جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين أوصني بوجه من وجوه البر أنجو به..

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أيها السائل استمع ثم استفهم ثم استيقن ثم استعمل، واعلم أن الناس ثلاثة:

زاهد وصابر وراغب..

فأما الزاهد: فقد خرجت الأحزان والافراح من قلبه فلا يفرح بشيء من الدنيا و لا يأسى على شيء منها فاته، فهو مستريح.

وأما الصابر: فإنه يتمناها بقلبه، فإذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء عاقبتها وشنآنها، لو اطلعت على قلبه عجبت من عفته وتواضعه وحزمه.

وأما الراغب: فلا يبالي من أين جاءته الدنيا من حلها أو [من] حرامها، ولا يبالي ما دنس فيها عرضه وأهلك نفسه وأذهب مروءته، فهم في غمرة يضطربون.

- الكافي: الشيخ الكليني، ج٢، ص٤٥٦.

رواق الأخلاء

دقيقة تدبُّر

﴿ وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى‏ لَنْ نَصْبِرَ عَلى‏ طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى‏ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّـهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّـهِ وَ يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ ﴾

التعاليم:
‏١- شهوة البطن، عامل سقوط الإنسان في الحضيض، «لَنْ نَصْبِرَ عَلَی طَعَامٍ وَاحِدٍ..اهْبِطُوا».

‏٢- حياة البذخ والرفاهيّة، مقدمة للذلّة والخنوع، «لَنْ نَصْبِرَ...وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ».

‏٣- الوقاحة وسوء الأدب علامة علی روح التمرّد والعصيان. کان بإمکان هؤلاء القوم بدلاً من قولهم «لَنْ نَصْبِرَ»، أن يقولوا: إنّ الطعام الواحد صار يُثقل علينا. أو بدلاً من «فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ»، أن يقولوا: "فَادْعُ لنا ربّنا".

‏٤ـ بنو إسرائيل، قوم يتّصفون بالعنجهية والطمع، «فَادْعُ لَنَا... يُخْرِجْ لَنَا».

‏٥ـ الآمال الصغيرة والحقيرة دليل علی شدّة التبعيّة ودناءة الطبع، "البقل، القثاء، الفوم، العدس والبصل".

‏٦ـ الرضا بما قسم الله تعالی والصبر عليه، فيه خير الإنسان ومصلحته الحقيقية، «أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُو أَدْنی بِالَّذِي هُو خَيْرُ...».

‏٧ـ التمتّع بحياة المدن وجميع إمکاناتها، ليس دليل تطوّر وکمال، بل أحياناً يکون علامة سقوط واندحار، «اهْبِطُوا مِصْرًا».

‏٨ ـ الأعمال الخطرة منشؤها أفکار منحرفة وخطرة، «يَكْفُرُونَ، ويَقْتُلُونَ».

‏٩ـ تاريخ الأنبياء کُتب بقلم الشهادة في سبيل الله، «ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ».

‏١٠ـ استمرار التعدّي والمعصية، يوجب الکفر، والکفر أداة کلّ جريمة، «يَكْفُرُونَ، عَصَوْا».

‏١١- الذلّة والشقاء ليسا حکراً علی عرق أو طائفة معيّنة، بل يرتبطان بمواصفات الإنسان وعقائده وأعماله، «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ».

تفسير النور - الشيخ محسن قرائتي

رواق الأخلّاء

دقيقة تدبُّر (2) :

﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ
فَاعْــلَـمُـوا أَنَّ اللَّهَ عَــزِيـــزٌ حَــكِــيــمٌ﴾
=================

إنذار لجميع المؤمنين فلو انحرفتم و سرتم مع‌ وساوس الشيطان علی خلاف مسار الصلح و السلام فإنّكم لا تستطيعون بذلك الفرار من العدالة الإلهيّة.

‏المنهج بيّن و الطريق بيّن و الهدف بيّن، و معلوم من هنا لا عذر لمن يزل عن الطريق، فلو انحرفتم فأنتم المقصّرون، فاعلموا أنّ اللّه قادر حكيم لا يستطيع أحد أن يفرّ من عدالته.

‏(بيّنات) بمعنی الدلائل الواضحة، و لها مفهوم واسع يستوعب الدلائل العقليّة، و كذلك ما يتّضح للإنسان عن طريق الوحي أو المعجزات.

