‏﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾

فررت إليك من ظلمي لنفسي
‏وأوحشني العباد فأنت أنسي

‏رضاك هو المنى وبه افتخاري
وذكرك في الدجى قمري وشمسي

{وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ ۚ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ}

" الاستغناءُ عن العُذر أعَزُّ من الصِّدق به".

والمعنى: لا تفعل شيئا تعتذر عنه وإن كنتَ صادقا في العُذر، فأن لا تفعل خيرٌ لك وأعزُّ من أن تفعل ثم تعتذر، وإن كنت صادقا.

- شرح نهج البلاغة-

4

"إِن كَان لا يَرجُوك إلا مُحسِنٌ
فَبِمَن يَلُوذُ وَيَستجِيرُ المُجرِمُ؟"

قالت العرب:
من صَبَرَ ظَفَر، ومن تأنّى نالَ.
وقالوا أيضًا:
حلاوة الظفر تمحو مرارة الصبر.

قال ابن المبارك: لا يزال المرء ُعالمًا ما طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علم فقد جَهِلَ!

المعارف أرزاق، والفُهوم مواهب، فيا مُعلِّم داود علِّمنا، ويا مُفهِّم سليمان فهِّمْنا.

وإذا لم يَقدر الإنسان على سياسة نفسه وضبطِه، فكيف يَقدر على سياسة غيره!

وما سوى ذلك يجري منه مَجرى الزكاة من النِصاب، والضوء من الشمس، والظلّ من الشخص، وكيف يُتوقّع استقامةُ الظلّ مع اعوِجاج ذي الظلّ!.

- الإمام الغزالي-

‏وأدركتُ أنَّ وَصلَ الرُّوحِ لا ينقطِع،
بل يزدادُ تَجمُّعًا كلَّما شِئت أن تفرِّقه!

- الرافعي.

﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودࣱ﴾

قال أبو بكر الواسطي: الكنود: الذي يُنفِقُ نِعمَ الله في معاصِي الله.

وقال أَبو بكر الوراقُ: الكنودُ: الذي يرَى النِّعمةَ من نفسِهِ وأعوانِهِ.

وقال الترمذيُّ: الذي يرى النعمةَ ولَا يرَى المُنعِمَ.

[تفسير القرطبي].

‏﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾

علامة حب الله: حب القرآن.

[سهل بن عبد الله].

﴿ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ﴾

قال ابن السماك: «كن لهواك مسوفًا، ولعقلك مسعفًا، وانظر إلى ما تسوء عاقبته؛ فوطِّن نفسك على مجانبته.. فإنَّ ترك النَّفس وما تهوى: داؤها، وترك ما تهوىٰ دواؤها؛ فاصبر على الدواء، كما تخاف من الداء».

وقال الشاعر:
صبرت على الأيام حتــى تولـت
وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى
فـــــإن طمـعت تاقت وإلا تسلـت

أدب الدين والدنيا للماوردي

ألفاظ الشخص وعباراته تدلّ على طبعه، فاللسان مِغرَفة القلب، وكل كلام يخرج وعليه كِسوة القلب الذي منه خرَج، واللغة وإن كانت وسيلة للتواصل فإن لكل إنسانٍ لغتَه الكاشفة عن مكنون نفسه، وهذا المعنى متداول عند الحكماء، واستفاد منه الأدباء أيضا، قال ابن الأثير رحمه الله:

" اعلم أنَّ الألفاظ تجري من السمع مَجرى الأشخاص من البصر؛ فالألفاظ الجَزْلة تُتَخيَّل في السمع كأشخاصٍ عليها مَهابة ووقار، والألفاظ الرقيقة تُتخيَّل كأشخاصٍ ذي دمَاثة ولِين أخلاق ولطافة مِزاج؛ ولهذا ترى ألفاظ أبي تمام كأنها رجالٌ قد ركبوا خيولهم واستلأموا سلاحهم وتأهَّبوا للطِّراد، وترى ألفاظَ البحتري كأنها نساءٌ حِسان عليهن غلائل مُصبَّغات وقد تحَلَّين بأصنافِ الحُليّ".اه.

#منقول

"ابتعد قدر المستطاع عـن المتباكين على حالهم وأهل التذمر ؟؟
واقترب من أصحاب الرضا .. الذين يشكرون الله صباحاً ومساءًا رغم ظروفهم.

..

من كتاب "الذين ضحكوا حتى البكاء

قال سهل التستري:
«العلم أحد لذَّات الدنيا، فإذا عُمِل به صار للآخرة».

‏﴿رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾

يا حيُّ يا قيُّومُ برَحمتِكَ أستَغيثُ، أصلِح لي شأني كُلَّهُ ولا تَكِلني إلى نَفسي طرفةَ عين.

ربِّ، أعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