamberini, они боялись набегов украинских казаков (Cossack), поскольку сами имели схожее происхождение.
Джу Юп Ли
👍9🤔4
Моя гипотеза о наименованиях "Старший, Средний и Младший" в отношении жузов
На наш взгляд, причину такого разделения нужно искать в другой плоскости, а именно в собственном мировосприятии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей касательно внутренней структуры их государств. Информацию такого рода, в первую очередь, можно почерпнуть из произведений устного народного творчества, поскольку они содержат внутренний взгляд самого народа на устройство государства. Наиболее подходящим жанром в данном вопросе являются тюрко-монгольские героические эпосы, поскольку именно они содержат информацию о социально-политических институтах и внутреннем устройстве кочевых государств.
Наиболее глубоко данную тему исследовал известный российский историк В.В. Трепавлов в своем посмертно изданном труде «Батыр на троне. Ранняя государственность в героическом эпосе тюрско-монгольских народов России». Проанализировав 132 героических эпоса различных тюрко-монгольских народов он произвел попытку реконструировать внутреннее видение кочевниками своих политических и социальных институтов, которые являются общими для многих кочевых государств, начиная с начала нашей эры до XVII в.
В своем труде В.В. Трепавлов довольно детально доказывает, что в традиционном представлении тюрко-монгольских племен согласно их героическим эпосам, сторона света восток всегда имеет такие характеристики как старший, а также синий либо черный цвет, тогда как запад всегда означало младший и символизировалось белым цветом.
Исходя из вышеуказанного, мы можем с большой долей уверенности утверждать о том, что прилагательные старший, средний и младший в отношении казахских жузов было использовано тюрко-монгольскими кочевниками по географическому признаку, согласно их традиционному мировоззрению. Таким образом, Старший жуз получил такое название из-за своего восточного расположения по отношению к другим жузам, Младший жуз из-за того, что находился на западе владений Урус-хана. Так как жузов изначально было три по числу сотен казаков Уруса, то очевидно, что одна из сотен располагавшаяся по центру между двумя другими жузами получила название Средний жуз.
Таким образом, наша точка зрения касательно названий трех жузов исходит из характеристик, которые были даны кочевниками сторонам света в рамках их традиционного мировосприятия.
Еще одним ярким примером данного явления явлется распад Ногайской Орды на Больших ногаев и Малых ногаев. Если Большая Ногайская Орда располагалась в междуречье Волги и Урала, то Малая Ногайская Орда находилась к западу от нее – в междуречье Дона и Волги. Единственной причиной получения названий Большая и Малая является географический признак, поскольку других причин как политическое старшинство или старшинство правителей или племен по происхождению не наблюдается.
На наш взгляд, причину такого разделения нужно искать в другой плоскости, а именно в собственном мировосприятии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей касательно внутренней структуры их государств. Информацию такого рода, в первую очередь, можно почерпнуть из произведений устного народного творчества, поскольку они содержат внутренний взгляд самого народа на устройство государства. Наиболее подходящим жанром в данном вопросе являются тюрко-монгольские героические эпосы, поскольку именно они содержат информацию о социально-политических институтах и внутреннем устройстве кочевых государств.
Наиболее глубоко данную тему исследовал известный российский историк В.В. Трепавлов в своем посмертно изданном труде «Батыр на троне. Ранняя государственность в героическом эпосе тюрско-монгольских народов России». Проанализировав 132 героических эпоса различных тюрко-монгольских народов он произвел попытку реконструировать внутреннее видение кочевниками своих политических и социальных институтов, которые являются общими для многих кочевых государств, начиная с начала нашей эры до XVII в.
В своем труде В.В. Трепавлов довольно детально доказывает, что в традиционном представлении тюрко-монгольских племен согласно их героическим эпосам, сторона света восток всегда имеет такие характеристики как старший, а также синий либо черный цвет, тогда как запад всегда означало младший и символизировалось белым цветом.
Исходя из вышеуказанного, мы можем с большой долей уверенности утверждать о том, что прилагательные старший, средний и младший в отношении казахских жузов было использовано тюрко-монгольскими кочевниками по географическому признаку, согласно их традиционному мировоззрению. Таким образом, Старший жуз получил такое название из-за своего восточного расположения по отношению к другим жузам, Младший жуз из-за того, что находился на западе владений Урус-хана. Так как жузов изначально было три по числу сотен казаков Уруса, то очевидно, что одна из сотен располагавшаяся по центру между двумя другими жузами получила название Средний жуз.
Таким образом, наша точка зрения касательно названий трех жузов исходит из характеристик, которые были даны кочевниками сторонам света в рамках их традиционного мировосприятия.
Еще одним ярким примером данного явления явлется распад Ногайской Орды на Больших ногаев и Малых ногаев. Если Большая Ногайская Орда располагалась в междуречье Волги и Урала, то Малая Ногайская Орда находилась к западу от нее – в междуречье Дона и Волги. Единственной причиной получения названий Большая и Малая является географический признак, поскольку других причин как политическое старшинство или старшинство правителей или племен по происхождению не наблюдается.
👍13🤔9🔥2
В XVI - XVII веках в русских документах Казахское ханство именуют всегда "Казатцкие Орды" во множественном числе, а остальные позднеджучидские государства в единственном числе. Может Орды это указание на жузы?