تفسير الأمثل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

رواق الأخلّاء

دقيقة تدبُّر [3] :

﴿ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسی‌ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَی اللَّـهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّـهِ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [٥٢: آل عمران]
================

إشارات:
‏- لقد شهد بنو إسرائيل معجزات النبي عيسی عليه السلام في إحياء الموتی وإبراء الأکمه، إلَّا أنّهم مع ذلك أصرّوا علی لجاجهم وکفرهم، لدرجة أنّ عيسی کان يسمع منهم دعاوی الکفر بحسب ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام.¹

‏- «الْحَوَارِيُّونَ» جمع "حواريّ" هو الذي يغيّر مسيره، فالحواريّون هم الذين ترکوا مسير الناس المنحرف وعدلوا إلی جادة الحقّ والصواب. وکانوا اثني عشر رجلاً وردت أسماؤهم في إنجيل متی ولوقا. وقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام في الحواريين قوله: إنّهم فضلاً عن طهارة قلوبهم وصفاء أرواحهم، کانوا دائبي السعي في تطهير الناس وتنوير أفکارهم وغسلهم من أدران الذنوب.² ³

‏التعاليم:
‏١ـ الفطنة في تعرّف أفکار الناس ومعتقداتهم إحدی شروط القيادة، «فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَی مِنْهُمُ الْكُفْرَ».

‏٢ـ کان عيسی يحيی الميّت ويبرئ الأکمه بنفسه، ولکن مع ذلك لم يتّعظ أصحاب اللجاج والعناد بذلك، «فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَی مِنْهُمُ الْكُفْرَ...».

‏٣ـ لقد ابتلي الأنبياء بالکفار اللجوجين وبقلّة الأصحاب، «أَحَسَّ عِيسَی مِنْهُمُ الْكُفْرَ».

‏٤ـ التعرّف علی العناصر المخلصة وتنظيمهم ومرکزتهم وتمييز جبهة الحقّ عن الباطل، مسألة ضرورية للقيادة وتواصل المسيرة، «مَنْ أَنْصَارِي إِلَی اللهِ».

‏٥ ـ تجديد البيعة للقيادة الإلهية تنطوي علی قيمة سياسية واجتماعية ودينية، «نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ».

‏٦ـ لا يريد الأنبياء الناس لأنفسهم بل لله، «مَنْ أَنْصَارِي إِلَی اللهِ... نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ».

‏٧ـ نصرة الدعاة إلی الله، نصرة لله، «نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ».

‏٨ ـ التسابق من أجل دعم أئمة الدين فضيلة. علی الرغم من أنّ النبي عيسی کان له عدد من الأنصار، غير أنّ الله تعالی أثنی بشکل خاصّ علی الحواريين، وما ذلك إلَّا لسابقتهم وصراحتهم، «مَنْ أَنْصَارِي... نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ».

‏٩ـ التسليم لله تعالی يأتي بعد مرحلة الإيمان، «آمَنَّا بِاللهِ...مُسْلِمُونَ».

‏١٠ـ الأنبياء هم الشهود علی أعمال الناس في يوم القيامة، «واشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ».
============

‏¹. بحار الأنوار، ج ١٤، ص٣٧٣.

‏². التحقيق في‌كلمات ‌القرآن.

‏³. الأمثل في تفسير کتاب الله المنزل نقلاً عن عيون أخبار الرضا عليه السلام.

تفسير النور - الشيخ محسن قرائتي

رواق الأخلّاء

دقيقة تدبُّر [4] :

«فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا» [1].

وهنا تستثني الآية المذكورة فوراً بعض الأشخاص الّذين يحملون صفات متميزة وتقول: «إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأوْلَئكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا» [2].

والجدير بالذكر أنّ الآية محل البحث تتحدّث عن اتباع‌ «الشهوات» بعد مسألة إضاعة الصلاة وتتبعها حالة الضلال والغي، ويمكن أن نستوحي من هذه العبارة أنها تشير من جهة إلى أنّ الصلاة تعد عاملًا مهماً في الحدّ من طغيان الشهوات وبالتالي العمل على تقويم سلوك الإنسان في طريق الحقّ والانفتاح على اللَّه بعيداً عن اشكال الإنحراف الأخلاقي وافرازات الأهواء النفسانية، وكما جاء في الآية 45 من سورة العنكبوت:

«... انّ الصَّلَوةَ تَنْهى‌ عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنْكَرِ» ومن جهة اخرى تشير الآية إلى أنّ عاقبة «اتباع الشهوة» هي الضلال والإنحراف، كما نجد ذلك في الآية 10 من سورة الروم: «ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءوا السُّوأَى أن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ».

