{وتواصوا بالحق}

في صحاباتك، اختر من تحب أن تبصر الدنيا بعينيه،
فمن لوازم العشرة، أن يعِيركهما، ويعثرك إن غفلت عوره..

‏ومتى سعى الإنسان إلى تمام روحه وكمالها وظفر بمن يألفه=كان ذلك أعونَ على صفاء نفسه وخلوصها من شعث الحيرة، والتفاتات الطمع، ونوازع السوء وشرر الوسوسة، وأرجى لطمأنينة قلبه وتجرده للمحبة الأعلى!
‏ولذلك قيل قديمًا: إنه متى صحت المحبة البشرية وصدقت=فإنها تكون بوابة لمحراب المحبة الإلهية.
‏وانظر قوله تعالى: "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمامًا"=فإنك واجدٌ فيه ظل هذا المعنى: أنَّ النفس متى اطمأنت وقرت العين، كان ذلك أعونَ على تجرد القلب في سيره إلى الله وتقواه.

‏وقد أشار إلى هذا المعنى الشريف أبوعبدالله ابن قيم الجوزية رضوان الله عليه ، في المدارج وغيره، وأشار إليه الشيخ زروق رضي الله عنه في القواعد.
‏وهو معنى شريف جليل القدر.

في رأيي، الرجل الحق لا تهدده قوة امرأته وحر رأيها، ولا يريبه منها ذكاء ونباهة وعزة، ولا يحتاج في بسط سلطانه إلى جعجعة، ولا يلزمه لتحقيق قوامته امرأة مهيضة الجناح عاجزة الرأي مسلوبة الإرادة..

ولا أرى محاولات الإهانة والإذلال وكسر العين والاستئساد واحتقار النساء إلا حركات صبيان تواري -عن غير ذوي البصر- رجولة هشة مجروحة وعجزا وعيا..

والكريم لا يرضى لنفسه غير كريمة، يحفظ لها حرمتها ويحسن صحبتها ويبارك خطواتها ويعينها على سبل العلو والكمال..

وسياسة الكريمة الحرة العاقلة وصحبتها أكمل وأبين للمروءة وأثقل في موازين الرجولة..

تطامن في صلاتك وتباطء وتساكن،
تأنّ حتى يستقر كل فقار في مفصله،
أكبر موقفك بين يدي ملك الملوك، فإن الله قبل وجهك،
أحسِن وطوّل، فإنها قربانك إليه،
واذكر 《إنَّ العبدَ إذا قَامَ يُصلِّي أُتِي بُذُنوبِه كُلِّها فَوُضِعَتْ على رأسِه و عاتِقَيْهِ، فكُلَّما رَكعَ أو سَجدَ تَساقَطَتْ عَنْهُ》، فأطل وتخفف..

وصفت أمنا عائشة رضي الله عنها صلاة نبينا الكريم محمد ﷺ، فقالت: 《فلا تَسَلْ عن حُسْنِهِنَّ وطُولِهِنَّ》

"قيل: فصَلاتُه كانت في النِّهايةِ مِن كَمالِ الحُسنِ والطُّولِ، حتَّى إنَّ صَلاتَه مُستَغْنيةٌ -لظُهورِ حُسنِها وطُولِها- عن السُّؤالِ عنها والوَصْفِ، والمرادُ: بَيانُ ما كان عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن خُشوعٍ وطُمأنينةٍ، وجَودةِ القِراءةِ، وطُولِ القِيامِ والرُّكوعِ والسُّجودِ."

《قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟
قال نبينا ﷺ: إذن تكفى همك ويغفر ذنبك》

"أي: إذا صرفت جميع أزمان دعائك في الصلاة عليّ، أُعطيت مرام الدنيا والآخرة."

ﷺ..

قال سيد ولد آدم نبينا الكريم محمد ﷺ:
《مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ》

-صحيح الجامع

أحب أن أكبر،
وأراقب توالي إنعام الله علي، وآثار إحساني إلى نفسي، واختلاف طرائقي، وتبدل أحوالي وأفكاري، وتغير أمانيي ورغباتي، وأن أحرص في ذاك على رعاية فتاة مغامرة بين جنبي متحمسة محبة للحياة مقبلة عليها، يهزها الجمال ويستخفها الطرب..

