يقول لكم ابن ميادة:

فواللهِ ما أدري: أيَغلبُني الهوى
إذا جدَّ جدُّ البَينِ، أم أنا غالبُه؟

فإن أستطِع أغلِبْ، وإن يَغلبِ الهوى
فمِثلُ الذي لاقيتُ يُغلبُ صاحبُه

الشعر همي العاطفة، وفيه أبيات ثقيلة ثقيلة، ثقل أثر على النفس بما تؤججه فيها أو تلقيه عليها، أبيات أسميها مواطن التنهيدات والزفير الذي تكاد الروح تخرج معه، ومنها:
"لا أكذب الله، ثوب الصبر منخرقٌ
عني بفرقته ....... لكن أرقعه"
يا ألله!

رد الوداد بمثل صدٍ يؤلمُ
فبحق حسنك هب لنا إحسانًا!

"لا يخلق الله من خلق يضيعه!"

لا تقل: أنا عصبيّ.
قل: لا أملك نفسي ولا أستطيع التحكم في انفعالاتي حال الغضب.

أنت لست عصبيًا، أنت أضعف من أن تلجم غضبك، ولعل في الاعتراف بضعفك وعدم التماهي معه والتبرير له خطوة البدء.

الشاعر محمد بن زريق البغدادي الذي كان مولعا بحب ابنة عمه، لكنّ ما به من ضيق العيش وقلة ذات اليد حمله على الرحيل طلبا للرزق، الأمر الذي لم ترضَ عنه ابنة عمه، ومع ذلك فقد أخذ برأيه وقصد أبا الخبير عبد الرحمن الأندلسي في الأندلس.
فمدحه بقصيدة بليغة، فأعطاه عطاء قليلا، فقال ابن زريق وقلبه يعتصر ألما: "إنا لله وإنا إليه راجعون! سلكتُ القفار والبحار إلى هذا الرجل، فأعطاني هذا العطاء!"
ثم انزوى يتذكر فراق ابنة عمه وما بينهما من بعد المسافة، وما تحملَّه في سبيل هذا السفر من مشقة وبذل مال وبعد عن الأهل والأحبة، فاعتلّ غمّا ومات..

ويقال أن عبد الرحمن أراد اختبار ابن زريق بهذا العطاء القليل، فلما كان بعد أيام، سأل عنه فافتقدوه في الخان الذي كان نازلا فيه.
فكانت المفاجأة أن تحول هذا الرجل إلى جثة هامدة.
وعند رأسه رقعة مكتوب فيها القصيدة الفراقية الحزينة التي تفيض رقة وحنانا. :"

يقول سيد ولد آدم حبيبنا رسول الله ونبيه الكريم عليه صلوات الله والملائكة وسلامهم:
《ضربَ اللهُ تعالى مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنْبَتَيِ الصراطِ سورانِ، فيهما أبوابٌ مُفَتَّحَةُ، وعلَى الأبوابِ ستورٌ مُرْخَاةٌ، وعلى بابِ الصراطِ داعِ يقولُ: يا أيُّها الناسُ! ادخلوا الصراطَ جميعًا ولَا تَتَعَوَّجوا، وداعٍ يدعُو مِنْ فَوْقِ الصراطِ، فإذا أرادَ الإِنسانُ أنْ يفتحَ شيئًا مِنْ تِلْكَ الأبْوابِ قال: وَيْحَكَ لا تَفْتَحْهُ، فإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ، فالصراطُ الإسلامُ، والسُّورانِ حدودُ اللهِ، والأبوابُ الْمُفَتَّحَةُ محارِمُ اللهِ تعالى، وذلِكَ الدَّاعِي على رأسِ الصراطِ كتابُ اللهِ، والداعي مِنْ فوقٍ واعظُ اللهِ في قلْبِ كُلِّ مسلِمٍ》

أيكون كرهٌ بعد طول توددٍ؟

أيكون يأسٌ بعد طول رجاءِ؟

أيكون هجرٌ بعد طول تجاورٍ؟

أيكون سلوٌ بعد طول وفاءِ؟

وانحدار لغة العرب من:
"أُحمِّلُ ضَعفَ جسمي ثِقلَ نفسي
ونفسي ليس تحملُها الجبالُ"

إلى: "أنا لو خس جسمي، كفاية اسمي":)

❎ أنا مكتأب.
✅ أنا مكتئب.

لا تكن مكتئبًا رديء الرَسم، يكفيك الاكتئاب.
#بلاغة_تصحيح

إذا انتهى بي الحال لأقيم في أرضٍ خضراء واسعة، بها بحيرة صغيرة، وعليها بيت خشبيّ بسيط، قليل الموارد، منعدم الازدحام، إذا نظرتُ منه على مد بصري لا أرى شيئًا إلا سماء واسعة، ولا أسمع إلا خرير الماء، وأصوات الطيور وأصوات مَن أُحب، وتتحد السماء مع الأرض الخضراء والماء، وتكون منظرًا شاعريًا ساحرًا، أستيقظ في الفجر، أصلي، وأصنع لهم الخبز الذي يملأ البيت دفئًا، وأقدمه لهم مع ثمار الفاكهة التي قطفت للتو من حديقتنا الصغيرة، نتلو ما تيسر من القرآن والأذكار، ومن ثم أحيك بعض الصوف لتفصيل ملابس الصغار، وأقرأ القليل من الروايات التي سأرويها لهم قبيل النوم، حينها أكون قد قضيت وطري من الدنيا والله.