أجل أنّ عاقبة هؤلاء هي الضلالة والزيغ وما يستتبع ذلك من النتائج الوخيمة، أي الغضب الإلهي والعقاب الاليم في الآخرة.

ومعلوم أنّ‌ «الشهوات» في الآية محل البحث لها مفهوم واسع ولا تنحصر في‌ «الشهوة الجنسية»، بل تستوعب في مفهومها كلّ أشكال الميول النفسانية والنوازع الدنيوية والأهواء الشيطانية، وطبعاً فإنّ الأشخاص الّذين تابوا من بعد ذلك واستدركوا تورطهم في الذنوب بالعمل الصالح وتحركوا على مستوى تقوية إيمانهم القلبي الّذي تعرض للاهتزاز بسبب‌ الولوغ في الخطيئة فإنّ عاقبتهم أنّهم سيكونون من أهل الجنّة بعد تطهير قلوبهم من الآثار السلبية لإضاعة الصلاة واتباع الشهوات.
=========
1. سورة مريم، 59.
2. سورة مريم، 60.
-

الأخلاق في القرآن، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ج2، ص262.

رواق الأخلّاء

دقيقة تدبُّر [5]:

﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّـهُ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّـهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدی‌ بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ ﴾ المائدة: 94.

إشارات:

- يحرم الصيد علی الحاج وهو في حال الإحرام أثناء موسم الحج. في تلك الفترة تعرض للإنسان أحياناً بعض الحيوانات بحيث تکون في متناول يده وهو قادرٌ علی صيدها، لکنّ الامتحان الإلهي يمنعه من صيدها. وقد جاء في الروايات: "في عمرة الحديبية حشر عليهم الصيد في کلّ مکان حتی دنا منهم ليبلوهم الله به". ¹

- يطرح القران الکريم قضية الغرائز والطعام بوصفها واحدة من أسباب الامتحان الإلهي، تأمّل الأمثلة التالية:

أ‌) لقد فشل آدم و حواء في امتحان الطعام، «ولَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»²

ب‌) کما فشل بنو إسرائيل في امتحان تحريم الصيد في أيّام السبت، «ولَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ» ³

ج) أثناء عبور جنود بني إسرائيل النهرَ نهاهم قائدهم عن الشرب منه، لکنّهم شربوا، إلّا قليلاً منهم، فسقطوا في الامتحان، «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ» ⁴

د) الصوم امتحان عظيم.

ﻫ) اقتراب الحيوانات من الحاج المُحرم الذي يُحرم عليه الصيد، هو امتحان له، « تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ».

سؤال:

من المعلوم أنّ الإنسان يختبر الشيء ليکتسب علماً بشأنه، ولکن ما حاجة الله سبحانه للاختبار وهو العالم بکلّ شيء؟

الجواب

: يقول الإمام علي عليه السلام في کتاب نهج البلاغة: "ولكنّ الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزاً بالاختبار لهم، ونفياً للاستكبار عنهم، وإبعاداً للخيلاء منهم...". نعم، إنّ الله سبحانه وتعالی يجزي الإنسان ثواباً أو عقاباً، بحسب عمله المتحقّق خارجياً لا طبقاً لعلمه هو جلّ شأنه، کما أنّنا لا نثيب الآخرين بحسب علمنا بمهاراتهم وفنونهم، بل بحسب ما يصدر عنهم من أعمال علی أرض الواقع ليستحقّوا منّا التکريم.⁵

سؤال:

أيعقل أنّ ضيوف الرحمن وحجاج بيته الحرام يعذّبون عذاباً أليماً بسبب صيدهم؟

الجواب:

الصيد بحدّ ذاته ليس عليه شيء، لکنّ العذاب هو لأجل تجرؤ الإنسان وانتهاکه قدسيةَ الحرم والإحرام، وبسبب تجاوزه الشريعة، «فَمَنِ اعْتَدَی بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

التعاليم:

١- امتحان المؤمن سنّة إلهية حتمية، «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ»؛ اللام وصيغة الفعل المضارع هي للتوکيد والجزم.

٢- تتجلّی الخشية من الله حينما تکون أبواب المعصية مفتوحة أمام الإنسان فيغلقها علی نفسه، «تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ».

٣- النِّعم المتاحة والمبذولة للإنسان وسيلة للامتحان والابتلاء، «لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ ... تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ».

٤- ليس کلّ ما تصل إليه أيدينا رزق حلال، «تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ».

٥- معيار التقوی هو الخشية القلبية لا الحياء الظاهري فقط، «يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ».