أحب أن أكبر، وأن أكبر= أن أزداد من حياة أحبها، أتقلب فيها بين ألطاف الله؛ نفس مؤمنة وقلب شجاع ولسان شاكر، وصحبة محبة حنانة، وألوان من الرزق والنعيم، لا يفي شكر معشارها عمري..

عودني الجميل وهو أهل لكل جميل، أسأله وهو الذي لا يرد داعيه ولا يخيب راجيه، أن يمتعني ما حييت بعافيته وسلامته وإفضاله وإحسانه وإنعامه، وأن يعينني على شكره وذكره وحسن عبادته، وأن يرزقني حسنة الدنيا والآخرة..

"قال ابن حجر: فإذا تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالسبب، علم أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي، وعلم أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات، فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره، لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه.."

ﷺ..

"إِنَّ نَفسًا لَم يُشرِقِ الحُبُّ فيها
هِيَ نَفسٌ لَم تَدرِ ما مَعناها
..
أَنا بِالحُبِّ قَد وَصَلتُ إِلى نَفسي
وَبِالحُبِّ قَد عَرَفتُ اللَهَ"

آداب منسية(:

من التوجيه البلاغي اللطيف في الفرق بين (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)
بأن كسب على وزن فعل واكتسب افتعل.
والافتعال فيه اعتمال وجهد.
وفيه أن الأجر أيسر من الوزر من باب موافقته الفطرة.
أشار لنحو هذا الچاربردي في شرحه للشافية.

يعجبني كل ما هو عفوي حقيقي إنساني،
ويعجبني الحسن الغض الذي لم تعبث به الأيدي،
والجامح الذي لم يشذب،

ومما أقف مشدوهة أمامه مقاطع نصائح التصوير، التي تئد كل أشكال العفوية في سبيل الصورة المثالية، كيف تقف، أين تنظر، الخلفية المناسبة، الإضاءة المناسبة، الفلتر، الزوايا، حتى تخرج بصورة رائعة غير أنها باردة لا روح فيها..

والجمال كله في اللقطة المختلسة، والضحكة الصادقة، والصورة المهزوزة،
"والصورة الحلوة بتتاخد في ثانيتين"

"إنَّ المؤمنَ إذا أصابهُ السَّقَمُ ثمَّ عافاهُ اللهُ كان كفَّارةً لما مضى من ذنوبهِ وموعظةً له فيما يَستقبلُ، وإنَّ المنافقَ إذا مَرِض ثمَّ أُعفيَ كان كالبعيرِ عقَلهُ أهلُه ثمَّ أرسلوهُ فلم يدرِ لمَ عقَلوهُ ولمَ أرسلوهُ"

وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء وإنما يرحم من عباده الرحماء،
وهو ستير يحب من يستر على عباده،
وعفو يحب من يعفو عنهم من عباده،
وغفور يحب من يغفر لهم من عباده،
ولطيف يحب اللطيف من عباده،
ويبغض الفظ الغليظ القاسي الجعظري الجواظ،
ورفيق يحب الرفق،
وحليم يحب الحلم،
وبر يحب البر وأهله،
وعدل يحب العدل،
وقابل المعاذير يحب من يقبل معاذير عباده،
ويجازي عبده بحسب هذه الصفات فيه وجودا وعدما،

فمن عفا عفا عنه،
ومن غفر غفر له،
ومن سامح سامحه،
ومن حاقق حاققه،
ومن رفق بعباده رفق به،
ومن رحم خلقه رحمه،
ومن أحسن إليهم أحسن إليه،
ومن جاد عليهم جاد عليه،
ومن نفعهم نفعه،
ومن سترهم ستره،
ومن صفح عنهم صفح عنه،
ومن تتبع عورتهم تتبع عورته،
ومن هتكهم هتكه وفضحه،
ومن منعهم خيره منعه خيره،
ومن شاق شاق الله تعالى به،
ومن مكر مكر به،
ومن خادع خادعه،
ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه

ابن القيم

"عن سفيان بن عيينة، في قوله: ﴿ولم أكن بدعائك رب شقيا﴾

يقول: بل سَعِدت بدعائك، وإن لم تُعْطني"

"اليأس والقنوط استصغار لسعة رحمة الله ومغفرته -وذلك ذنب عظيم-، وتضييق لفضاء جوده.."

-العز بن عبدالسلام رحمه الله