آية محمود

في قولِهِ تعالى وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ... إلى قولِهِ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ قالَ جاءَ الأقرعُ بنُ حابسٍ التَّميميُّ وعيينةُ بنُ حصنٍ الفزاريُّ فوجَدوا رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ معَ صُهيبٍ وبلالٍ وعمَّارٍ وخبَّابٍ قاعدًا في ناسٍ منَ الضُّعفاءِ منَ المؤمنينَ فلمَّا رأوْهم حولَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ حقروهم فأتوْهُ فخلوا بِهِ وقالوا إنَّا نريدُ أن تجعلَ لنا منْكَ مجلسًا تعرفُ لنا بِهِ العربُ فضلَنا فإنَّ وفودَ العربِ تأتيكَ فنستَحيِ أن ترانا العربُ معَ هذِهِ الأعبُدِ فإذا نحنُ جئناكَ فأقمْهم عنْكَ فإذا نحنُ فرغنا فاقعد معَهم إن شئتَ قالَ نعَم قالوا فاكتُب لنا عليْكَ كتابًا قالَ فدعا بصحيفةٍ ودعا عليًّا ليَكتبَ ونحنُ قعودٌ في ناحيةٍ فنزلَ جبرائيلُ عليْهِ السَّلامُ فقالَ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ثمَّ ذَكرَ الأقرعَ بنَ حابسٍ وعيينةَ بنَ حصنٍ فقالَ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ثمَّ قالَ وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ قالَ فدنَونا منْهُ حتَّى وضعنا رُكبنا على رُكبتِهِ وَكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يجلسُ معَنا فإذا أرادَ أن يقومَ قامَ وترَكنا فأنزلَ اللَّهُ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ولا تجالسِ الأشرافَ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا يعني عيينةَ والأقرعَ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا قالَ هلاكًا قالَ أمرُ عيينةَ والأقرعِ ثمَّ ضربَ لَهم مثلَ الرَّجلينِ ومثلَ الحياةِ الدُّنيا قالَ خبَّابٌ فَكنَّا نقعدُ معَ النَّبيِّ فإذا بلغنا السَّاعةَ الَّتي يقومُ فيها قُمنا وترَكناهُ حتَّى يقومَ.


صحيح ابن ماجه

قالوا: وما فائدة الكلام عن إسرائيل وفلسطين؟ لا الكلام يغير ولا الشعارات تفيد.

وقلنا: إن الأرض عرض، يأتيك لص دنيء وسخ يغتصب عرضك وينهش لحمك وتصمت لأن الكلام لا يفيد؟
كلامنا قبل أن يكون طلبًا للاستغاثة حجة لنا عند الله، أن رأينا المنكر فأنكرناه.

كنا نتعلم ألوان العلم الصهيوني المحترق، سماوي دنسهم الله وأبيض قبحهم الله وأحمر وأسود أحرقهم الله بناره في الدنيا والآخرة وخلدهم في الجحيم، وعلم فلسطين الحرة الأبية، كنا نتغنى ب"القدس الحرة عربية" و"كنت قاعدة مرة" و"يا أقصى يا أقصى"، نسير في الشوارع لنرى على كل بيت عبارة "غزة مقبرة اليهود"، نرفع شعارات "مي+ ملح= حياة"، هذه طفولتنا، القدس عقيدة غرست فينا، والكفر بها يقطع كل أواصر الود بيني وبين أي حد.

لما درسنا الحدود عُرِّفت على أنها: خطوط وهمية تفصل بين الدول، تلك الخطوط الوهمية رسموها وانتزعوا منا الهوية الإسلامية العربية ورسموا بدلًا بها قومية وطنية زائفة، فأصبح المرء ينتمي لدولته، فإن كانت حرة لا يضره اغتصاب أرض أخيه والتنكيل به، لكنني أنتمي لكل أرض يذكر عليها اسم الله ويشهد أبناؤها أن لا إله إلا هو، أنا أنتمي للإسلام، وديني كره لي أن أرى أهلي يذبحون وأصمت وأذعن وأقول هذا أمر واقع، ديني علمني ألا أخاف في الحق لومة لائم، وأن الحق إما النصر وإما الشهادة، {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ}

ديني قال لي: {...إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} وأن كل قائم بحدود الله يحكم بما أنزل الله ويقيم شعائره أحق بالأرض، وأن الأرض لأهل فلسطين، وسيأتي الحق ويزهق الباطل.

الصهاينة ليسوا أهل حق، ليسوا أهل ذمة، ليسوا أهل كتاب، وكل صهيوني عدو محارب غاصب، وكل من رضى بالعيش في كنفهم وقَبِل فعلهم وإن لم يمسك البندقية، معتدٍ غاصب، ما يفيد الكلام؟
معذرة إلى ربكم، أنا لا نقدر إلا عليه.

هؤلاء الذين نصحوا لله، وقيل لهم: لمَ تعظون قومًا الله مهلكهم أو معذبهم عذابًا شديدًا؟
هؤلاء القائلون الفئة السلبية المذعنة للأمر الواقع، والواعظون أجابوا: معذرة إلى ربكم.

الواعظون لا يملكون إلا الوعظ، ورغم علمهم أنه لن يغير شيئًا لكن فعلوه معذرة إلى الله وحجة لهم عنده.
فقال الله: أنجينا الذين ينهون عن السوء.


أنا في القدس بقلبي، وروحي تهفو إلى الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الله ودون أرضي عرضي، قاتل الله اليهود، وتلك الفئة النجسة أهل الرجس المسماة الصهاينة، اللهم أهلكهم وعذبهم عذابًا شديدًا اللهم أذقهم بقدر ما أذاقوا أهل فلسطين وكل عربي يتحرق على أهل فلسطين، اللهم لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء وأنت على كل شيء قدير!