٦- المسؤولية والواجب يأتيان بعد البلاغ والإخطار، «بَعْدَ ذٰلِكَ».

٧- الحاج الذي يقطع المسافات البعيدة عبر الصحاري حبّاً في الحقّ تعالی، أحياناً، قد يعيقه صيد تافه عن تحقيق ذلک الهدف، فتدفع به إلی التمرّد ليذوق، بالنتيجة، العذاب الإلهي، «فَمَنِ اعْتَدَی بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ».
-

١. تفسير نور الثقلين؛ الکافي، ج ٤، ص ٣٩٦.

٢. سورة البقرة، الآية ٣٥.

٣. السورة نفسها، الآية ٦٥.

٤. السورة نفسها، الآية ٢٤٩.

٥. نهج البلاغة، الخطبة ١٩٢.
-
- تفسير النور - الشيخ محسن قرائتي

رواق الأخلّاء

نسيم القرآن يملأ أرض النّجف.. ببركات المرجع الأعلى وجود الكفيل!

شهدت مدينة النّجف الأشرف اليوم الأربعاء حدثاً قرآنيّاً استثنائيّاً سيُكتب بأسطر من نور في صفحات تاريخنا المعاصر؛ إذ تشرّفت هذه المدينة المقدّسة التي تقترب من ذكرى ألفيّة الحوزة العلميّة فيها، وفي يوم ولادة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بإزاحة الستار عن الطبعة الأولى من مصحف النّجف الأشرف برعاية ومباركة مرجع الطائفة الأعلى سماحة السيّد السيستانيّ -دام ظله- والذي يعد أوّل مصحف يطبع في هذه المدينة وباسمها لينضم إلى مصاحف المدن كمصحف المدينة ومصحف القاهرة وغيره.

وخلال هذا الحفل البهيج بحضور كبار الأساتذة والفضلاء والطلبة من حوزة النّجف الأشرف؛ زفّ المتولي الشرعي للعتبة العباسيّة المقدسة سماحة العلّامة السيّد أحمد الصافي (دام عزّه) -وهو المشرف المباشر على إصدار هذا المصحف وطباعته في مطبعة الكفيل- خبر مشروع قادم لإنشاء مطبعة مختصّة بالمصحف الشريف من أجل نشر هذا المصحف وطبعه بأحجام مختلفة، ليضاف هذا المنجز إلى سلسلة الإنجازات الكبيرة للعتبات المقدّسة، ليتشرّف بلدنا بوجود هذه المطبعة المهمة لنشر المصحف الشريف كما في بعض البلدان الإسلاميّة.

وقد أشرفت على طباعة هذا المصحف الشريف لجنة عليا من بعض الفضلاء في الحوزة العلمية للتدقيق والمراجعة والضبط، فضلاً عن اللّجان الفنيّة الأخرى التي دأبت على الدقّة وتكرار المراجعة والفحص للتفاصيل الدقيقة في هذا المصحف، ليخرج بحلته البهيّة بخط الأستاذ عبد الحسين الركابي.

كما أنّ مصحف النّجف الأشرف يتميّز بكونه يصدر من مدينة تاريخيّة ارتبط اسمها بالقرآن الكريم حيث انطلقت من الكوفة القراءات القرآنيّة المعتمدة عالمياً، ناهيك عن كون النّجف الأشرف من المدن التي تتشرّف بامتلاك نسخٍ نادرة من المصاحف الأثريّة في خزانة العتبة العلويّة المقدّسة حيث النّسخ النفيسة المدوّنة على الجلود والرقّ والبردي والخشب وأنواع الورق الثمين، ومنها ما هو مزخرف بأبدع الزخارف الفنيّة والألوان الزاهية، ومنها ما هو بخطوط كبار الخطاطين والّتي يعود بعضها إلى القرن الثاني الهجري.

بالإضافة إلى ما سبق فإن شيعة أهل البيت (عليهم السلام) كثيراً ما تثار ضدهم شائعات تنسب إليهم الاعتماد على نسخ مصاحف خاصة ومحرّفة فكانت خطوة إطلاق مصحف يطابق ما هو المطبوع من المصاحف المشهورة في العالم الإسلامي؛ ضربة موجعة لكلّ من يفتري على الشيعة وينسب إليهم التحريف أو الاعتقاد به، على الرغم من أنّ ثلاثة من القرّاء السبعة المجمع على قراءاتهم كانوا من الكوفة، وتتصل أسانيدهم بأهل البيت (عليهم السلام)، وأشهر قراءة اليوم، وهي رواية حفص عن عاصم، تنتهي بسندها إلى الإمام علي (عليه السلام)، بما يؤكّد استمرار صلة أتباع أهل البيت بالقرآن الكريم عبر العصور.