👍13🤔7👎1
Кляшторный,_Султанов_Летопись_трех_тысячелетий.pdf
15.9 MB
Та самая книга, которую Р. Темиргалиев и я рекомендовали как основную для начинающих любителей истории.
🔥16👍1🤩1
«В это время Касим-хан с помощью и при поддержке мангытов завоевал господство над всей Кипчакской степью и имел возможность совершать набеги и нападения на границы Ташкента и Туркестана» [Махмуд б. Вали, т.6,ч.3,л.178б].
На мой взгляд, мангыты - именно та сила, благодаря которой Касым-хан победил Бурундук-хана в конкурентной борьбе. Мангыты Алаш и Агиш бии, также поддерживали его сына Мамаша после его смерти.
На мой взгляд, мангыты - именно та сила, благодаря которой Касым-хан победил Бурундук-хана в конкурентной борьбе. Мангыты Алаш и Агиш бии, также поддерживали его сына Мамаша после его смерти.
👍14❤1
джучидский летописец
«В это время Касим-хан с помощью и при поддержке мангытов завоевал господство над всей Кипчакской степью и имел возможность совершать набеги и нападения на границы Ташкента и Туркестана» [Махмуд б. Вали, т.6,ч.3,л.178б]. На мой взгляд, мангыты - именно та…
Что примечательно потомки казахского Жанибек-хана разделились на три фракции, связанные с внешними силами. Это произошло еще во время правления Бурундук-хана. Видимо они все готовились получить ханский титул с чужой помощью. Получилось у Касыма.
Касым и его сыновья - вошли в союз с мангытами. Касыма поддерживали сыновья Ямгурчи - Алаш и Агиш, также по некоторым сведениям дочь Касыма была замужем за Шейх Мамаем. Алаш и Агиш поддержали после смерти Касыма, его сына Мамаша и прогнали Буйдаша, сына Адыка. Также Хакназар по некоторым сведениям до ханствования жил у мангытов, был их наместником в Башкирии, сел на казахский ханский трон с их помощью. Но затем отделился от них.
Адык и его сыновья - были в союзе с чагатаидами (могулами). Сам Адык определенное время жил в Ташкенте и был женат на чагатайской ханым. Его сыновья женились и выдавали дочерей исключительно с династией чагатаидов. В итоге основным вектором их действий и было Семиречье.
Жадык и его сыновья - в союзе с шибанидами. Сам Жадык похоронен в Ургенче. Как известно, Шигай, Тауекель были в тесной связи с шибанидами. Не только с основными правителями в Бухаре и Самарканде, но и с присырдарьинскими потомками Суюнч-ходжи. Есть об этом сведения.
Касым и его сыновья - вошли в союз с мангытами. Касыма поддерживали сыновья Ямгурчи - Алаш и Агиш, также по некоторым сведениям дочь Касыма была замужем за Шейх Мамаем. Алаш и Агиш поддержали после смерти Касыма, его сына Мамаша и прогнали Буйдаша, сына Адыка. Также Хакназар по некоторым сведениям до ханствования жил у мангытов, был их наместником в Башкирии, сел на казахский ханский трон с их помощью. Но затем отделился от них.
Адык и его сыновья - были в союзе с чагатаидами (могулами). Сам Адык определенное время жил в Ташкенте и был женат на чагатайской ханым. Его сыновья женились и выдавали дочерей исключительно с династией чагатаидов. В итоге основным вектором их действий и было Семиречье.
Жадык и его сыновья - в союзе с шибанидами. Сам Жадык похоронен в Ургенче. Как известно, Шигай, Тауекель были в тесной связи с шибанидами. Не только с основными правителями в Бухаре и Самарканде, но и с присырдарьинскими потомками Суюнч-ходжи. Есть об этом сведения.
🔥13👨💻2❤1
В старых советских книгах по истории казахов можно найти довольно интересные изображения. Хорошо передают дух времени.
👍20🤩1
https://madeniportal.kz/oner/bogenbaitanusy-diletant-boribaidyn-ertegileri-1-bolim
⬆️ статья Ж. Исмурзина о Богенбай батыре. Как всегда с использованием огромного количества архивных документов, не введенных ранее в оборот
⬆️ статья Ж. Исмурзина о Богенбай батыре. Как всегда с использованием огромного количества архивных документов, не введенных ранее в оборот
Қазақстан Мәдениет порталы: мұра, даму және ағартушылық - madeniportal.kz
«БӨГЕНБАЙТАНУШЫ» ДИЛЕТАНТ БӨРІБАЙДЫҢ «ЕРТЕГІЛЕРІ» (1-бөлім)
🔥10👍2
Советую погуглить и почитать и другие статьи Жәнібека Аллаярұлы Исмурзина - одного из главных специалистов по XVIII веку, использующего большое количество архивных документов.
👍4
Çagatay, S., “Die Ädigä-Sage”, in Ural-Altaische Jahrbücher 25 (1953), 243–282
👍1
Камалов С., Уббиниязов Ж., Кощанов А. Из истории взаимоотношений каракалпаков с другими народами Средней Азии и Казахстана в XVII – начале XX вв. (Очерк политических, экономических и культурных связей). Ташкент, «ФАН», 1988.
👍8
Mihály Dobrovits, “The Turco-Mongolian Tradition of Common Origin and the Historiography in Fifteenth-Century Central Asia. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 47 (1994): 269– 277.
👍2