حفظ الله تعالى مدينة النّجف الأشرف وحوزتها الغرّاء ومرجعها الأعلى، ووفّق كلّ من ساهم في إنجاز هذا المصحف المبارك، ونسأله تعالى أن يتقبّل أعمالهم أحسن قبول إنّه سميع مجيب.

وكتب الأقل محمّد تقي الشمري – في مدينة النّجف الأشرف -على ساكنها آلاف التحيّة والسلام- عشية الحادي عشر من ذي القعدة الحرام لسنة ١٤٤٧ هـ

رواق الأخلّاء

تنتشر في المجتمع مئات التيّارات والأفكار المنحرفة والباطلة على اختلاف أنواعها وأشكالها؛ لكنّ بعضهم يُغمِض عينه ويترك كلّ شيء، ويتفرّغ لمحاربة الله تعالى ورسوله (ص) والأئمة (ع)، وكلّ ما يرتبط بهم من مفاهيم، أو مؤمنين، أو مؤسسات دينيّة، أو حوزات علميّة، أو علماء ربانيّين، أو مساجد، أو شعائر..

سوءُ عاقبةٍ أن يُسأل الفرد عن حياته: أين قضاها؟ فيُجيب: بمحاربة الله ورسوله وشريعته!

رواق الأخلّاء

بمناسبة رحيل آية الله العظمى سماحة الشيخ محمّد إسحاق الفياض (رحمه الله تعالى)
مقال جديد بعنوان:
هكذا يصنع العلم بأهله!

لقراءة المقال:
اضغط على عبارة ⚡️عرض فوري في الأعلى.

رواق الأخلّاء

كيف بك سيّدي لو رأيت زينب بنت علي وفاطمة (ع) تبكي ولدك الحسين (عليه السلام) المذبوح في أرض كربلاء ؟!
---

المأتم الحسيني: مشروعيته وأسراره | العلّامة السيّد عبد الحسين شرف الدين | ص١٣-١٤

رواق الأخلّاء

قبل تشييع العمامة المخضبة بالدم!

عندما يضحي القائد بنفسه وعائلته في موقف كرامةٍ وإباء وعزة للإسلام، وتحدٍّ للمستكبر وسط سكوتٍ وخنوعٍ مُذِلٍّ للعالم، فيشمخ متحدياً وثابتاً وأبياً، يؤثر مصارع الكرام على طاعة اللئام؛ فإن التشييع لجثمانه الطاهر ليس تكريماً لشخصه وتضحياته فحسب؛ بل إعلاءً لكلمة الإسلام والخط المؤمن في قِبال التيارات المنحرفة والتكفيريين والعالم المادي بتفرعاته الشاذة والمستكبرة والمطبِّعة.

كما أن الأمة التي تعرف قدر شهدائها ستبقى حيةً وصامدةً، لتكرر التضحيات الكبرى عند الحوادث الجِسام في المستقبل، ومن تجليات معرفة قدر المضحين السعي لنصرة الإسلام عبر اتباع الفقهاء العدول، وإحياء ذكر الشهداء، ونصرة كل ما له صلة بالدين.

وبما أن علاقة شهيدنا الحبيب وضيف العتبات المقدسة القادم من أرض خراسان وطيدة بشعب العراق، فلا مسوِّغ للحث على المشاركة، لأن شعب العراق أذكى من أن يُشجَّع على الحضور، فهو حاضر في الميادين، ويجهز العدة والعدد لاستقبالٍ تاريخي يليق بشهيدنا الهمام، وهذا هو المأمول والحاصل بإذن الله تعالى.

لذلك، ملتقانا على الموعد أيّها الغيارى..

ولا ننسى تصفير كل الخلافات الجانبية والملاحظات الهامشيّة، فنحن في مجلس عزاء قائدٍ همام، ومخجلٌ أن يدبّ الخلاف بيننا لأجل تفاصيل صغيرة بمحضر أعلام الشهادة.

والسلام على الضيف الشريف ورفاقه المضرجين بدم الشهادة، ورحمة الله وبركاته.

محمد تقي الشمري
النجف الأشرف
٢٠ محرم الحرام ١٤٤٨

رغم حرارة الجو القاسية
رغم الزحام الشديد
رغم كل الظروف
كنتم الأوفياء
كما أنتم
دوماً
.
.
شكراً
لشعبنا الوفي الأبي
حضوركم ومشاركتكم
في تشييع الجسد المقطّع في
سبيل الله كان صفعة قاسية للأعداء!

هذا الشعب الذي راهنوا على عزله عن هويته
هذا الشعب الحســيني المضحي الذي أرعبهم.

هذا عراق علي والحسين (ع) وكفى

شكراً للعتبات المقدسة وأبطال الحشد الشعبي وسائر القوات الأمنية والمواكب الحسينية الخدمية والمتطوعين وأهالي النجف الأشرف وكربلاء المقدسة؛ لما بذلوه من جهود استثنائية لتنظيم وتقديم الخدمات لمسيرة التشييع والمشيعين، فجزاهم الله خير جزاء المحسنين..
.

.
.

.

بعد رحلة شاقة في هذه الحياة الدنيا "الفانية" يرقد أخيراً خادم الإمام الرضا بجوار سيّده أنيس النفوس (ع) في ليلة الجمعة المباركة، وفي شهر التضحية محرم الحرام، بعد أن طاف جثمانه الشريف بمراقد العترة الطاهرة في العراق وإيران في تشييع مليونيّ تاريخيّ.

طوبى لك سيّدنا الأبيّ..
خاتمة مشرّفة تليق بالكبار أمثالك..

لا تنسوه من الدعاء والزيارة وصلاة الوحشة والصدقة في هذه الليلة.

وداعاً والملتقى عند الحسين (ع) في جنات الخلد.

الفاتحة

روي أن علي بن الحسين (ع) كان خارجاً من المسجد فلقيه رجل فسبّه؛ فثارت إليه العبيد والموالي، فقال علي بن الحسين (ع): مهلاً عن الرجل، ثم أقبل عليه، فقال: ما ستر عنك من أمرنا أكثر، ألك حاجة نُعينك عليها؟ فاستحيا الرجل ورجع إلى نفسه.
قال فألقى إليه خميصة¹ كانت عليه، وأمر له بألف درهم.
قال وكان الرجل بعد ذلك يقول:
أشهد أنك من أولاد الرسل.²
.......
¹. كساء مربع من الصوف أو الخز (وهو نوع من الحرير) يكون مخططاً، وتُعرف أحياناً بكونها ثوباً أسود.
². تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، ج٤١، ص٣٩٤.

قال بعض علمائنا المعاصرین فی مقدمته علی الصحیفة السجاديّة:
وإنّي فی سنة 1353 هـ بعثت نسخة من الصحیفة الشریفة إلی العلّامة المعاصر الشیخ جوهري طنطاوي صاحب التفسیر المعروف، مفتي الاسکندریّة، لیطالعها فکتب إليّ من القاهرة وصول الصحیفة، وشکر لي علی هذه الهدیة السنیّة، وأطری فی مدحها والثناء علیها، إلی أن قال:

"ومن الشقاء أنّا إلی الآن لم نقف علی هذا الأثر القیّم الخالد من مواریث النّبوّة و أهل البیت وإنّي کلّما تأملتها؛ رأیتها فوق کلام المخلوق، ودون کلام الخالق.."

ثمّ سأل عنها، هل شرحها أحد من علماء الاسلام؟ فکتبت إلیه أسماء من شرحها ممن کنت أعلم به، و قدمت لسماحته (ریاض السالکین) للسیّد علي خان، وکتب فی جواب وصوله: إنّي مصمّم و مشمّر الذیل علی أن أکتب شرحاً علی هذه الصحیفة العزیزة.¹
........
¹. مقدّمة الصحيفة بقلم العلّامة المرعشي قدس سره: 28.

عن جابر بن يزيد الجعفي قال:
قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام):
"إنَّ أبي عليَّ بن الحسين (عليه السلام) ما ذكر نعمةَ الله عليه إلا سجد، ولا قرأ آيةً من كتاب الله عزَّ وجلَّ وفيها سجودٌ إلا سجد، ولا دفع الله تعالى عنه سوءًا يخشاه أو كيدَ كائدٍ إلا سجد، ولا فرغ من صلاةٍ مفروضةٍ إلا سجد، ولا وُفِّق لإصلاحٍ بين اثنين إلا سجد. وكان أثرُ السجود في جميع مواضع سجوده، فسمِّي السجّاد لذلك.." ¹

¹. علل الشرائع، ج١، ص٢٣٢-٢٣٣.